Гейлс-Пойнт

Ламантины Гейлс-Пойнт
Центр Гейлс Пойнт
Ламантины Гейлс-Пойнт
Координаты: 17°11′N 88°20′W / 17.183°N 88.333°W / 17.183; -88.333
Страна	Белиз
Округ	Округ Белиз
Избирательный округ	Белиз, сельский центральный
Население  (2010)
• Общий	296 (оценка)
Часовой пояс	UTC-6 ( Центральный )
Климат	Аф

Gales Point Manatee — деревня в округе Белиз в государстве Белиз , Центральная Америка . Деревня граничит с пятью другими общинами, а именно: Mullins River , St. Margaret , La Democracia , Gracie Rock и Freetown Sibun . Деревня граничит с востоком с Карибским морем . В 2000 году население Gales Point составляло около 500 человек, большинство из которых занимались рыболовством и сельским хозяйством .

Совсем недавно, в 2010 году, численность населения оценивалась в 296 человек. ^[1]

Местное название деревни — Gales Point Manatee или Malanti. Большая часть населения деревни проживает на полуострове, расположенном в Южной лагуне, которая является заповедником ламантинов. Вода в Южной лагуне солоноватая. Эта лагуна напрямую соединяется с Карибским морем через реку Manatee Bar . Здесь также есть 14 квадратных миль (36 км ² ) заповедника дикой природы, известного как Gales Point Wild Life Sanctuary. ^[2]

На момент переписи 2010 года население Гейлс-Пойнт составляло 297 человек. Из них 89,2% были креолами , 6,1% — метисами , 2,4% — индейцами , 0,7% — европеоидами , 0,7% — гарифуна и 0,3% — метисами . ^[3]

Ритаме Хайд (2009) недавно установила, что на основании (текстовых и устных) свидетельств Гейлс-Пойнт-Манати был ранним сообществом маронов, поселением, основанным людьми, которые сопротивлялись рабству, спасаясь от контроля колониальных властей и «рабовладельцев», чтобы жить в самодостаточных сообществах во внутренних районах.

Считается, что Гейлс-Пойнт стал одним из таких сообществ, где в конце 1700-х и начале 1800-х годов обосновались «бывшие рабы» из «близлежащих районов, таких как река Сибун, река Раневей-Крик, река Маллинс и река Мейн» (Hyde: 2009, стр. 13, 16).

Первые сведения о маронировании в Британском Гондурасе появились в 1816 году, когда суперинтендант полковник Джордж Артур записал, что «возле реки Шибун существовала община, которую было очень трудно обнаружить», находившаяся вне сферы влияния колониальных властей (цитата из Shoman: 2000, 51).

В 1820 году Артур снова упомянул о «двух городах рабов, которые, по-видимому, давно были образованы в Голубых горах к северу от Сибуна» (там же).

Около 1944 года Гейлс-Пойнт стал первой деревней в Белизе, в которой появился деревенский совет. Медсестра Клеопатра Уайт , первая медсестра в деревне, осознала необходимость управления делами деревни и организовала совет. Ее идея впоследствии стала моделью для нынешней системы деревенских советов, которая была внедрена по всей стране. ^[4]

Из-за географической изоляции Гейлс-Пойнт-Ламанти от остальной части страны некоторые традиционные африканские практики по-прежнему наблюдаются (см. Iyo, et al. 2007; Hyde: 2009).

Как и многие западноафриканские культуры, жители острова Ламанти традиционно полагались на наземную пищу и другие местные культуры для своего существования.

Рыбалка и охота также были гораздо более важным источником пищи для общины. Например, рыбное сере — это блюдо, которое по сути является супом из кокосового молока с рыбой и измельченными продуктами (ямс, кокос, картофель и т. д.). Его также могут подавать с белым рисом.

Жители Манати также известны своими домашними винами из местных ягод и кешью, а также других фруктов.

Происхождение слова Sambai до конца не известно, но Sambai относится к ритмическому стилю, стилю барабанов и событию из деревни Gales Point Manatee. Ритм Sambai является самым необычным аспектом криольской культуры из Manatee (взято из National Kriol Council).

Предполагается, что поскольку сбежавшие рабы, или мароны, были, вероятно, рабами первого поколения, они, вероятно, помнили ритуалы и ритмы из своей родной Африки. Поскольку барабан Goombay (gumbeh) не был запрещен до 1790 года, легко сказать, что эти ритмы были принесены с этими сбежавшими рабами в район около Runaway Creek. Вполне вероятно, что ритмы мигрировали из своих истоков, как это делали сами люди, неся с собой плавные и видоизменяющиеся ритмические диалекты своего собственного стиля, все еще прочно укорененного в Африке.

Sambai традиционно считается танцем плодородия и исполняется во время полнолуния. Фермеры сажают и собирают урожай, напрямую связанный с лунными циклами, и это может быть причиной того, что Sambai считается ритуалом плодородия. Кроме того, многие тексты песен носят сексуальный характер, например:

«Хок-и-нани-бе… здесь, здесь… хок-и-нани-бе… коко файя».

