Диалог между цивилизациями

Бывший президент Ирана Мохаммад Хатами выдвинул идею диалога между цивилизациями в ответ на теорию Сэмюэля П. Хантингтона о столкновении цивилизаций . Первоначально этот термин использовал австрийский философ Ганс Кёхлер , который в 1972 году в письме в ЮНЕСКО предложил идею международной конференции по «диалогу между различными цивилизациями» ( dialog entre les différentes civilisations ) [1] [2] и организовал в 1974 году первую международную конференцию о роли межкультурного диалога («Культурное самопонимание наций») при поддержке и под эгидой президента Сенегала Леопольда Седара Сенгора . [3] [4]

История

Одним из первых мест, где состоялся диалог между цивилизациями, было Исфахан , Иран, в общине Сафа Хане, которая была основана в 1902 году. Сафа Хане было местом, которое создали Хадж Ака Нуролла и его старший брат. Это было место, где мусульмане и христиане говорили друг с другом о своих религиях. Это был один из первых межконфессиональных центров в мире. Позже был издан журнал, основанный на диалогах между мусульманами и христианами в Сафа Хане, и он был выпущен в Иране, Индии и Англии. Основатель Сафа Хане, Хадж Ака Нуролла был одним из лидеров Эры Конституции в Иране. Его дом стал музеем под названием Дом Конституции Исфахана .

Введение

На странице, посвященной Году диалога между цивилизациями под эгидой Организации Объединенных Наций, эта идея представлена ​​следующим образом: [5]

Что такое разнообразие ? Что могут сделать люди, чтобы открыть линии общения и переосмыслить значение разнообразия? Как мы можем лучше понять разнообразие? Каково общее восприятие разнообразия? Это были вопросы, над которыми Генеральная Ассамблея билась в 1998 году, когда 2001 год был объявлен Годом диалога между цивилизациями под эгидой Организации Объединенных Наций.

Что означает диалог между цивилизациями? Можно утверждать, что в мире есть две группы цивилизаций: одна воспринимает разнообразие как угрозу, а другая видит в нем возможность и неотъемлемый компонент роста. Год диалога между цивилизациями был учрежден для переосмысления разнообразия и улучшения диалога между этими двумя группами. Следовательно, цель Года диалога между цивилизациями — развивать диалог, который является как предотвращающим конфликты — когда это возможно — так и инклюзивным по своей природе.

Для этого Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций предложила правительствам, системе Организации Объединенных Наций и другим соответствующим международным и неправительственным организациям планировать и осуществлять культурные, образовательные и социальные программы для продвижения концепции диалога между цивилизациями.

Видение

Вот некоторые выдержки из видения Фонда диалога между цивилизациями: [6]

... Акт диалога между культурами и цивилизациями сталкивается с многочисленными теоретическими и практическими вопросами. Фундаментальные вопросы, касающиеся цивилизации и культуры, а также интеллектуальные и научные озабоченности в этой связи не следует недооценивать. Однако я хотел бы подчеркнуть, что главная цель этой инициативы диалога между культурами и цивилизациями заключается в том, чтобы инициировать новую парадигму в международных отношениях и отношениях между людьми в нашем современном мире. Эта необходимость станет яснее, если мы сравним ее с другими парадигмами, которые в настоящее время составляют основу международных отношений. Именно посредством фундаментальной и структурной критики этих парадигм определяется raison d'être этой новой парадигмы.

Мы не можем пригласить людей и правительства к парадигме диалога культур и цивилизаций, не извлекая уроки из истории, не исследуя тщательно причины крупных мировых катастроф в двадцатом веке и их продолжение в нынешнем, и не вынося суждения о существующей доминирующей парадигме, основанной на диалоге силы и прославлении могущества.

Диалог между цивилизациями, рассматриваемый с этической точки зрения, на самом деле является приглашением отказаться от того, что можно назвать волей, ориентированной на силу, в пользу воли, ориентированной на любовь. В этом случае результатом диалога будут эмпатия и сострадание. А собеседниками в первую очередь будут мыслители, лидеры, художники и все доброжелательные интеллектуалы, которые являются истинными представителями своих культур и цивилизаций.

