Диоген или О добродетели

Диоген или О добродетели ( древнегреч . Διογένης ἢ περὶ ἀρετῆς , романизирован .  Diogenēs e peri aretēs , в современных корпусах речь 8 ) — речь, произнесенная Дионом Златоустом между 82 и 96 гг. н. э. [1] , которая представлена ​​как речь, произнесенная философом-киником Диогеном из Синопа на Истмийских играх . В ней представлено превосходство образа жизни киников посредством сравнения с профессиональным спортсменом и ревизионистского описания жизни Геракла . Речь образует пару с Истмийской речью , которая продолжает историю визита Диогена на Истмийские игры со многими из тех же тем.

Фон

Статуя неизвестного философа-киника из Капитолийских музеев в Риме . [2]

Философ четвертого века до нашей эры Диоген основал киническую школу философии после изгнания из своего родного города Синопа . Он был известен своим очень аскетичным образом жизни, жил на открытом воздухе и ходил без обуви и одежды. Дион Златоуст был сослан императором Домицианом в 82 году нашей эры и, согласно его 13-й речи « Об изгнании» , он затем принял облик кинического философа и путешествовал по Греции и Черному морю, произнося речи, подобные этой.

Краткое содержание

Речь состоит из вступления (разделы 1–10), речи, предположительно произнесенной Диогеном на Истмийских играх (11–35), и краткого заключения (36).

Введение объясняет, как Диоген приехал в Афины и встретил Антисфена , основателя кинизма, и противопоставляет мастерство Антисфена в добродетельной доктрине с мастерством Диогена в добродетельном образе жизни (1-4). Затем Дион рассказывает, как Диоген переехал в Коринф после смерти Антисфена и взял за привычку посещать проводимые там Истмийские игры, с развернутой метафорой философа как врача духовных болезней (5-8). На играх туристы стекаются, чтобы увидеть софистов и зрелища, среди которых Диоген привлекает большие толпы, которые в основном находят его выступление слишком сложным (9-10)

Речь Диогена (11-35) состоит из трех частей. В первой части (11-19) Диоген объясняет, что он пришел на игры «не смотреть, а соревноваться» (11). Его «соперники» — не атлеты, а «трудности» ( древнегреч . πόνοι , романизировано :  ponoi ), такие как голод, жажда, холод, изгнание и позорные вещи. Он объясняет, как это соревнование превосходит спортивные соревнования игр и как он превосходит атлетов, которые соревнуются только время от времени на игровых праздниках и за бесполезные призы, в то время как он соревнуется всегда и за «счастье и добродетель» (13-16). Диоген объясняет, что единственный способ победить трудности — это бороться с ними постоянно, бесстрашно и тотально:

Если человек с презрением относится к трудностям и подходит к ним с энтузиазмом, то они совершенно бессильны против него, но если он сдерживается и уступает им, то они кажутся ему слишком большими и свирепыми.

—  Дион Златоуст Ор. 8.18

Это иллюстрируется рядом сравнений: столкновение с трудностями похоже на отпугивание разъяренной собаки, участие в боксерском поединке, тушение пламени языком или борьбу с панкратием (17-19).

Во второй части (20-26) Диоген объясняет лучшую стратегию для встречи со вторым противником: «удовольствие» ( древнегреческое : ἡδονή , романизированное :  hēdonē ). Здесь подход противоположный: удовольствия следует избегать вообще, поскольку любое взаимодействие с удовольствием приводит к поражению (24). В то время как битва с трудностями подобна битве героических воинов в «Илиаде » Гомера , удовольствие подобно Цирцее из «Одиссеи» , которой хватило лишь малейшего мгновения, чтобы превратить людей Одиссея в свиней и волков.

Фрагмент статуи Геракла, борющегося с Немейским львом , римского периода , найденный в Истмии .

Третья часть речи Диогена (27-35) представляет собой ревизионистский отчет о подвигах Геракла , представляя его как образец кинического образа жизни, а не атлетического. Геракл, как и Диоген, был проигнорирован в пользу более ярких героев при жизни, получив заслуженные почести только после смерти (27-28). Телосложение Геракла не было чрезмерно мясистым, как у современных атлетов, для поддержания которого требовалась особая диета и много отдыха. Вместо этого он был бодрым и легким, «как лев» (30). Такой человек не мог находиться под контролем несуществующего существа, такого как Эврисфей , который дал Гераклу его подвиги в традиционной версии мифа (29, 34). Способность Геракла противостоять трудностям позволяла ему легко убивать роскошных тиранов, таких как Диомед Фракийский , Герион и Бусирис (31-32). Сопротивление Геракла наслаждению позволило ему взять пояс Ипполиты (32) и означало, что ему не нужны были золотые яблоки Гесперид ( 34). Прометей на самом деле был софистом, который освободился от своих заблуждений примером Геракла (33). Его кремация в старости была самосожжением, призванным продемонстрировать его безразличие к жаре и холоду (35). Наконец, Геракл очистил конюшни Авгия , чтобы продемонстрировать, что он не гнушается постыдной работой (35).

В кратком заключении (36) говорится, что толпа изначально была покорена словами Диогена, но затем он, вдохновленный историей об Авгиевых конюшнях, которой он закончил свою речь, сел и «сделал что-то постыдное» (вероятно, испражнился ) [3] [4] , после чего они сочли его сумасшедшим и ушли.

И все софисты снова принялись шуметь, словно лягушки в пруду, не подозревая о водяном змее.

—  Дион Златоуст Ор. 8.36

Анализ

В то время, когда была произнесена речь, Дион находился в изгнании, и мы, вероятно, должны увидеть параллели между его рассказами о Диогене и Геракле и его собственной ситуацией. В частности, неспособность мифического деспота Эврисфея по-настоящему контролировать странствующего Геракла могла быть задумана как комментарий к неспособности Домициана контролировать Диона. [1] Однако принятие Дионом образа Диогена также является методом дистанцирования от содержания его речи — «давать советы, не обязываясь следовать им однозначно». [5]

Дион Кассий основывается на традиции рассматривать Геракла как образец добродетели и ролевой модели для философа, которая восходит к четвертому веку до нашей эры. В рамках этой традиции Геракл был особенно тесно связан с киниками в литературе римского периода, вероятно, потому, что и нищий киник, и Геракл в своих трудах странствовали по всему миру. Диоген Лаэртский сообщает, что Диоген Кассий сравнивал себя с Гераклом, потому что они оба «ничего не ставили выше свободы», и Эпиктет назвал его первым героем-киником. Дион Кассий также обсуждает Геракла как ролевую модель в «О царстве» I (52-84), где молодой Геракл должен выбрать между царственностью и тиранией, и в «О Деянире» , где смерть Геракла является результатом его неспособности поддерживать киникский образ жизни. [3]

Представление Дио атлетизма в этой речи очень негативное. [6] Джейсон Кёниг проводит параллели с негативными описаниями атлетических тренировок в «Анахарсисе » Лукиана и в «Письмах 15 и 80» Сенеки . [7] В этой речи, как и у этих авторов, атлетика представлена ​​как пустая трата времени, которая производит «мягкое» тело, требующее постоянного контроля и неспособное сталкиваться с трудностями. [8] Напротив, в «Меланкомах» I и II Дион представляет атлетические тренировки как модель для стремления киника к добродетели. [9]

Концовка, в которой Диоген садится и испражняется на публике, сильно подрывает основную речь. Этот контраст между речью и обрамляющим повествованием является общей чертой речей Диона и может быть частью той же тактики дистанцирования, упомянутой выше. [5] Многие противники кинизма в римский период указывали на бесстыдное поведение, такое как публичная дефекация, со стороны киников в целом и Диогена в частности, в своей критике доктрины. [10] Дион мог предполагать, что люди, которые фокусируются на таком поведении, упускают из виду более важные доктринальные моменты о добродетельной жизни.

Издания

  • Ганс фон Арним , Dionis Prusaensis quem uocant Chrysostomum quae exstant omnia (Берлин, 1893–1896).
  • Cohoon, JW (1932). Dio Chrysostom, I, Discourses 1–11. Принстон: Harvard University Press, Loeb Classical Library. ISBN 9780674992832. Получено 4 января 2023 г. .

Ссылки

  1. ^ ab Cohoon 1932, стр. 375.
  2. ^ Кристофер Х. Халлетт, (2005), Римская обнаженная натура: героическая портретная скульптура 200 г. до н.э.–300 г. н.э. , стр. 294. Oxford University Press
  3. ^ аб Стаффорд 2013, стр. 126–127.
  4. ^ Крюгер 1996, стр. 230.
  5. ^ ab König 2005, стр. 140.
  6. ^ Кёниг 2005, стр. 141.
  7. ^ Кениг 2005, с. 136-138, 157.
  8. ^ Кёниг 2005, стр. 136-142.
  9. ^ Кёниг 2005, стр. 142.
  10. ^ Крюгер 1996.

Библиография

  • Бранкаччи, Альдо (2002). «Дион, Сократ и цинизм». В Свэйне, Саймон (ред.). Дион Златоуст: Политика, Письма и Философия. Oxford University Press. С.  240–260 . ISBN 978-0-19-925521-4.
  • Бренк, Фредерик Э. (2002). «Дион о простой и самодостаточной жизни». В Свэйне, Саймон (ред.). Дион Златоуст: политика, письма и философия. Oxford University Press. стр.  261–278 . ISBN 978-0-19-925521-4.
  • Кениг, Джейсон (2005). Легкая атлетика и литература в Римской империи. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 9780521838450.
  • Крюгер, Дерек (1996). «Похабщина и общество: бесстыдство Диогена в римской имперской культуре». В Бранхаме, Р. Брахте; Гуле-Казе, Мари-Одиль (ред.). Киники: циническое движение в античности и его наследие. Издательство Калифорнийского университета. стр.  222–239 . ISBN 978-0-520-21645-7.
  • Стаффорд, Эмма (2013). Геракл. Routledge. ISBN 978-1-136-51926-0.
  • Полный текст речи на LacusCurtius
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Диоген_или_О_Добродетели&oldid=1254067729"