Первый Орлеанский собор

Первый собор в Орлеане был созван Хлодвигом I , королём франков, в 511 году. ^[1] Хлодвиг созвал этот синод через четыре года после своей победы над вестготами под предводительством Алариха II в битве при Вуйе в 507 году. ^{[2] [3]} На соборе присутствовали тридцать два епископа, включая четырёх митрополитов, со всей Галлии , и вместе они приняли тридцать один указ. ^{[4] [5]} Епископы встретились в Орлеане, чтобы реформировать церковь и построить прочные отношения между короной и католическим епископатом, большинство канонов отражали компромисс между этими двумя институтами.

Орлеанский собор 511 года был первым национальным собором Меровингов . Он стал важной вехой в создании единой Галльской церкви под властью франков, и, соответственно, вопросы, рассмотренные на соборе, отражали озабоченность католического епископата в этом новом политическом контексте. ^[6] Собор установил соборную традицию Меровингов, став первым из «не менее чем сорока пяти провинциальных и национальных соборов церкви» в шестом веке. ^[7]

Хотя Хлодвиг созвал собор, он не присутствовал в Орлеане, когда встретились епископы. ^[8] Из тридцати трех присутствовавших епископов примерно две трети были из северной Галлии, а оставшаяся треть — с юга. ^[9] В Орлеане были представлены провинции Бордо , Бурж , Эоз , Тур , Руан , Санс и Реймс . ^[10] Однако именно Киприан Бордоский, южный епископ, председательствовал на соборе. ^[11] Халфонд предполагает, что Хлодвиг выбрал Киприана президентом в знак признания «давно установившегося духовного и пастырского авторитета» южных епископов и их связи с соборной традицией. ^[12]

Халфонд далее утверждает, что Хлодвиг намеренно избрал представлять города, недавно интегрированные в его королевство, включая недавно назначенных северных епископов и аквитанских епископов, ранее находившихся под вестготским правлением. Халфонд ссылается на епископские подписки совета, чтобы подтвердить это. Епископы перечислены в порядке старшинства, поэтому подписки показывают, что многие из северных епископов были назначены последними. ^[13]

Для своего синода Хлодвиг выбрал civitas Орлеан, расположенный в северо-центральной Галлии, на реке Луара . Его центральное расположение обеспечивало доступность, а его статус пограничного города между королевством Хлодвига и недавно завоеванной территорией вестготов придавал местоположению значимость. ^[14]

В 511 году Орлеан не имел никакого значения в галльских соборных делах, но в период Меровингов стал важным местом встреч национальных церковных соборов. ^[15] Еще четыре собора состоялись в Орлеане в шестом веке.

Хлодвиг не присутствовал на соборе, но присутствовавшие епископы написали ему письмо после собора, чтобы проинформировать его о ходе событий и получить его одобрение. В письме упоминаются «все епископы», которым Хлодвиг приказал присутствовать, что указывает на то, что Хлодвиг контролировал посещаемость. ^[16]

Далее в письме упоминаются «заголовки», которые Хлодвиг дал епископам для обсуждения, что указывает на то, что Хлодвиг имел некоторое влияние на ход собора. ^[17] Созыв собора Хлодвигом был отчасти актом imitatio imperii, следуя константиновской традиции, поскольку Константин созвал Первый Никейский собор в 325 году. ^{[18] [19]}

Однако был также более непосредственный прецедент собора в Агде , созванного Аларихом в 506 году. Хотя Аларих был арианином , он собрал вместе римских епископов. Хлодвиг, как никейский христианин, знал об этом и, следовательно, о необходимости созвать франкский синод. Агд и Орлеан разделяли как участников, так и законодательные проблемы. Халфонд утверждал, что вопросы из Агда были подняты в Орлеане с конкретной целью решения проблем аквитанских епископов, которые были новичками во франкском правлении. ^[20]

Хлодвиг созвал Первый Орлеанский собор незадолго до своей смерти в 511 году, в контексте недавнего поражения вестготов в 507 году в битве при Вуйе. Таким образом, территория Алариха II в Аквитании была захвачена Хлодвигом. ^[21] Это создало практическую проблему интеграции вестготского епископата.

