Философы Бога
 Первое издание | |
| Автор | Джеймс Ханнэм |
|---|---|
| Язык | Английский |
| Жанр | История науки |
| Издатель | Иконы Книги |
Дата публикации | 2009 |
| Место публикации | Великобритания |
| Страницы | 435 |
| ISBN | 9781848311503 |
«Философы Бога: как средневековый мир заложил основы современной науки» — книга британского историка науки Джеймса Ханнэма, изданная в 2009 году (Великобритания: Icon Books).
Книга оспаривает точку зрения, что «в Средние века не было науки, достойной упоминания … [и] что Церковь сдерживала те скудные достижения, которые были сделаны». [1] Ханнэм опровергает ряд современных мифов о средневековом христианстве, таких как идея о том, что инквизиция сжигала людей за их науку, или что люди в Средние века считали Землю плоской. [2] Он перечисляет изобретения 13-го века, такие как очки и механические часы , чтобы доказать, что «средневековые ученые опрокинули ложную мудрость Древней Греции, чтобы заложить основы современной науки ». [3] [ проверка не удалась ]
Американское издание книги было опубликовано в 2011 году издательством Regnery Press под названием «Генезис науки: как христианское Средневековье положило начало научной революции» . [4]
Содержание
В своем введении к «Философам Бога » Ханнэм излагает свой аргумент о том, что многие негативные описания Средних веков как «научного темного века» основаны на мифе. [5] «Несмотря на распространенное мнение, журналистские клише и дезинформированных историков, недавние исследования показали, что Средние века были периодом огромных достижений в науке, технике и культуре». [6] Первые двенадцать глав книги посвящены наукам в Средние века ; последние девять глав рассматривают Возрождение и Реформацию . Галилей находится в центре внимания последних трех глав (19–21). [7]
Наука в средние века
В первой главе Ханнэм дает краткий исторический очерк раннего Средневековья до 1000 г. н.э. Ханнэм пишет, что в этот период Западная Европа оправилась от падения Римской империи и начала восстанавливаться с появлением нескольких важных изобретений, таких как плуг , подкова и водяная мельница . [7]
Со второй по тринадцатую главу Ханнэм охватывает широкий спектр тем, связанных с историей науки , таких как математика , астрономия , физика , медицина , алхимия и астрология .
Третья глава («Возвышение разума») и четвертая глава («Возрождение XII века») стремятся показать, как Запад восстановил наследие древнегреческого образования. Ханнэм утверждает, что «возвышение разума» [8] — это не Просвещение , а обращение XI и XII веков к естественной теологии . [9] Он ссылается на средневековый университет как на фундаментальную институциональную сущность. Он также утверждает, что отправной точкой для всей естественной философии в Средние века была вера в то, что природа была создана Богом. Таким образом, средневековые философы ожидали найти логику и разум в природных явлениях. [10]
Затем Ханнэм обращается к теме медицины , предполагая, что в Средние века у заболевшего человека было три варианта: «церковь, местный целитель или квалифицированный врач». [11] Он описывает, как каждый из них мог лечить своего пациента. Ханнэм заявляет, что, за исключением вакцинации от оспы, «история медицины до середины девятнадцатого века… является историей неудач». [12]
В восьмой главе «Тайные искусства алхимии и астрологии» Ханнэм рассматривает астрологию и отношение к ней Церкви.
