Прогулка на осле
Ослиная прогулка царя Алексея ( Вячеслав Шварц , 1865).

Прохождение на осляти ( рус . хождение на осляти, шествие на осляти ) — ритуальная реконструкция въезда Иисуса Христа в Иерусалим в Русской Православной Церкви . Наиболее известное историческое хождение на осле практиковалось в Москве с 1558 по 1693 год. Митрополит , а затем и Патриарх Московский , представлявший Иисуса Христа, ехал на осле , в то время как царь России смиренно вел осла пешком.

С 1561 по 1655 год шествие на ослах начиналось в Кремле и заканчивалось у Троицкого собора (ныне собор Василия Блаженного ), но в 1656 году патриарх Никон изменил порядок шествия. Ход на ослах и Великое водоосвящение на Крещение были двумя важнейшими русскими придворными церемониями, подчеркивающими уважение царя к Восточной Православной Церкви [1], проецируя образ (не обязательно истинный) гармонии в политике [2] . Похожие ритуалы существовали в других городах до 1678 года , пока Москва не монополизировала ритуал. Традиция была отменена Петром I.

В 2000-х годах время от времени воссоздавались прогулки на ослах.

Современные отчеты

В первой половине XVI века ритуал, западного [3] или византийского происхождения, появился в Новгороде , где архиепископ Новгородский и наместник играли ключевые роли. Макарий, митрополит Московский , импортировал обычай в Москву. Первое засвидетельствованное шествие на осле, в котором приняли участие Макарий и царь Иван Грозный, состоялось в 1558 году, когда строился Троицкий собор. После завершения строительства Троицкого собора в 1561 году шествия заканчивались в его западном святилище (посвященном Входу Господню в Иерусалим ); сам собор стал называться Иерусалимским (нынешнее популярное название « Собор Василия Блаженного » появилось только в XVIII веке). Западные посетители оставили описания шествия, которое проводилось до Смутного времени 1598-1613 годов :

Один из знатных людей Императора [4] ведёт лошадь за голову, но сам Император, идя пешком, ведёт лошадь за концы поводьев одной рукой, а в другой руке у него ветвь пальмового дерева; за ними следуют остальные знатные люди Императора и дворяне с большим количеством других людей.

—  Ричард Хаклюйт , «Главные навигационные путешествия и открытия английской нации», 1589. [5]

Столица, Москва, разделена на три части; первая из них, называемая Китай-городом , окружена прочной толстой стеной. В ней находится необыкновенно красивая церковь, вся одетая в блестящие яркие самоцветы, называемая Иерусалимской. Это место ежегодного шествия в Вербное воскресенье , когда Великий Князь [6] должен вести осла , везущего Патриарха, от церкви Девы Марии до церкви Иерусалимской , которая стоит рядом со стенами цитадели. Здесь живут самые знатные княжеские, дворянские и купеческие семьи. Здесь же находится и главный московский рынок: торговая площадь выстроена в виде кирпичного прямоугольника, с двадцатью переулками с каждой стороны, где купцы имеют свои лавки и погреба...

—  Петр Петрей , История Великого княжества Московского, 1620 [7]

Templum S. Trinitatis, etiam Hierusalem dicitur; ad quo Palmarum fest Patriarcha asino представляет собой введение Цезаря.
Храм Святой Троицы, называемый еще Иерусалимом, куда царь везет Патриарха, сидящего на осле, в праздник Вербы.

—  Легенда о карте Москвы Петра 1597 года, воспроизведенная в атласе Бло [8]

Михаил Петрович Кудрявцев  [ru] отметил, что все крестные ходы того периода начинались, как описано Петреем, от Успенского собора , проходили через Фроловы (Спасские) ворота и заканчивались у Троицкого собора, в народе известного просто как Иерусалимский . [9] Для этих крестных ходов сам Кремль становился храмом под открытым небом, правильно ориентированным от своего « нартекса » ( Соборной площади ) на западе, через «царские врата» (Спасские ворота) к « святилищу » (Троицкому собору) на востоке. [9]

Иван Грозный высмеивал и злоупотреблял этим ритуалом в своем походе 1570 года против новгородского духовенства. После разграбления новгородских церквей Иван разжаловал новгородского архиепископа и приказал ему, постриженному монаху , сесть на кобылу задом наперед, ехать в Москву в одежде скомороха , жениться там и вести жизнь скомороха до конца своих дней. [10]

Реформа Никона

Прогулка осла.
Голландская гравюра, XVII век.

Патриарх Никон , среди прочих своих реформ , изменил порядок хождения на осле; с 1656 года оно начиналось на Лобном месте (аллегория Голгофы ) и заканчивалось в Кремле ( новая аллегория Иерусалима). Добровольный уход Никона в 1658 году освободил место Патриарха де-факто , но не де-юре ; митрополит Питирим Крутицкий действовал от имени Патриарха во время хождения на осле 1659 года, что вызвало немедленную, непреклонную реакцию Никона. [11] Никон, все еще остававшийся главой Русской Православной Церкви, изгнал Питирима со своего места и резко отчитал Алексия I Русского как соучастника « разврата духа». [11] Он писал, что для него езда на осле была страшным актом быть живой иконой самого Христа, делом и бременем, которые может нести только Глава Церкви. Питирим повторил свой поступок в 1661 и 1662 годах и был предан анафеме Никоном [11] , хотя гнев отставного патриарха не оказал особого влияния на реальную политику, и Питирим остался у руля церкви.

