Элия дель Медиго
Элия дель Медиго , также называемый Элияху Дельмедиго или Элиасом бен Моисеем дель Медиго и иногда известный своим современникам как Хелиас Хебреус Критский или на иврите Элияху Ми-Кандия (ок. 1458 – ок. 1493). По словам Якоба Джошуа Росса, «в то время как нееврейские ученики Дельмедиго могли классифицировать его как « аверроиста », он ясно видел себя последователем Маймонида ». Но, по мнению других ученых, Дельмедиго был явно ярым последователем доктрин Аверроэса, даже более радикальных: единство интеллекта, вечность мира, автономия разума от границ религии откровения.
Родившись в Кандии , на острове Крит (который в то время находился под контролем Венецианской республики ), куда его семья эмигрировала из Германии , он провел десять лет в Риме и в Падуе на севере Италии , вернувшись в Кандию в конце своей жизни.
Его помнят по ряду переводов, комментариев к трудам Аверроэса ( Ибн Рушда на арабском языке) (в частности, по комментарию к « Substantia Orbis » Аверроэса в 1485 году), по его влиянию на многих итальянских платоников раннего Возрождения (особенно на Джованни Пико делла Мирандолу ), а также по его трактату по еврейской философии « Сефер Бехинат ха-Дат» ( «Исследование религии» ), опубликованному спустя много лет после его смерти, в 1629 году.
Биография
| Часть серии статей о |
| еврейская философия |
|---|
 |
Дель Медиго получил традиционное религиозное воспитание в Кандии, что продемонстрировало значительную широту взглядов. В дополнение к раввинскому образованию он изучал философию и хорошо знал итальянский, греческий , а также латынь и иврит . Вероятно, он также изучал медицину, и, возможно, именно с этим намерением он изначально отправился в Падую , где университет был важнейшим центром традиционной аристотелевской философии в Италии. К 1480 году он был в Венеции , где написал Quaestio utrum mundus sit effectus , и зарабатывал себе на жизнь, давая уроки аристотелевской философии, которые посещали сыновья богатых и знатных семей.
Он переехал в Перуджу и преподавал «радикальное аристотелизм», то есть в значительной степени интерпретированное идеями Аверроэса и других исламских комментаторов. Дель Медиго стал довольно известен как крупный аверроист в Италии. В Перудже он встретил Пико делла Мирандола и написал для него две брошюры.
Другим важным учеником дель Медиго в то время был Доменико Гримани , венецианец, который в конечном итоге стал кардиналом Сан Марко . Гримани оказался последовательным покровителем, и при его поддержке дель Медиго написал несколько рукописей, которые получили широкое распространение среди итальянских философов.
Он поддерживал тесную связь с Пико делла Мирандолой [1], путешествуя во Флоренцию , где находилась Платоновская академия Марсилио Фичино , чтобы проводить занятия и переводить рукописи с иврита на латынь для Пико.
Однако в конце концов Дель Медиго не был каббалистом и разочаровался в синкретическом направлении, в котором двигались Пико и его коллеги, в тенденции сочетать концепции магии, герметизма и каббалы с Платоном и неоплатонизмом .
В дополнение к его растущему разочарованию Пико, он сам был несколько дискредитирован негативной реакцией на тюремное заключение Пико и запрет Ватиканом его 900 тезисов. Кроме того, между дель Медиго и итальянской еврейской общиной возникло напряжение из-за его светских интеллектуальных интересов и его связей с нееврейскими учеными. В результате финансовых трудностей, которые он испытал после немилости Пико, дель Медиго решил навсегда покинуть Италию. Он вернулся на Крит, где провел последние годы своей жизни. В этот период дель Медиго вернулся к иудейской мысли, написав для своих учеников «Сефер Бехинат Ха-дат» , в которой он разъяснил свое несогласие с магическими и каббалистическими теориями, вдохновившими Пико на «Речь о достоинстве человека» , и изложил свою веру в то, что человек не может стремиться стать богом, и что иудаизм требует, чтобы человек «боролся за рациональность, трезвость и осознание [своих] человеческих ограничений». [1]
Дельмедиго выступил против древности Каббалы, отметив, что она не была известна ни мудрецам Талмуда, ни гаонам, ни Раши . Он также отрицает, что раввин Шимон бар Йохай был автором Зохара , поскольку в этой работе упоминаются люди, жившие после смерти раввина Шимона бар Йохая. Кроме того, он нападает на эзотерических аллегористов среди еврейских философов. В другом разделе своей работы Дельмедиго обсуждает интеллектуальное обоснование, лежащее в основе заповедей Торы (таамей ха-мицвот).
Его потомок Иосиф Дельмедиго был известным раввином, философом и ярым защитником Каббалы.
Массовая культура
Элия дель Медиго, вероятно, послужил прообразом вымышленного персонажа Иуды дель Медиго из «Тайной книги Грации деи Росси» Жаклин Парк.
Смотрите также
Примечания
- ↑ Статья в Стэнфордской энциклопедии философии о дель Медиго — http://plato.stanford.edu/entries/delmedigo/ загружена 17.01.2006.
Ссылки
- ^ «De Nervis et Sensu Tactus», неопубликованные письма Элайджи дель Медиго Джованни Пико делла Мирандола - Энциклопедия Италия, 2018, Джованни Ликата|https://www.academia.edu/23801447/An_Unpublished_Letter_of_Elijah_del_Medigo_to_Giovanni_Pico_della_Mirandola_De_Nervis_et_Sensu_Tactus
- Еврейская энциклопедия , статья об аверроизме – [2]
- Итальянский сайт ашкенази – [3]
- Статья в Стэнфордской энциклопедии философии о дель Медиго – [4]
- Пол Оскар Кристеллер , Восемь философов итальянского Возрождения . Stanford University Press (Стэнфорд, Калифорния, 1964.)
- Джованни Ликата, «Дельмедиго, Илия», в Энциклопедии философии Возрождения, изд. М. Сгарби, 2019 [5]
- Сефер Бехинат Хадат Элияху Дель-Медиго, критическое издание с введением, примечаниями и комментариями Яакова Джошуа Росса, Тель-Авив: Школа иудаики им. Хаима Розенберга, 1984 г.
- Джованни Ликата, La via della ragione. Elia del Medigo e l'averroismo di Spinoza , Eum, Macerata, 2013, стр. 1–422, ISBN 978-88-6056-352-1 . Книга содержит текст на иврите и итальянский перевод книги Элиа дель Медиго «Сефер Бехинат ха-Дат».
- Средневековый мир – Европа 1100–1350 гг . Фридриха Хеера.
- Майкл Энгель, «Илия Дель Медиго и падуанский аристотелизм», Bloomsbury, 2016 г.