Другие главы также включают интересные случаи соответствующей научной деятельности. В главе 10 Ханнэм представляет оксфордского ученого Ричарда Уоллингфорда (1292–1336) и его изобретение механических часов : «Помимо своих достижений в астрономии, он построил одни из лучших и самых сложных часов Средневековья, несмотря на то, что страдал от ужасного недуга проказы». [13]
Глава одиннадцать («Вычислители Мертона») и двенадцатая («Апогей средневековой науки») раскрывают достижения научной мысли, которые произошли в университетах Оксфорда и Парижа в четырнадцатом веке. Ханнэм указывает на «закон движения» Брэдвардина ; описания падающих объектов в вакууме ; и теорему о средней скорости , проиллюстрированную Уильямом Хейтсбери . [14] Ханнэм также описывает обсуждение Буриданом и Оремом возможного осевого вращения Земли и описание Альбертом Саксонским траектории летящего пушечного ядра. Относительно того, угрожали ли эти спекуляции церкви, Ханнэм пишет: «почти все практикующие были членами духовенства… механика и математика не вызывали никаких опасений». [15]
По более деликатному вопросу отказа от атомизма , который бросал вызов католическому взгляду на Святое Причастие, он сказал: «конечно, это был явный срез теологической ортодоксии, ограничивающей философские исследования. Но это случалось так редко, что мы не можем утверждать, что Церковь сдерживала науку в целом». [16] Он продолжил: «популярный образ средневековой церкви как монолитного института, противостоящего любому виду научных спекуляций, явно неточен. Естественная философия доказала свою полезность и заслуживает поддержки. Трудно представить, как вообще могла бы возникнуть какая-либо философия, если бы спонсируемые Церковью университеты не предоставили ей приют». [16]
В тринадцатой главе Ханнэм исследует путешествия Христофора Колумба и то, что он не верил, что Земля плоская, как утверждают некоторые.
Среди других впечатляющих научных достижений, которые обсуждались, были изобретение очков , ветряных мельниц и печатного станка . [5]
Возрождение и Реформация
Затем в четырнадцатой главе Ханнэм обращается к подъему гуманизма и его влиянию на науку и технику. [9]
В то время как гуманисты восстановили древнегреческие математические тексты, Ханнэм отвергает их достижения в философии в этот период. Более того, он утверждает, что протестантская Реформация сломала способность католической церкви контролировать науку, однако также сделала ее менее восприимчивой к новым идеям. [17]
В главе шестнадцатой Ханнэм демонстрирует, как вскрытие человека продвинуло понимание человеческого тела. Миф, который развеял Ханнэм, заключается в том, что средневековая Церковь выступала против вскрытия человека: «Если бы Католическая Церковь действительно решительно возражала против вскрытия человека, оно бы не стало быстро частью учебной программы в каждой крупной европейской медицинской школе». [18]
Глава семнадцатая рассказывает историю о том, как Николай Коперник (1473-1543) предположил, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот, как было принято в то время. Ханнэм снова предполагает, что Коперник обязан своей теорией гораздо более ранним ученым, таким как Джон Буридан, который в 1350 году предположил, что восход и заход солнца были вызваны движением Земли, а не Солнца. [1]
В восемнадцатой главе показано, как теория Коперника была принята Иоганном Кеплером (1571–1630).
Галилео
Последние три главы посвящены Галилею и его современникам, который, вероятно, является самым известным среди ученых, предположительно преследуемых Церковью. [19] Ханнэм предполагает, что Галилей заимствовал идеи у более ранних мыслителей и использовал их для построения своих собственных теорий о материи и движении: « Галилей объединил многие направления средневековой мысли, чтобы сформировать основу современной науки». [20]
Заключение «Научная революция?»
В своем кратком заключении Ханнэм утверждает, что четыре краеугольных камня — институциональный, технологический, метафизический и теоретический — заложили основы ранней современной науки. [3]
Прием
Эдвард Грант , признанный историк средневековой науки , написал, что книга была «очень хорошо написана и доставляла удовольствие при чтении». [3] Грант похвалил рассказ Ханнэма за «необычные описания различных аспектов современной жизни», что сделало его «чрезвычайно интересным и увлекательным». [21] Грант не согласился с некоторыми утверждениями Ханнэма, но подвел итог книги следующим образом: «Ханнэм написал великолепную книгу и полностью поддержал его утверждение о том, что Средние века заложили основы современной науки… хотя она была предназначена для неакадемической аудитории, эта книга окажется весьма полезной в качестве текста в университетском курсе по истории науки ». [22]
Историк и журналист Дэн Джонс в журнале Spectator высоко оценил книгу как «очень полезный общий обзор сложной темы и надежную защиту несправедливо оклеветаного века… Ханнэм… дает нам прекрасное представление о пористости средневекового ума» [1] .
Игал Галили, профессор естественнонаучного образования, интерпретировал книгу как «хорошо написанную и интересную». [10] Галили утверждает, что книга должна быть включена в преподавание физики посредством истории и философии науки: «Это может показаться проблемой для общего любопытства, но это не так, поскольку без осознания этого долга, который мы должны в области естественнонаучного образования, мы легко делаем неадекватные выводы относительно природы науки, и мы часто неверно истолковываем значение знаний, которыми обладаем и которые преподаем». [23]
В своей статье в журнале Philosophy in Review философ и историк энергетики Роберт Дельтете горячо рекомендовал книгу как «увлекательное чтение». [24] Он пишет: «В противовес распространенному мнению, журналистским клише и дезинформированным историкам Ханнэм показывает, что Средние века были периодом огромных достижений в науке, технологиях и культуре». [24] Ханнэм «особенно хорошо справляется» с привлечением широкого круга читателей. Дельтете делает одну уступку: «мотивы Ханнэма иногда кажутся чрезмерно апологетическими в подчеркивании толерантности Церкви и оправдании ее излишеств». Но это не умаляет Ханнэма как «очень хорошего рассказчика, которому удается оживить множество малоизвестных персонажей». [24]
Джонатан Бирч, интеллектуальный историк и исследователь из Университета Глазго , назвал проект Ханнэма «успешным», но заявил, что у него есть некоторые сомнения относительно фокуса в некоторых частях книги. [9] Бирч цитирует трагический роман Петра Абеляра с Элоизой и мрачно-комическую картину кастрации Абеляра . Бирч пишет: «такие истории добавляют человеческую драму в историю идей, но разве интересные биографические зарисовки идут за счет интеллектуального содержания?» [9] В разделе книги о святом Фоме Аквинском «некоторые важные аргументы излагаются, а не полностью объясняются». Бирч заключает: «специалисты в других областях, несомненно, могли бы претендовать на более подробное обсуждение своих собственных забот… но в совокупности эти претензии наложили бы несправедливое бремя на книгу с таким объемом. « Философы Бога» вносят достойный вклад в общественное понимание сложных и взаимосвязанных историй науки, философии и религии». [9]
Борис Джонсон рецензировал книгу в The Mail on Sunday . Он написал: «...эта замечательная книга. С захватывающим рвением Джеймс Ханнэм взялся за спасение репутации группы полузабытых мыслителей и показывает, как они проложили путь современной науке». [25]
Рецензируя книгу в The Guardian , Тим Рэдфорд усомнился в проекте Ханнэма: «Средневековые ученые предвидели удивительное количество научных инноваций, но делает ли это их действительно основателями современной науки?» [19] Далее он пишет: «Почти единственное, что раздражает в этой замечательной книге Джеймса Ханнэма, — это его настойчивое утверждение о заговоре «популярного мнения, журналистских клише и дезинформированных историков» с целью очернить Средние века… в этом заговоре, всякий раз, когда кто-то обнаруживал доказательства разума или прогресса в 14 или 15 веках, он пишет: «Это можно было бы легко назвать «ранним Возрождением », чтобы сохранить негативные коннотации прилагательного « средневековый ». Оксфордский словарь английского языка не приводит дат для средневекового периода , но сообщает мне, что Возрождение началось в Италии в 14 веке». [19]
Чарльз Фримен раскритиковал книгу Ханнэма в New Humanist за ее «искаженный взгляд на средневековый период и развитие науки, который соответствует его католической повестке дня». [5] В очень конкретном контексте включения книги в шорт-лист «Книги года» Королевского общества Фримен написал, что « Философы Бога» не заслуживают всех своих похвал, и что «ее яркий стиль скрывает ряд серьезных академических недостатков, которые в совокупности делают книгу значительно переоцененной». Фримен критикует книгу за то, что она «плохо структурирована, не содержит последовательных аргументов и часто вводит в заблуждение, либо делая утверждения, для которых нет никаких или противоположных доказательств, либо опуская доказательства, которые ослабили бы ее доводы». Например, Ханнэм «фактически игнорирует» древнегреческий и арабский вклад в современную науку. Фримен заключает: «Ее успех мистифицирует». [5]
Ханнэм ответил на критику Фримена его книги, которую также опубликовал New Humanist . В ответ на заявление Фримена о том, что он игнорирует греческие и арабские интеллектуальные традиции, Ханнэм написал: «Я едва ли игнорирую достижения любой из этих цивилизаций. Я просто не написал о них книгу». [26] Ханнэм заключил: «Хотя я не делаю секрета из своей религиозной принадлежности, если бы я проснулся завтра атеистом , я бы стоял за каждое его слово». [26]
Награды и номинации
Книга вошла в шорт-лист премии Королевского общества за научные книги 2010 года . Судьи сказали:
«Яркое понимание средневекового подхода к науке, полное замечательных историй и личностей. Развеивая расхожие мифы о «темных веках», эта очень читабельная книга о забытой эпохе в истории науки. Она во многом заполняет пробел, заставляя вас осознать, что великие научные достижения эпохи Возрождения обязаны «философам», готовым пожертвовать давними убеждениями, а часто и своими жизнями ради своих идей». [27]
В 2011 году он был номинирован на премию Дингла Британского общества истории науки . [28]
Ссылки
- ^ abc Jones, Dan (15 августа 2009 г.). «Новая эра просвещения | The Spectator». The Spectator . Получено 17.05.2022 .
