Видение мечты

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неподтвержденный материал может быть оспорен и удален. Найти источники:  "Dream vision" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Видение во сне или visio — это литературный прием, в котором сон или видение пересказываются как открывшие знание или истину, которые недоступны сновидцу или визионеру в обычном бодрствующем состоянии. Хотя сны часто встречаются на протяжении всей истории литературы, визионерская литература как жанр начала процветать внезапно и особенно характерна для ранней средневековой Европы . ^[1] Как в античной, так и в средневековой форме, видение во сне часто ощущается как имеющее божественное происхождение. Жанр возродился в эпоху романтизма , когда сны рассматривались как творческие врата к воображаемым возможностям за пределами рационального расчета. ^[2]

Этот жанр обычно следует структуре, в которой рассказчик рассказывает о своем опыте засыпания, сновидения и пробуждения, причем история часто является аллегорией . Сон, который составляет тему стихотворения, вызван событиями в их бодрствующей жизни, которые упоминаются в начале стихотворения. «Видение» обращается к этим бодрствующим проблемам через возможности воображаемых ландшафтов, предлагаемых состоянием сна. В ходе сна рассказчику, часто с помощью гида, предлагаются перспективы, которые предоставляют потенциальные решения его бодрствующих проблем. Стихотворение завершается пробуждением рассказчика, решившего записать сон — таким образом создавая стихотворение. Условие сна-видения широко использовалось в европейской , древнерусской , средневековой латинской , мусульманской , гностической , еврейской и других литературах.

Русский филолог Борис Ярхо в книге «Средневековые латинские видения» исследует жанр сновидений, определяя его с точки зрения формы и содержания. К формальным аспектам жанра исследователь относит, во-первых, дидактичность самого жанра видений, который должен открывать читателю некоторые истины; во-вторых, наличие образа « ясновидящего » (или визионера), который имеет две функции: «он должен воспринимать содержание видения чисто духовно» и «должен связывать содержание видения с чувственными образами». ^[3] В-третьих, к формальным аспектам относятся психофизиологические явления , то есть ситуация и обстоятельства видения: летаргия , галлюцинации и сновидения .

Содержание жанра видений основано на описании картин загробного мира , призраков и явлений потусторонних сил , а также эсхатологии . Кроме того, средневековые видения могут быть наполнены и злободневным содержанием, примыкающим к «вечному», то есть загробному, потустороннему: в видения могут проникать социально-политические контексты и т. д.

Ярхо уделяет внимание внутренней структуре видений, выделяя два типа — «одновершинные» видения и «многовершинные» (эсхатологические) видения. Структура второго типа видений может быть «архаической», «классической» или «сложно систематизированной» ^{[3] .}

О генезисе средневековых видений Розалия Шор пишет в «Литературной энциклопедии» (1929-1939):

До XII века все видения писались на латинском языке , с XII века — переводные, а с XIII — оригинальные видения на народных языках. Наиболее полно видения представлены в латинской поэзии духовенства: этот жанр тесно связан с канонической и апокрифической религиозной литературой и близок церковной проповеди

Вершиной жанра средневекового видения считается « Божественная комедия » Данте , которую по повествовательным и композиционным особенностям можно назвать развернутым видением. ^[4]

В ходе эволюционного развития жанр видений в европейской литературе претерпевает закономерно-исторические изменения: видения начинают использоваться авторами как средство передачи сатирического содержания, для написания памфлетов на злободневные темы. Как отмечает Р. О. Шор,

Начиная с X века форма и содержание видений вызывают протест, часто со стороны деклассированных слоев самого духовенства (бедных клириков и школьников-голиардов ). Все это приводит к периодическим видениям. С другой стороны, форму видений перенимает куртуазная рыцарская поэзия на народных языках: видения здесь приобретают новое содержание, становясь обрамлением любовно-дидактической аллегории — как, например, «Fabliau dou dieu d'amour» (История Бога любви), «Venus la déesse d'amors» (Венера — богиня любви) и, наконец, — энциклопедия куртуазной любви — знаменитый « Roman de la Rose » Гийома де Лорриса . ^[5]

Жанр видений был одним из типичных жанров древнерусской литературы, кроме того, его отдельные элементы могли проникать в структуру других жанров древнерусских произведений. Например, Николай Прокофьев обнаруживал черты жанра видений в повестях, хождениях, житиях, знамениях и многих других источниках. ^[6]

Композиция традиционного древнерусского видения такова: сюжет начинается с молитвы, которая предшествует психофизиологическим состояниям, сопровождающимся видениями. Затем герой видит потусторонние силы, которые, являя провидцу « откровение », решают какой-то вопрос. Описывается страх провидца, после чего раскрывается смысл самого «откровения». В заключение эти же силы призывают провидца проповедовать увиденное.