Имели место историографические дебаты о влиянии поражения вестготов на созыв собора Хлодвигом. Дейли выступал против важности вестготских войн, утверждая, что собор не имел «аквитанского фокуса». ^[22] Уоллес-Хадрилл подвергает сомнению важность Вуйе, учитывая, что собор состоялся только через четыре года после поражения вестготов. Однако он утверждает, что основной целью собора было разобраться с имуществом аквитанских церквей после франкского завоевания. ^{[23] [24]} Исторический консенсус приписывает некоторую степень значимости вестготскому контексту, Халфонд и Джеймс оба предполагают, что собор был сосредоточен на регулировании епископских дел в свете расширенной франкской территории. ^{[25] [26]}

Тридцать один указ Первого Орлеанского собора касались церковных и королевских проблем, хотя их соответствующие проблемы часто пересекались. Первые десять канонов, но особенно 4-7, вероятно, являются ответом на королевскую анкету. Собор был особенно сосредоточен на епископской власти, в то же время он также регулировал жизнь духовенства и монашества, касаясь вопросов собственности, преступлений и отношений с женщинами. Он охватывал некоторые литургические вопросы, касающиеся мессы, праздников и поста. Кающиеся и миряне обсуждались лишь кратко. ^[27] Канон 32 «прямо постановлял о вечности рабства среди потомков рабов». ^[28]

Вот некоторые из наиболее существенных вопросов, которые возникли:

Вступительные каноны охватывают вопросы убежища в церкви. Каноны охватывают ряд сценариев, а именно, касающихся преступников (c.1), похитителей (c.2) и рабов (c.3). В случае «убийц, прелюбодеев и воров», ищущих убежища в церкви, епископы постановили, что следует соблюдать церковные каноны и римское право, то есть «нельзя позволять» удалять их из церкви или передавать их, если не дана клятва, обещающая не причинять вреда. ^[29]

Пятый канон касается «приношений или земель», которые король подарил Церкви. ^[30] Историки утверждают, что это может отражать контекст распределения вестготских земель и имущества. ^[31] Установлено, что королевские дары не подлежат налогообложению, но должны быть направлены на поддержание церкви, поддержку епископов и помощь бедным и заключенным посредством милостыни. ^[32]

Канон десять обращается к «еретическим клирикам», в частности, к арианским клирикам после завоевания франками вестготской территории. Постановляется, что если эти клирики «полностью принимают» католицизм, им разрешается присоединиться к католическому духовенству в любой роли, которую их епископ сочтет подходящей. ^[33]

Ряд канонов составлены для определения границ полномочий епископа. В частности, утверждается власть епископа над своим духовенством (c.7, c.28). Каноны также касаются епископского контроля над церковными пожертвованиями и обязанности епископа распределять их среди «бедных или больных» (c.14-16). Установлено, что аббаты должны находиться «под контролем епископов» и должны наказываться епископами, если они выступают против их Правил (c.19). ^[34]

В рамках этого обсуждаются границы светской и епископской власти, согласно повестке дня Хлодвига. Постановлено, что миряне не должны быть рукоположены, если только это не приказано королем или с согласия судьи (гл. 4). ^[35]

Поскольку Первый Орлеанский собор был первым национальным собором Меровингов, он послужил моделью для будущих франкских соборов. Его каноны имели долговечность, поскольку почти все они были сохранены в канонических сборниках Меровингов и Каролингов. ^[36]

Первый Орлеанский собор создал прецедент для участия франкских королей в церковных советах. Хлодвиг установил стандарт для «объединения королевской власти с исполнением соборных решений». С Орлеана между короной и церковью развилась традиция «взаимного признания», в которой обе стороны признавали важность друг друга в управлении церковными делами. ^[37]

• Григорий Турский, Истории, перевод Л. Торпа, Григорий Турский: История франков (Хармондсворт, 1974)
• «Орлеан, 511», в JN Hillgarth (ред.), Христианство и язычество, 350-750: Обращение Западной Европы (Филадельфия, 1986), стр. 98–103

• Дейли, В. М., «Кловис: насколько варварский, насколько языческий?», Speculum 69 (1994), стр. 619–664
• Халфонд, Г., Археология франкских церковных соборов, 511-768 гг. н.э. (Лейден, 2010 г.)
• Халфонд, Г., «Вуйе, Орлеан (511) и истоки франкской соборной традиции», в книге Р. В. Матисена и Д. Шанцера (редакторы), Битва при Вуйе, 507 г. н. э.: где началась Франция (Берлин, 2012 г.), стр. 151–165
• Хен, Ю., «Церковь в Галлии шестого века», в книге AC Murray (ред.), A Companion to Gregory of Tours (Лейден, 2016), стр. 232–255
• Джеймс, Э., Происхождение Франции: от Хлодвига до Капетингов, 500-1000 (Лондон, 1982)
• Уоллес-Хадрилл, Дж. М., Длинноволосые короли (Торонто, 1982)
• Уоллес-Хадрилл, Дж. М., Франкская церковь (Оксфорд, 1983)

47°54′11″с.ш. 1°54′38″в.д. / 47,90306°с.ш. 1,91056°в.д. / 47,90306; 1,91056