- ^ "Божьи Философы". Icon Books . Получено 2022-05-22 .
- ^ abc Грант, Эдвард (2010). «Средние века и современная наука: Джеймс Ханнэм: философы Бога: как средневековый мир заложил основы современной науки». Metascience . 20 : 185–189. doi :10.1007/s11016-010-9438-8.
- ^ "Генезис науки - Как христианское Средневековье запустило научную революцию". Regnery Publishing . Получено 2022-05-23 .
- ^ abcd Freeman, Charles (22 октября 2010 г.). «Почему «Философы Бога» не заслуживали быть номинированными на премию Королевского общества». New Humanist . Получено 17 мая 2022 г.
- ^ Ханнам (2009). Философы Бога . стр. 10.
- ^ ab Grant 2010, стр. 185.
- ^ Ханнам 2009, стр. 23
- ^ abcde Бирч, Джонатан (2010). «Философы Бога: как средневековый мир заложил основы современной науки» Джеймса Ханнэма. Reformation & Renaissance Review . 11 (2): 235–237. doi :10.1558/rrr.v11i2.235 – через Routledge .
- ^ ab Galili, Igal (2011). «Джеймс Ханнэм: философы Бога. Как средневековый мир заложил основы современной науки?». Наука и образование . 21 : 419–421 – через Springer.
- ^ Грант 2010, стр. 187.
- ^ Ханнам 2009, стр. 264
- ^ Ханнам 2009, стр. 9
- ^ Грант 2010, стр. 187.
- ^ Ханнам 2009, стр. 190
- ^ ab Hannam 2009, стр. 193
- ^ Берч 2010, стр. 236.
- ^ Ханнам 2009, стр. 255
- ^ abc "Божьи философы Джеймса Ханнэма – обзор". The Guardian . 2010-10-15 . Получено 2022-05-17 .
- ^ Ханнам 2009, стр. 10
- ↑ Грант 2010, стр. 186.
- ^ Грант 2010, стр. 185.
- ^ Галили 2011, стр. 415.
- ^ abc Deltete, Robert (2011). «Джеймс Ханнэм: философы Бога: как средневековый мир заложил основы современной науки». Philosophy in Review . 6 : 420–422.
- ^ "Божьи Философы". Icon Books . Получено 2022-05-18 .
- ^ ab "В защиту философов Бога". newhumanist.org.uk . 5 ноября 2010 г. Получено 17 мая 2022 г.
- ^ "Объявлен шорт-лист премии Королевского общества за научные книги 2010 года | Королевское общество". royalsociety.org . Получено 2022-04-04 .
- ^ bshs-admin (2011-07-09). "Премия Хьюза". BSHS . Получено 20 мая 2022 г.
Внешние ссылки
- Обзор в New Humanist
- Обзор в The Medieval Review
- Список номинантов на премию Королевского общества 2010 года за научные книги
- Обзор в Metascience Volume 20,1,2011 Эдварда Гранта
- Обзор в журнале Science & Education 21,3,2012 г., автор – проф. Игал Галили