Природа образов в древнерусских видениях двояка: это могут быть как персонажи христианской мифологии , не нуждающиеся в толковании, так и символические или аллегорические образы живой природы (восходящие к древнерусским языческим верованиям). Исследуя генезис видений, Николай Прокофьев возводит их к жанру сновидений , весьма популярному в древности. ^[6]

Героями древнерусского эпоса часто являются боги , и это явление обычно дается во снах . ^[6]

Некоторые исследователи приходят к выводу, что жанр видений постепенно исчезает из литературы после Петровской эпохи . Русский писатель Александр Пигин, который в своей книге «Видения иного мира в русских рукописных книгах» приводит целый корпус текстов, свидетельствующих о том, что жанр видений в русской рукописной традиции не умирает в XIX—XX веках, а также обращает внимание на неизученность жанра. ^[7] Определяя предмет древнерусских видений, он говорит о «малой эсхатологии », то есть учении о посмертной судьбе человеческой души, и о «большой эсхатологии» — учении о конце света :

Тематика видений — «малая» (или «частная») эсхатология , поскольку весь интерес в них сосредоточен на посмертной судьбе личности. ^[7]

Пигин отмечает, что видения как жанр уходят корнями в архаичные анимистические верования, а представления о «потустороннем мире» встречаются у всех народов.

• Августин Блаженный , Монологиня
• Боэций , «Утешение философии»
• Цицерон , Сон Сципиона
• Макробий , Комментарий к сну Цицерона о Сципионе.

• Джон Гауэр , Vox Clamantis Книга первая представляет собой отчет о крестьянском восстании
• Ален де Лилль , De planctu naturae
• Брат Маркус, Визио Тнугдали («Видение Тундейла»)

• Гийом де Лоррис и Жан де Мён , Роман де ла Роза , также переведенный на среднеанглийский Джеффри Чосером
• Мария Французская , Легенда о чистилище Святого Патрика
• Le Chemin de Povreté et de Richesse , стихотворение-мечта XIV века, включенное в Le Ménagier de Paris.
• «Le Chemin de long estude », Кристина де Пизан

• См. также aisling , Современная литература на ирландском языке .
• Джеффри Китинг
• Аоган О Ратайль
• Эоган Руа О Суиллеабхайн
• Шон «Кларах» Мак Домнейл
• Брайан Мерриман
• Падрайг Фиараис Кундун
• Шон Гаэлак О Суйлеабхайн

• Данте Алигьери , «Божественная комедия» изображает условности литературы сновидений, хотя Данте специально говорит, что его видение не является сном.

• Беда , Видение Дрикхельма
• Аноним, Сон о Кресте – путеводной звездой в «Сне о Кресте» является Крест, на котором был распят Христос .

• Джеффри Чосер , Легенда о хороших женщинах , Дом славы , Книга герцогини , Парламент птиц – В Парламенте птиц есть видение сна, в котором рассказчик засыпает, читая Сон Сципиона , и его проводят в огороженный сад . Во сне его некоторое время сопровождает сам Сципион Старший .
• Уильям Ленгленд , Пирс Пахарь или Visio Willelmi de Petro Ploughman ( Видение Уильяма Пирса Пахарь ) — апокалиптическое среднеанглийское аллегорическое повествование, приписываемое Уильяму Ленгленду , одно из величайших произведений английской литературы . Оно написано нерифмованным аллитерационным стихом, разделенным на разделы, называемые passus (лат. «шаг»).
• Сэр Джон Кланвоу , «Кукушка и соловей»
• Аноним, Парламент Трех [ sic ] Веков
• Аноним, Виннер и Вастур
• Перл Поэт , Перл
• Видение Тундале , перевод с латинского Visio Tnugdali .
• Джон Лидгейт , Храм стекла

• Джон Баньян , «Путешествие пилигрима»
• Перси Биши Шелли , Триумф жизни
• Уильям Моррис , Новости из ниоткуда , Сон Джона Болла
• В произведении К. С. Льюиса « Великий развод» рассказывается о сновидении, в котором автор присоединяется к группе проклятых, отправляющихся на автобусе на небеса, где они сталкиваются с различными персонажами из своего прошлого, которые пытаются уговорить их присоединиться к компании тех, кто на небесах.
• Орлы , « Отель Калифорния »
• « Приключения Алисы в Стране чудес » Льюиса Кэрролла (1865) написаны в форме сновидения.
• Роман Джеймса Джойса (ирландского писателя) « Поминки по Финнегану » (1939) представляет собой грандиозную космическую мечту.

• «Слово о полку Игореве»
• Молитва Даниила Заключенного
• Обо всем этом
• Глубина книги
• И несколько древнерусских летописей .

• См. также Aisling , шотландская гэльская литература
• Аласдер мак Мхайстир Аласдер
• Домналл Руад Чоруна

• См. также украинскую литературу
• Сон Тараса Шевченко

• Аноним, «Сон Ронабви» , возможно, сатира на средневековые сновидения
• Аноним, Мечта Максена Вледига

• Борис Ярхо (1989). "Средневековые латинские видения" [ Восток-Запад: Исследования, переводы, публикации ] (на русском языке). Москва. ISBN 5-02-016791-6.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )