Дончи
Дончи ( кхмер . ដូនជី ) — благочестивая мирянка -анагарика , соблюдающая восемь или десять заповедей и проживающая в пагоде в буддизме в Камбодже , где линия бхикшуни (монахинь) официально не признана.
История
Буддийская традиция женщин-отшельников
Женщины-отшельницы существовали с момента зарождения буддизма.
В Шри-Ланке и Мьянме были созданы монастыри для анагариков. Аналогичные ордена существуют в Таиланде .
В Таиланде, где женщинам запрещено принимать монашеский сан, их называют маэчи . В Бирме монахиню, соблюдающую восемь обетов, называют тхилашин или саялай, тогда как полностью посвященную женщину называют рахан-ма («женщина-монах»).
В Камбодже их называют donchees. По словам Гатри, dunchees являются «наследницами древней формы женского аскетизма, которая когда-то имела высокий статус в Камбодже». [1]
Смерть и возрождение вдов Красных Кхмеров
Во время тирании режима Красных кхмеров публичная практика буддизма была запрещена, монахи были лишены сана, а пагоды разрушены или использовались как зернохранилища, тюрьмы или места казней. После свержения режима женщины, потерявшие своих мужей и сыновей, начали возрождение буддизма, убирая храмы. После того, как большое количество вдов остались без крова из-за резни кхмерского населения между 1975 и 1979 годами, были сформированы новые общины дончи в качестве убежищ. [2]
В поисках места для женщин в современном кхмерском буддизме
После падения коммунистического режима в 1991 году данчи сыграли важную роль в примирении в Камбодже, поскольку воат стал местом, где данчи могли помочь залечить раны и травмы молодого поколения [3] , и в 1997 году в Пномпене была организована конференция для обсуждения этой новой роли дончи . [ 4]
Однако роль и статус donchee и женщин в целом в камбоджийском буддизме подвергаются сомнению. Тот факт, что возможности для монашества, которые существуют для молодых мужчин, в значительной степени отсутствуют для молодых женщин, является одним из последствий того, что полное женское посвящение больше не доступно в буддизме Тхеравады. Другие видят в этом неравенстве между bikkhu и dunchee форму взаимодополняемости, в которой можно найти убежище. [5]
Характеристики
Donchees , буквально «бабушка» на кхмерском языке, обычно пожилые вдовы, которые находят убежище в скитах вокруг кхмерской пагоды в форме бегинажа . Они бреют головы и носят белую или желтую мантию. В большинстве пагод есть специальные помещения для размещения монахинь, хотя многие предпочитают жить дома, поддерживаемые своими детьми. [6]
В общей сложности в 2000 году по всей Камбодже насчитывалось около десяти тысяч данчи . [7]
Статус
Данчи занимают «неоднозначное положение в камбоджийском буддизме». [8] Статус данчи находится между обычной упасикой (мирянкой) и полностью посвященной бхикшуни. Обычно от них ожидают работы в вихарах , по сути, в качестве служанок посвященных бхикшу , а не получения обучения и возможности практиковать.
Один из крупнейших центров, где данче получают образование, — это Центр медитации Випассана Дхура. Этот центр, расположенный у подножия горы Удонг в пятидесяти километрах к северу от Пномпеня, вмещает около 200 монахинь. Однако даже там гендерное неравенство в ролях, исполняемых монахами и данче в камбоджийском буддизме, подвергалось критике. [9]
Библиография
- Гуналитаке, Хема, «Роль древних камбоджийских женщин в продвижении буддизма», Доклад для Международной конференции по кхмерским исследованиям , ПРООН, Пномпень, 1993.
- Первая конференция о роли кхмерских буддистов Дон Чи и мирянок в примирении Камбоджи , Фонд Генриха Белля, Камбоджа, 1995 г.
Смотрите также
Ссылки
- ^ Гатри, Элизабет (2005). «Кхмерский буддизм, женский аскетизм и спасение». История, буддизм и новое религиозное движение в Камбодже . Гонолулу: Издательство Гавайского университета : 133–49 .
- ^ Луиг, Уте (2011). «Трансформация личных страданий в модели самопомощи и социальной активности: монахини в сельской Камбодже» (PDF) . Берлинский университет FU : 14.
- ^ Аггер, Ингер (август 2015 г.). «Успокоение разума: исцеление после массовых злодеяний в Камбодже». Transcultural Psychiatry . 52 (4): 543– 560. doi : 10.1177/1363461514568336. ISSN 1363-4615. PMC 4532676. PMID 25653141 .
- ↑ Первая конференция о роли кхмерских буддистов Дон Чи и мирянок в примирении в Камбодже (на кхмерском языке). sl 1997.
- ^ Кент, Александра (2011). «Под защитой дхаммы: размышления о гендере, безопасности и религии в Камбодже». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 42 (2): 193– 209. doi :10.1017/S0022463411000014. ISSN 0022-4634. JSTOR 23020273. S2CID 144859713.
- ^ Центр религии, мира и мировых дел Беркли. ««Тихое движение» Камбоджи: буддийские женщины в развитии». berkleycenter.georgetown.edu . Получено 23.04.2021 .
- ^ Кент, Александра (октябрь 2011 г.). «Глобальные изменения и моральная неопределенность: почему камбоджийские женщины ищут убежища в буддизме?». Global Change, Peace & Security . 23 (3): 405– 419. doi :10.1080/14781158.2011.601858. S2CID 143918128.
- ^ Центр религии, мира и мировых дел Беркли. ««Тихое движение» Камбоджи: буддийские женщины в развитии». berkleycenter.georgetown.edu . Получено 23.04.2021 .
- ^ Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых дел. «Пчум Бен вызывает вопросы о роли веры в гендерном равенстве и материнском здоровье». berkleycenter.georgetown.edu . Получено 23.04.2021 .