В последнее время Самбай превратился просто в общественное мероприятие и больше не является ритуалом плодородия. Он проводится наряду с большинством других ночных мероприятий, включающих другие танцы.

Старейшины помнят дни, когда детям не разрешалось участвовать в Самбае. Хотя сейчас детям разрешено присутствовать на Самбае, мероприятие не сильно изменилось со времен прежних времен. Круг танцоров и барабанщиков собирается вокруг костра из сосновых дров. Барабанщики начинают играть и «вызывают» песню, а затем толпа отвечает. Этот стиль «вызова и ответа» типичен для африканской традиции. Например: Вызов: «Aanti Kala Kala Kalala sohnting so» Ответ: «Aanti noh badi mi».

Танцоры выходят по одному и "прыгают самбаем", как это называется. Когда человек покидает ринг, он или она выбирает следующего танцора, указывая на него или "подтягивая" жестом, или просто выходит рядом с тем, кого он зовет.

Часто исследовались тонкие ухаживания, поскольку люди часто выбирали кандидата для своего преследования на вечер. Если человек был заинтересован, они отвечали тем же, выбирая потенциального партнера. Если человек не был заинтересован в ухаживании, то дискретное отсутствие взаимности замечал только преследователь ухаживаний.

Рассказывание историй всегда было важной формой развлечения в деревне.

Вступления всегда начинались с причудливых преувеличений, чтобы рассмешить публику, например: «В те времена, когда обезьяны жевали табак», и заканчивались классической креольской фразой: «Если булавка нева бен, то и история нева энд».

Некоторые истории длинные и содержат мораль, которую можно уловить, только если очень внимательно их слушать.

История также может меняться в зависимости от настроения рассказчика. Например, рассказчик упомянул или включил ураган Ричард в две истории, заставив аудиторию посмеяться над недавней катастрофой, которая затронула сообщество.

Важно признать, что культура всегда находится в процессе изменения из-за внутренних и внешних событий и влияний. Gales Point не находится в полной изоляции или не затронут более широкими культурными образами жизни Белиза и «западной культурой». Многое изменилось в сообществе.

Например, самбай уже не тот. В танце участвует больше детей, чем взрослых. Раньше детям не разрешалось танцевать самбай.

Теперь люди живут в бетонных домах, а не в соломенных, как в прошлом. В деревне доступны обработанные и консервированные продукты. Есть местная христианская церковь. Растафари , или, по крайней мере, выращивание «замков», сейчас довольно распространено среди молодежи (обсуждение Растафари в Белизе см. в Lawrence: 2012).

Эти современные влияния в то же время принесли пользу сообществу. Например, теперь у них есть доступ к электричеству и воде. В деревне наблюдается незначительная экономическая активность, что заставляет людей мигрировать из сообщества. Многие надеются, что увеличение числа прибывающих туристов увеличит экономическую активность сообщества и сократит внешнюю миграцию.

В деревне Гейлс-Пойнт есть некоторый туризм , в основном для тех, кто хочет увидеть богатую экосистему этого района, включая большую популяцию вест-индских ламантинов . Также можно разбить лагерь в кемпинге Methos Campsite недалеко от конца мыса.

В конце мыса находится домик под названием Manatee Lodge, который предлагает пешие походы, поездки для наблюдения за ламантинами и сноркелинг в Карибском море на близлежащих островах и отмелях.

• Болланд, Найджел. Колониализм и сопротивление в Белизе: очерки исторической социологии. 1988. Мексика: Cubola, 2003. Печать.
• Коком, Роландо. (2014). I mi gawn da malanti: Размышления с экскурсии в Gales Point Manatee Архивировано 28.04.2014 в Wayback Machine . Belizean Minds Blogspot. Веб-статья.
• Хайд, Ритамаэ. Люди «Стоан Баас»: этноисторическое исследование общины ламантинов Гейлс-Пойнт в Белизе. Университет Вест-Индии, 2009 г.
• Люди «Стоан Баас»: этноисторическое исследование сообщества ламантинов Гейлс-Пойнт в Белизе. Журнал исследований Белиза 31.2 (2012).
• Ио, Аондофе. «Бегство от рабства в заливе Гондураса к свободе в Петене, Гватемала: предварительные результаты». Археологическая и антропологическая конференция Белиза. 2012.
• Ийо, Аондофе, Цалам Фройла и Фрэнсис Хамфрис. Новое видение Белиза: африканские и майяские цивилизации, наследие новой нации. Белиз: Factory Books, 2007. Печать.
• Ио, Джозеф. К пониманию многокультурной истории и идентичности Белиза. Белиз: Университет Белиза, 2000. Печать.
• Лоуренс, В. (2012). Дреды вытеснены: стереотипы о растафарианцах в Белизе. Журнал исследований Белиза, 31(2).

• Gales Point на BelizeDistrict.com Архивировано 2003-08-02 на Wayback Machine