Опора на общие принципы, цели и угрозы для поиска общих решений является важным шагом на пути к изменению существующей ситуации и изоляции экстремистов, которые, освящая насилие и силу, испортили мир для всех его жителей, независимо от их культуры или цивилизации. ...

Миссия

Вот некоторые выдержки из миссии Фонда диалога между цивилизациями: [7]

... Целью фонда является развитие успехов Года Организации Объединенных Наций и дальнейшее выполнение рекомендаций соответствующих резолюций ООН.

... Фонд убежден, что диалог между цивилизациями способствует взаимопониманию, терпимости, мирному сосуществованию, международному сотрудничеству и безопасности.

Стратегические цели Фонда диалога между цивилизациями включают:

  1. содействие и содействие мирному разрешению конфликтов и/или споров
  2. примирение напряженности между культурами, странами и религиями
  3. содействие и содействие столь необходимому диалогу между мусульманскими обществами и другими обществами по всему миру
  4. внесение вклада в академические исследования и обогащение более широких дебатов по вопросам мира во всем мире

Деятельность

Фонд «Диалог между цивилизациями» будет достигать своих целей посредством:

  1. организация разнообразных культурных, художественных и научных мероприятий, включая дебаты, форумы, симпозиумы и семинары, направленные на поощрение обмена между культурами и цивилизациями в духе Фонда
  2. поддержание и, при необходимости, установление регулярной коммуникации с экспертами в данной области, а также со всеми другими фондами или ассоциациями с аналогичными или взаимодополняющими целями
  3. публикация статей и отчетов, являющихся результатом исследований, проведенных комитетами Фонда, и дебатов на его семинарах

Фонд приветствует предложения о сотрудничестве, вкладе и поддержке со стороны отдельных лиц и учреждений, ведущих прозрачную деятельность в пользу диалога, примирения и мира.

Контрастный вид:Столкновение цивилизаций

В 1993 году Хантингтон спровоцировал бурные дебаты среди теоретиков международных отношений вопросительно озаглавленной «Столкновение цивилизаций?», спорной, часто цитируемой статьей, опубликованной в журнале Foreign Affairs . Ее описание геополитики после Холодной войны контрастировало с противоречивым тезисом о конце истории, отстаиваемым Фрэнсисом Фукуямой .

Хантингтон расширил «Столкновение цивилизаций?» до размера книги и опубликовал ее под названием « Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка» в 1996 году. Статья и книга постулируют, что конфликт после Холодной войны чаще всего и ожесточеннее происходил из-за культурных, а не идеологических различий. Что, в то время как во время Холодной войны конфликт, скорее всего, происходил между капиталистическим Западом и коммунистическим блоком Востока, теперь он, скорее всего, происходил между основными мировыми цивилизациями — выделяя семь и возможную восьмую: (i) западная, (ii) латиноамериканская, (iii) исламская, (iv) китайская (китайская), (v) индуистская, (vi) православная, (vii) японская и (viii) африканская. Эта культурная организация противопоставляет современный мир классическому представлению о суверенных государствах. Чтобы понять текущий и будущий конфликт, необходимо понимать культурные разногласия, и культура — а не государство — многие нации потеряют господство, если не смогут осознать непримиримую природу культурной напряженности.

В Евразии снова пылают великие исторические линии разлома между цивилизациями. Это особенно касается границ полумесяцеобразного исламского блока наций, от выступа Африки до Центральной Азии. Насилие также происходит между мусульманами, с одной стороны, и православными сербами на Балканах, евреями в Израиле, индуистами в Индии, буддистами в Бирме и католиками на Филиппинах. У ислама кровавые границы.

—  «Столкновение цивилизаций?», оригинальная статья журнала « Foreign Affairs » 1993 года

Критики (например, в Le Monde Diplomatique ) назвали «Столкновение цивилизаций и переделку мирового порядка» теоретической легитимацией агрессии Запада под руководством Америки против Китая и исламских культур мира. Тем не менее, этот сдвиг в геополитической организации и структуре после окончания Холодной войны требует, чтобы Запад внутренне укрепил себя в культурном отношении, отказавшись от навязывания своего идеала демократического универсализма и своего непрекращающегося военного интервенционизма. Другие критики утверждали, что таксономия Хантингтона упрощена и произвольна и не учитывает внутреннюю динамику и партийную напряженность внутри цивилизаций. Влияние Хантингтона на политику США сравнивают с влиянием спорных религиозных теорий британского историка А. Дж. Тойнби об азиатских лидерах в начале двадцатого века.

Личный представитель Генерального секретаря по Году диалога между цивилизациями ООН заявил:

История не убивает. Религия не насилует женщин, чистота крови не разрушает здания, а институты не терпят крах. Только отдельные личности делают такие вещи. [ необходима цитата ]

Бывший помощник Генерального секретаря ООН Джандоменико Пикко был назначен личным представителем Генерального секретаря по Году диалога между цивилизациями под эгидой Организации Объединенных Наций в 1999 году с целью содействия обсуждению вопросов разнообразия путем организации конференций, семинаров и распространения информации и научных материалов. [8] Прослужив в Организации Объединенных Наций два десятилетия, г-н Пикко наиболее известен своим участием в усилиях ООН по переговорам о выводе советских войск из Афганистана и прекращению ирано-иракской войны. [ необходима цитата ] Он считает, что люди должны нести ответственность за то, кто они, что они делают, что они ценят и во что они верят. [ необходима цитата ]

  • «Для реализации предложения « Диалог между цивилизациями » необходимы фундаментальные изменения в политической этике » ( ЮНЕСКО , 1999 г.)
  • «Чтобы понять значение фразы «диалог между цивилизациями», как она определена здесь, у нас нет иного выбора, кроме как внимательно рассмотреть ряд моментов, один из которых — это отношения между политиком и художником, а другой — отношения между этикой и политикой» ( Хатами , ЮНЕСКО , 1999 г.)
  • Диалог Дэниела Перла о мусульманско-еврейском взаимопонимании — это серия личных, но публичных бесед между отцом Дэниела Перла, профессором Джудеей Перл, президентом Фонда Дэниела Перла, и доктором Акбаром Ахмедом, заведующим кафедрой исламских исследований Американского университета. Программа выросла из общей обеспокоенности профессоров Ахмеда и Перла ухудшением отношений между мусульманскими и еврейскими общинами по всему миру и их твердой веры в то, что примирение между этими двумя авраамическими верами может быть достигнуто путем откровенного и уважительного диалога. Дискуссии охватывают широкий спектр вопросов: от теологических вопросов, исторического восприятия до текущих событий. В 2006 году профессора Ахмед и Перл были награждены первой ежегодной премией Purpose Prize «в знак признания [их] простого, но новаторского подхода к решению одной из самых насущных проблем общества». Профессор Джудеей Перл — известный ученый-компьютерщик и президент Фонда Дэниела Перла .
  • «Уважаемый президент Хатами... Я приветствую ваш призыв к диалогу между исламской и иудео- христианской цивилизациями , поскольку считаю, что напряженность между этими двумя великими мировыми цивилизациями представляет собой наиболее значимый внешнеполитический вызов для мирового сообщества, поскольку мы вступаем в двадцать первый век». Отрывок из «Ответа американского гражданина» (письма Энтони Дж. Денниса президенту Ирана Хатами от 18 августа 2000 г.), опубликованного в книге « Письма Хатами: ответ на призыв президента Ирана к диалогу между цивилизациями» . [9] На сегодняшний день эта книга, опубликованная и выпущенная 1 июля 2001 г., является единственным опубликованным ответом [ требуется ссылка ], который теперь уже бывший президент Ирана Хатами когда-либо получал от Запада в ответ на призыв Хатами к такому диалогу в эксклюзивном часовом интервью на CNN с иностранным корреспондентом CNN Кристианой Аманпур, транслировавшемся в Северной Америке 7 января 1998 г.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Письмо от 26 сентября 1972 г. г-же Мари-Пьер Эрцог, директору Философского отдела ЮНЕСКО, Париж. http://www.ipo.org/Koechler-letter-UNESCO-26Sep1972.jpg
  2. ↑ Впоследствии, 19 октября 1972 года, Ганс Кёхлер прочитал программную лекцию в Университете Инсбрука, Австрия, на тему «Культурное самопонимание и сосуществование: предпосылки для фундаментального диалога». Текст впервые был опубликован на немецком языке: «Kulturelles Selbstverständnis und Koexistenz: Voraussetzungen für einen фундаментальный диалог» в: «Kulturelles Selbstverständnis und Koexistenz: Voraussetzungen für einen фундаментальный диалог» в: Philosophie und Politik. (Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik an der Universität Innsbruck, Vol. IV.) Инсбрук: AWP, 1973, стр. 75-78.
  3. ↑ Международная конференция «Культурное самопонимание наций», организованная Международной организацией прогресса, Инсбрук, Австрия, 27–29 июля 1974 г. Подробности см. в материалах конференции: Ханс Кёхлер (ред.), Культурное самопонимание наций. (Исследования по международным [культурным] отношениям, т. 1.) Тюбинген/Базель: Erdmann, 1978. ISBN  3-7711-0311-8
  4. ^ Подробную хронологию см. в статье «Глобальные дебаты: диалог цивилизаций».
  5. ^ "Background". ООН . Получено 11 ноября 2012 г.
  6. ^ "Welcome To FDC Website - Home Page" (на персидском языке). Dialogue Foundation. Архивировано из оригинала 31 октября 2012 года . Получено 11 ноября 2012 года .
  7. ^ "Welcome To FDC Website - Our Mission" (на персидском языке). Dialogue Foundation. Архивировано из оригинала 31 октября 2012 года . Получено 11 ноября 2012 года .
  8. ^ "Джандоменико Пикко станет представителем Генерального секретаря в "Годе диалога между цивилизациями" в 2001 году". Организация Объединенных Наций. 6 августа 1999 г. Получено 16 января 2021 г.
  9. ↑ Энтони Дж. Деннис, Письма Хатами: ответ на призыв президента Ирана к диалогу между цивилизациями (Wyndham Hall Press, 1 июля 2001 г., ISBN 1556053339 ) на стр. 7. 

Ссылки

  • Ганс Кёхлер , Философские основы цивилизационного диалога. Международный семинар по диалогу цивилизаций (3: 15–17 сентября 1997 г.: Куала-Лумпур), BP171.5 ISCD. Kertas kerja persidangan / Материалы конференции. Куала-Лумпур: Библиотека Малайского университета, 1997.
  • Ханс Кёхлер , Единство в многообразии: интегративный подход к межкультурным отношениям. Хроника ООН, том XLIX, № 3, сентябрь 2012 г.
  • Анкерл, Гай (2000). Глобальная коммуникация без универсальной цивилизации . Социальные исследования INU. Том 1: Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, индийская, китайская и западная. Женева: INU Press. ISBN 2-88155-004-5.
  • Фонд диалога между цивилизациями в Женеве, официальный сайт, на котором размещены различные новости и выступления
  • Организация Объединенных Наций: Предыстория диалога между цивилизациями
  • Вклад ЮНЕСКО в диалог между цивилизациями
  • Год диалога между цивилизациями под эгидой ООН
  • Действия ЮНЕСКО по диалогу между цивилизациями
  • Хроника ООН 2006, Интервью с Хатами, пять лет спустя после Года диалога между цивилизациями, объявленного ООН в 2001 году
  • Международная организация прогресса
  • Фонд Дэниела Перла
  • Обзор китайско-тибетского диалога
  • Всемирный общественный форум «Диалог цивилизаций» Архивировано 28 июля 2019 г. на Wayback Machine
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dialogue_Among_Civilizations&oldid=1216150947"