Эфе люди
Пигмеи тропического леса Итури

Эфе — это группа людей , занимающихся охотой и собирательством, живущих в лесах Итури в Демократической Республике Конго . В глубине леса они не носят много одежды, используя только хижины из листьев [1] в качестве укрытия для своих тел в сильную жару. Эфе — пигмеи , и один из самых низкорослых народов в мире. Мужчины достигают среднего роста 142 см (4 фута 8 дюймов), а женщины, как правило, примерно на 5 см (2 дюйма) ниже.

Доктор Жан-Пьер Алле был очень вовлечен в дела племени Эфе, от повышения осведомленности о бедственном положении племени до внедрения новых продуктов питания и методов, ранее неизвестных (например, бобовых, называемых «крылатыми бобами» из Новой Гвинеи ). Он также познакомил Эфе с новыми методами ведения сельского хозяйства, которые, вероятно, были обществом охотников и собирателей на протяжении многих тысяч лет. [ необходима цитата ]

Происхождение

Эфе (и другие западные группы пигмеев) демонстрируют генетические доказательства раннего генетического расхождения с соседними группами. [2] Гарпун семлики , возраст которого составляет 90 000 лет, является одним из древнейших известных человеческих орудий и был найден в современном ареале пигмеев эфе. Это предполагает изначальную водную цивилизацию, основанную на рыболовстве. Жан-Пьер Алле способствовал созданию заповедника для эфе вдоль реки семлики около национального парка Вирунга [3] , а также активно лоббировал права полукочевых пигмеев продолжать жить в охраняемом заповеднике дикой природы Окапи в лесу Итури .

Расположение и обзор

Эфе — одна из трех групп пигмеев, коллективно называемых БаМбути , из леса Итури в Демократической Республике Конго . Другие группы — Суа и Ака . Из них Эфе занимают большую часть земли, с севера на юго-восток леса. Одним из основных способов отличить эти группы является соседство с непигмейскими племенами, с которыми они сотрудничают. Эфе, которые отличаются от других групп пигмеев тем, что охотятся с помощью луков и стрел вместо сетей, связаны с народом Лесе. Язык Эфе по сути идентичен языку Лесе [ 4] и имеет центральносуданское происхождение. [5] (Пигмейские группы в регионе обычно говорят на языке племен, с которыми они связаны.) [6] : 9–23 

История и внешние влияния

Существуют некоторые споры о том, как долго эфе живут в их нынешнем состоянии, при этом есть сведения, что они живут в лесах Итури уже 20 000 лет. [7] Бейли утверждает, что район Итури был заселен с 40 700 г. до н. э., но что этот регион, скорее всего, был саванной и умеренным лесом (в отличие от тропического леса ) где-то между 2900 и 720 г. до н. э. [6]

Его анализы показывают, что охота-собирательство не является достаточным источником потребления калорий, поэтому, вероятно, существовала некоторая форма сельскохозяйственных занятий, и что цивилизация, вероятно, развилась на границе саванны и тропического леса, а не в самом лесу. Однако охота с помощью сетей другими племенами пигмеев, по-видимому, обеспечивает более высокое потребление калорий, чем охота с луком и стрелами у эфе. [8]

Некоторые предположения относительно эволюционного преимущества низкого роста пигмеев заключались в способности легче ориентироваться в густых джунглях с их низко свисающими ветвями. Маленький рост также дает небольшое преимущество для рассеивания тепла телом в экваториальных (жарких, влажных) регионах. (Хотя пигмеи есть и в более холодном климате, это могло произойти в результате миграции.) [9]

Арабские набеги за рабами , особенно с 1850-х по 1890-е годы, дестабилизировали регион. Были открыты торговые пути, и был введен общий диалект под названием Кингвана (конголезский вариант Кисуахили , также известный как Коппербелтский суахили). В это время также были введены новые культуры, огнестрельное оружие и конструкции хижин. Эфе взяли на себя роль сторожей Лесе против работорговцев. [7]