Согласно описанию Адама Олеария , присутствовавшего на крестном ходе 1636 года, [12] направление шествия ослов к тому времени уже было изменено. Олеарий оставил рассказ о шествии, начинавшемся на Лобном месте (неправильно названном Лобным местом, но на самом деле только площадкой для публичных объявлений) и продолжавшемся до Спасских ворот Кремля. Шествие возглавляла повозка, везущая «прекрасное дерево, ветви которого увешаны яблоками и разными другими яствами», и шесть мальчиков, поющих «Осанну» . [13] Подобные шествия, без дерева, также проводились в день интронизации Патриарха в Москве и рукоположения епископов в других городах, [11] [13] но в 1678 году шествия ослов за пределами Москвы были запрещены Синодом . [ 11]

Упадок традиции

Слабый телом царь Федор III , старший из выживших сыновей Алексея, был слишком слаб, чтобы присутствовать на церемониях 1676 и 1677 годов. [14] К 1678 году он выздоровел и принял участие в ослином походе того года вместе с патриархом Иоакимом ; позже он, по-видимому , [14] присутствовал на большинстве церемоний своего короткого правления [14], пока не отказался от участия в ослином походе 1681 года. [15]

После смерти Федора престол перешел к соправителям, братьям Ивану и Петру . В 1683 году Иван заболел, и Петр вел осла один [16], но в последующие несколько лет Иван и Петр участвовали в ритуале вместе. Поскольку здоровье Ивана ухудшалось, Петр стал единственным руководителем шествия. После смерти матери (25 января 1694 года) он отменил шествие; [17] фактически 1694 год стал последним годом московского придворного ритуала [17] , существовавшего при первых Романовых.

Петр, заставивший церковь подчиниться государству, не нуждался во внешних проявлениях политической гармонии и формально отменил ритуал в 1697 году; вместо этого он был заменен шутовской пьяной оргией государственных деятелей и менестрелей Петра. [11]

Современная Россия

Ритуал был возрожден в 2000-х годах в Ростове , при этом ключевые роли сыграли архиепископ Ростовский и Ярославский и губернатор Ярославской области . [18] Санкт-Петербург официально дебютировал с традицией в Вербное воскресенье 2014 года [19], при этом ведущие роли исполняли гражданские и православные лидеры города.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Бушкович, стр. 21
  2. ^ Мьюир, стр. 253
  3. ^ Мьюир, стр. 252
  4. ^ Титул « Император » не существовал в России до 1721 года.
  5. ↑ Цитируется в Muir, стр. 252.
  6. ^ Стиль великого князя московского , используемый Петреем, был неупотребителен в течение почти семидесяти лет, будучи заменен стилем царя .
  7. ^ Русский : Эта столица Москва разделяется на три части, первая из них называется Китай-город и обнесена толстой и крепкой стеной. В этой части города находится непрерывная постройка церкви с открытыми светлыми блестящими камнями, называемыми красивым Иерусалимом. К этой церкви ежегодно, в Вербном Воскресенье, великий князь должен вести Ослу, на которой из крепости едет патриарх, от церкви Девы Марии до церкви Иерусалима, стоящей перед крепостью. Здесь же живут самые знатные княжеские, дворянские и купеческие соли... - Петрей, стр. 159-160. Петрей посетил Москву в 1601-1605 годах и описал город таким, какой он существовал до Смутного времени .
  8. ^ Комеч, Плужников, графическое приложение.
  9. ^ ab Кудрявцев, стр. 85
  10. ↑ Мадариага, стр. 246-247.
  11. ^ abcdef Успенский, глава 2.1
  12. ↑ Гарднер и Мусан, стр. 326.
  13. ^ ab Гарднер и Мусан, стр. 327
  14. ^ abc Бушкович, стр. 112
  15. ^ Бушкович, стр. 118
  16. ^ Бушкович, стр. 140
  17. ^ ab Бушкович, стр. 181
  18. ^ "Возрождается традиция шествия на осляти (Возрождается традиция "шествия на осляти")" (на русском языке). 21 апреля 2008 года . Проверено 28 февраля 2009 г.
  19. ↑ Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine: В Вербное воскресенье в Санкт-Петербурге возродили «шествие на осляти». Ютуб .

Источники

  • Бушкович, Пол (2001). Петр Великий: борьба за власть, 1671-1725. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80585-8.[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Гарднер, Иоганн фон; Моросан, Владимир (2000). Русское церковное пение: история от истоков до середины семнадцатого века. Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-046-4.
  • Комеч А.И. , Плужников В.И. (ред.) (1982). Памятнику архитектуры Москвы. Кремль, Китай-город, центральные площади (Памятники архитектуры Москвы. Кремль, Китай-город, центральные площади) (на русском языке). Искусство. {{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Кудрявцев, Михаил Петрович (2008). Москва - третий Рим (Москва - третий Рим) . Троица. ISBN 978-5-85482-008-0.(второе издание; первое издание: 1991)
  • Мадариага, Изабель (2006). Иван Грозный. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-11973-2.
  • Мьюир, Эдвард (2005). Ритуал в Европе раннего Нового времени. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84153-5.
  • Питер Петреус (1997). История Великого Княжества Московского (История о великом княжестве Московском) (на русском языке). Рита Принт, Москва. ISBN 5-89486-001-6.(Оригинал книги написан в 1615 году и напечатан в Лейпциге на немецком языке в 1620 году; переведен на русский язык в 1847 году Михаилом Шемякиным).
  • Успенский, Борис (1994). Семиотика истории. Семиотика культуры (Семиотика истории. Семиотика культуры). Гнозис (Москва). ISBN 5-7333-0385-9.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Осел_прогулка&oldid=1255027957"