Бельгийское Конго было создано в 1908 году, и бельгийское колониальное правительство сыграло свою роль в формировании жизни эфе и лесе. Вождества среди лесе были формализованы, и были созданы полицейские силы с полицейскими лесе. Они контролировали рабочие проекты колониальной администрации: в первую очередь строительство трех главных дорог в регионе Итури. Целые деревни лесе и эфе были перемещены вдоль этих дорог в этих рабочих проектах, и новые культуры были посажены как для продажи, так и для использования в деревне. [10] Структура этих придорожных деревень и вытекающее из этого поведение эфе значительно отличались от их лесных деревень. [11] : 86–88 

Когда 30 июня 1960 года Конго стало независимым от Бельгии, регион Итури начал приходить в упадок. Диктатура Мобуту , которая вскоре последовала за независимостью, последовала за практикой пренебрежения к региону, что позволило дорогам прийти в упадок. «...У нас нет дорог, у нас нет восстаний» было одним из его любимых высказываний. [10] В 1997 году он умер от рака простаты , и повстанческая армия Лорана Кабилы взяла под контроль страну в Первой конголезской войне . Вскоре за этим последовали вторжения Руанды и Уганды в Восточное Конго во Второй конголезской войне . Конголезские ополченцы, известные как « майи-майи», также возникли и начали сражаться в этом конфликте, и регион Итури был одним из районов, наиболее пострадавших от этого конфликта, крупнейшего в Африке.

Экономические и культурные особенности

Эфе в первую очередь являются обществом собирательства , но иногда они выполняют наемную работу для жителей деревни Лесе. Мужчины Эфе охотятся и собирают мед, в то время как женщины собирают еду, такую ​​как ягоды и рыба. [6] : 20 

В последнее время леса Итури вырубаются колоссальными темпами, и для оказания помощи в вырубке леса была нанята компания Efé. [12]

Достижение необходимого

Охота — это основной способ, которым мужчины Эфе вносят вклад в продовольственное снабжение племени, что они, как было замечено, делали 21,1% времени в течение 12-часовых дней наблюдения. [6] : 42  Они охотятся либо в одиночку, либо группами, используя либо копья , либо луки и стрелы (стрелы могут быть с железными или отравленными наконечниками, в зависимости от типа добычи). На обезьян охотятся в одиночку, используя отравленные наконечники стрел, что делают охотники-одиночки, которые находят группы обезьян, кормящихся на деревьях, и становятся там, где, по их мнению, обезьяны будут двигаться. Как только они окажутся в пределах 21 метра (70 футов), лучник Эфе выпускает несколько стрел, и, если он попадет в одну из обезьян, он либо попытается преследовать ее до 100 метров (330 футов) через лес (ожидая, пока подействует яд), либо вернется позже (в тот же день или на следующее утро), чтобы вернуть ее в лагерь. Изготовление отравленных стрел требует больших трудозатрат (ядовитые корни и лозы необходимо собрать, а затем измельчить, чтобы превратить их в сок, который можно использовать для покрытия наконечника стрелы), и производится партиями примерно по 75 штук, на каждую стрелу тратится около 5,9 минут. На дукеров (вид антилоп ) охотятся либо группами, либо из засады с деревьев с помощью стрел с железным наконечником. Охота из засады называется эбака , и она осуществляется путем строительства насестов на фруктовых деревьях, с которых дукеры едят упавшие фрукты, и ожидания там во время кормежки, которая приходится на раннее утро и поздний вечер. Если охотник попадет в дукера, он выпрыгнет из 2,5-3-метрового насеста и будет преследовать его, а также подзовет собак присоединиться к нему. Однако иногда животное убегает, так как они могут убежать на расстояние нескольких футбольных полей в густом лесу, даже раненые. Групповые охоты, которые называются мота , проводятся с участием от 4 до 30 мужчин, которые используют либо копья для крупных животных (таких как лесные буйволы и слоны ), либо стрелы с железными наконечниками для дукеров, других видов антилоп и водяных оленей . Они также используют своих собак, чтобы выгонять дичь из укрытий и/или мест сна и преследовать раненых животных. [6] : 79–82 

Другая исключительно мужская задача — сбор меда , который длится с июня по сентябрь. Однако сезон меда может длиться до ноября, если он особенно обильный. Женщины выполняют большинство задач, не связанных с охотой и сбором меда. К ним относятся сбор дров и воды, что женщины делают около 5 процентов времени. Как правило, они делают это по крайней мере с одним человеком, очень редко с мужчиной. Сбор лесных продуктов, а именно фруктов , орехов , клубней , грибов , гусениц и термитов , занимает много их времени, как и работа в деревнях. Женщины также тратят 17 % своего времени на приготовление пищи и почти исключительно отвечают за поддержание лагеря. [6] : 44–48 

Семейная жизнь

Одной из интересных особенностей семейной жизни Эфе является степень сотрудничества, связанная с уходом за детьми, особенно младенцами. Иногда младенцев Эфе кормит грудью не мать, а другая женщина, если у матери еще не появилось молоко. Другие женщины помогают в уходе больше, чем отец ребенка, и исследования показывают, что младенцы Эфе проводят всего 40% своего времени со своими матерями и переходят от одного опекуна к другому 8,3 раза в час, при этом в среднем за 8 часов наблюдения за младенцем ухаживают около 14 человек. Также примечателен тот факт, что дети составляют всего от четверти до трети населения, и почти половина женщин либо не имеют, либо имеют одного ребенка в течение своей жизни. [13]

Идеал эфе — жениться по обмену сестрами , но это случается только с 40 процентами мужчин. Выкупа невесты нет , а свадебных служб очень мало . Эфе не разрешается жениться на ком-либо, кто связан с их дедами, и они отслеживают свое происхождение по патрилинейному признаку . Как правило, место жительства патрилокальное , а состав лагерей примерно соответствует патриклану . [ 6] : 19 

Отношение к аренде

Можно сказать, что эфе живут в сотрудничестве с лесе , которые живут в деревнях, насчитывающих от пятнадцати до ста человек, и выращивают свою еду. [6] : 18  Эфе разбивают свои лагеря на окраине леса недалеко от деревни лесе примерно семь месяцев в году (за исключением лучшего сезона охоты, с января по март, и сезона сбора меда) и никогда не удаляются от деревни более чем на восемь часов ходьбы. [6] : 19  Эфе обычно обменивают мясо и мед, которые они добывают в лесу, на материальные блага или маниоку , бананы , арахис и рис, выращиваемые лесе, а мясо, поставляемое эфе, составляет более половины мяса, потребляемого лесе. [6] : 19  Важными товарами, которые жители деревни лесе поставляют эфе, являются табак и марихуана , которые курят около половины мужчин и треть женщин. [6] : 56–57  Помимо торговли мясом и медом с жителями деревни, мужчины и женщины Эфе также предоставляют свой труд в обмен на продукты питания, табак, марихуану, железо, ткань или другие материальные блага. [6] : 20  Женщины делают это около 9,6% своего времени, обычно помогая сажать, собирать урожай и готовить еду из садов Лесе в обмен на еду из сада. [6] : 50  Мужчины Эфе, с другой стороны, в основном выполняют работу, связанную с расчисткой полей в декабре, и тратят на это около 3,5% своего времени. [6] : 50  Обычно им платят приготовленной едой, часть которой они съедают сразу, а часть приносят с собой в лагерь; но иногда им также платят марихуаной или табаком. [6] : 51  Мужчины проводят больше времени в деревнях, занимаясь делами, отличными от работы, например, распивая пальмовое вино с жителями деревни и общаясь. [6] : 51  Мужчины Lese и Efé даже создают партнерства, которые могут передаваться по наследству и составлять особую связь между мужчиной Lese и мужчиной Efé. [14] : 96  Однако эти партнерства могут быть расторгнуты, когда мужчина Efé возвращает одолженные вещи своему партнеру Lese. [14] : 96 

Один из аспектов отношений Lese–Efé, который не является кооперативным, заключается в том, как они видят друг друга. Efé часто воруют из садов Lese, особенно в апреле и мае, когда мало еды, а Lese не щедры на оплату труда Efé. [6] : 22 

С другой стороны, лесы относятся к эфе с некоторой долей снисходительности и считают себя совершенно отдельными сущностями. [15] : 112  Эфе рассматриваются лесами, как мужчинами, так и женщинами, как представители женского пола. [14] : 74  Лесы также видят строгие дихотомии между собой и эфе — они характеризуют эфе как необразованных дикарей и считают себя более цивилизованными, поскольку ходят в школу и живут в деревнях. [14] : 73–74  Другой интересный образ, который они создают, — это образ красного и белого — эфе, а также мясо и мед, которые они поставляют, описываются как красные, а товары, поставляемые лесами (сушеная кукуруза, маниока и т. д.), по цвету ближе к белому. [14] : 102  Однако мужчины Лесе описывают мужчин Эфе как «преданных друзей и защитников», а также считают женщин Эфе «более сильными, сексуально привлекательными и плодовитыми, чем женщины Лесе». [15] : 113  Лесе также верят, что Эфе могут охотиться на ведьм и защищать деревню от них. [14] : 189 

Религия

Довольно сложно точно описать религию Эфе, поскольку не так много информации, которая касается конкретно Эфе. Основным использованным источником был сборник легенд Бамбути , т.е. легенд, которые, по мнению автора, в какой-то степени принадлежали всем группам пигмеев леса Итури, но племя, от которого были собраны легенды, было одной из групп, занимающихся сетевой охотой, а не Эфе. Из-за отсутствия информации кажется неблагоразумным передавать какие-либо конкретные легенды. Однако легенды, как правило, делятся на три категории: «мифы о сотворении мира; легенды о происхождении и традициях, легенды, касающиеся социальных отношений, и легенды, касающиеся отношений со сверхъестественным». [16] : 47 

Другим интересным аспектом религии эфе является то, что она также разделяется с лесе. Многие из легенд пигмеев связаны с их более крупными партнерами, и у связанных племен есть мифы, связанные с пигмеями. [16] Даже некоторые религиозные церемонии проводятся совместно, например, празднование има , на котором девочек, достигших менархе и вместе изолированных в хижине, выносят обратно в деревню. [6] : 152  Бейли описывает период изоляции как три месяца, но Гринкер утверждает, что он больше похож на шесть месяцев или год, и что ноги девочек не должны касаться земли, если они не обернуты пальмовыми листьями, и что всякий раз, когда им нужно воспользоваться ванной, их должны отнести в уборную, обернутыми пальмовыми листьями, чтобы солнце не касалось их. [14] : 102–103  Также предполагается, что этот период делает девочек толстыми, и они должны потреблять много пальмового масла и мяса, пока их изолируют. [14] : 102–103 

Язык

Эфе говорят на языке лесе без каких-либо диалектных различий с самим лесе. Они также имеют связь с другими земледельческими народами в регионе: мамву и мвуба (близкие родственники лесе) и банту бира , ньяли и нанде . [17]

Сноски

  1. ^ Уилки, Дэвид С.; Морелли, Джильда А. (сентябрь 2000 г.). «Лесные собиратели: день из жизни пигмеев эфе в Демократической Республике Конго».
  2. ^ Вирама и др. «Раннее расхождение предков койсанов от предков других современных людей подтверждается анализом данных аутосомного ресеквенирования на основе ABC».
  3. ^ Фолдвари, Фред Э. (ноябрь 1998 г.). «Спасите пигмеев эфе в Африке». Фонд пигмеев, Малибу (Калифорния), США. Архивировано из оригинала 2007-07-05.
  4. ^ Бахуче, Серж (2006). «Языки африканских «пигмеев» охотников-собирателей влажных лесов: языковые сдвиги без культурного смешения». Историческая лингвистика и популяции охотников-собирателей в глобальной перспективе (PDF) . Лейпциг. HAL  hal-00548207.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  5. ^ Гордон, Раймонд Дж. младший (1991). «Эфе: язык Демократической Республики Конго». Даллас, США: Этнолог.
  6. ^ abcdefghijklmnopqr Бейли, Роберт С. (1991). «Эфе: поведенческая экология пигмеев племени эфе в лесу Итури, Заир». Энн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )
  7. ^ ab Wilkie, David S. (15.03.2005). «Фонд народов леса Итури: помощь коренным народам в зонах конфликта». Кембридж, Массачусетс: Cultural Survival Quarterly. Архивировано из оригинала 28.09.2007.
  8. ↑ Даймонд, Джаред (1 мая 1992 г.). «Почему пигмеи меньше других людей?». Журнал Discover .
  9. ^ «Вопрос размера. Больше значит лучше, верно? Так почему же пигмеи выбрали маленький размер?». Журнал Discover, Нью-Йорк, США. 1 мая 1992 г.
  10. ^ ab Wilkie, David S. (1999). «Какие шансы на самоопределение? – фермеры и собиратели в лесах северо-восточной Демократической Республики Конго» (PDF) . Уолтем, Массачусетс: Ituri Forest Peoples Fund. Архивировано из оригинала (PDF) 2006-10-11.
  11. ^ Халле, Жан-Пьер (1965). «Конго Китабу». Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
  12. ^ "Увеличение скорости вырубки леса в Восточном Итурийском лесу, ДР Конго" (PDF) . Клейноод, Нидерланды: Фонд пигмеев. 21.02.2007. Архивировано из оригинала (PDF) 28.09.2007.
  13. ^ Хьюлетт, Барри С. (1989). «Множественная забота о детях среди африканских пигмеев» (PDF) . Американский антрополог . 91 (1): 186– 191. doi :10.1525/aa.1989.91.1.02a00190. ISSN  0002-7294. JSTOR  679753.
  14. ^ abcdefgh Гринкер, Рой Ричард (1994). «Дома в тропическом лесу». Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
  15. ^ ab Grinker, Roy Richard (1990). «Образы клеветы: структурирование неравенства между собирателями и фермерами в лесу Итури, Заир». American Ethnologist . 17 (1): 111– 130. doi :10.1525/ae.1990.17.1.02a00070. ISSN  0094-0496. JSTOR  645255.
  16. ^ ab Turnbull, Colin M. (январь 1959). «Легенды БаМбути». Журнал Королевского антропологического института . 89 (1): 45– 60. doi :10.2307/2844436. ISSN  0307-3114. JSTOR  2844436.
  17. ^ Бахуче, Серж (10 августа 2006 г.). Языки африканских «пигмейских» охотников-собирателей влажных лесов: языковые сдвиги без культурной примеси (PDF) . Историческая лингвистика и популяции охотников-собирателей в глобальной перспективе. Лейпциг, Германия: Институт Макса Планка, Лейпциг.
  • Культура, музыка и обряды африканских пигмеев
  • Фонд пигмеев: д-р Жан-Пьер Алле Архивировано 16 октября 2007 г. на Wayback Machine
  • Пигмеи леса Итури (Звукозапись -- Музыка)
  • Кумука 1993 – Визит пигмеев Эфе, Заир (ДР Конго) (Видеозапись – 49 минут)
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Efé_people&oldid=1266479075"