Киберфеминизм
Феминистский подход
Часть серии статей о
Феминизм
История
Волны
Хронология
Избирательное право женщин по странам
Интерсекциональные варианты
Социалистический
Мультикультурный
Другие варианты
Религиозные варианты
Движения и идеологии
Концепции
Outlooks
Theory
Areas of study
By continent/country
Lists and categories
Lists
Categories
Feminism portal

Киберфеминизм — это феминистский подход, который выдвигает на первый план отношения между киберпространством , Интернетом и технологиями . Его можно использовать для обозначения философии, художественных практик, методологий или сообщества. [1] Термин был придуман в начале 1990-х годов для описания работы феминисток, заинтересованных в теоретизировании, критике, исследовании и переделке Интернета, киберпространства и новых медиатехнологий в целом.

Первое использование термина «киберфеминист» приписывают австралийским художникам и художественным коллективам. Зарождение киберфеминистского художественного движения описано одним из его пионеров Линдой Демент как «зародившееся и вспыхнувшее в мятеже отверженных-аутсайдеров, травматическом наслаждении и быстром жестком ритме квир-панка. Оно нашло видимое существование и манифест через VNS Matrix в (типичной) аделаидской жаре 1991 года… Киберфеминизм, как размытый диапазон границ, переплетает плоть с кодом; машины, кровь и сквернословие; поэзию и презрение; исполняемые файлы, воровство и творческое изготовление. Он подстрекает и следует линиям ускользания, подпитываемым противоречием, связанностью, трансгрессией и дурным поведением. Он одновременно принимает логику и неразумность, показывая средний палец бинарным системам, пока он их насилует». [2]

«Манифест киберфеминизма для 21 века» VNS Matrix был опубликован в сети в 1991 году. [3] [4] [5]

Европейцы часто приписывают основополагающий катализатор формирования киберфеминистской мысли « Манифесту киборга » Донны Харауэй , феминизму третьей волны , постструктуралистскому феминизму , культуре Riot Grrrl и феминистской критике предполагаемого вычеркивания женщин из обсуждения технологий.

Определение

Киберфеминизм — это альянс, который стремится к осознанию того, чтобы бросить вызов любым границам идентичности и определения, чтобы быть действительно постмодернистским в своем потенциале радикальной открытости. [1] Это видно по 100 антитезисам Old Boys Network 1997 года , в которых перечислены 100 причин, по которым «киберфеминизм не является таковым». [6] Корнелия Соллфранк из Old Boys Network утверждает, что: [7]

Киберфеминизм — это миф . Миф — это история неопределенного происхождения или разного происхождения. Миф основан на одной центральной истории, которая пересказывается снова и снова в разных вариациях. Миф отрицает одну историю, а также одну истину и подразумевает поиск истины в пространствах, в различиях между разными историями. Говоря о киберфеминизме как о мифе, не следует мистифицировать его, это просто указывает на то, что киберфеминизм существует только во множественном числе.

Миа Консальво определяет киберфеминизм как: [8]

  1. ярлык для женщин — особенно молодых женщин, которые, возможно, даже не хотят следовать истории феминизма, — не просто потреблять новые технологии, но и активно участвовать в их создании;
  2. критически важное взаимодействие с новыми технологиями и их переплетение со структурами власти и системным угнетением.

Ранняя киберфеминистская точка зрения принимает утопический взгляд на киберпространство и Интернет как на средство свободы от социальных конструкций, таких как гендер , половое различие и раса. Например, описание концепции описывает ее как борьбу за осознание влияния новых технологий на жизнь женщин, а также так называемую коварную гендеризацию технокультуры в повседневной жизни. [9] Она также рассматривает технологию как средство связи тела с машинами. Это демонстрируется в том, как киберфеминизм — как утверждают теоретики, такие как Барбара Кеннеди — как говорят, определяет особую концепцию киборгианского сознания, которая обозначает способ мышления, разрушающий бинарные и оппозиционные дискурсы. [10] Существует также случай пересмотра искусственного интеллекта (ИИ), который считается нисходящим маскулинистским, в восходящий феминизированный вариант, обозначенный как программирование ALife . [11]

В «Киберфеминистской простыне, развевающейся как флаг» (2018–19) Линда Демент и Нэнси Мауро-Флуд придумали перформанс простыни-флага, разворачивая ленты цитат из пятен их сестринских родичей: «Генеалогическая запись, она несет пятна и разводы от продуктивных встреч, сближений и прикосновений прошлого. Простыня бесконечно складывалась, сминалась, выжималась или разглаживалась в процессе размножения, соединения и фальсификации на протяжении феминистского времени и творческих убеждений». Первоначально Демент обозначила нелинейную территорию панка, киберфеминизма, мятежной аберрации и телесной цифровой трансгрессии как мятую нечистую простыню. [12]

Авторы Хоуторн и Кляйн объясняют различные подходы к анализу киберфеминизма в своей книге: «Подобно тому, как существуют либеральные, социалистические, радикальные и постмодернистские феминистки, эти позиции также можно найти в интерпретациях киберфеминизма». [13]

Участница VNS Matrix Джулианна Пирс так определяет киберфеминизм: «В 1991 году в уютном австралийском городе Аделаида четыре скучающие девушки решили развлечься с помощью искусства и французской феминистской теории... отдавая дань уважения Донне Харауэй, они начали играть с идеей киберфеминизма». [14]

  • См. также: Патерсон, Нэнси . «Киберфеминизм». EchoNYC . Стейси Хорн . Архивировано из оригинала 16 января 1999 г.</ref> Киберфеминизм — это не просто предмет, а подход к его изучению. Например: киберфеминизм может быть критикой равенства в киберпространстве, оспаривать гендерные стереотипы в киберпространстве, изучать гендерные отношения в киберпространстве, изучать сотрудничество между людьми и технологиями, изучать отношения между женщинами и технологиями и многое другое. [15]

Сейди Плант гораздо больше рассматривала киберфеминизм как проект, который стремился раскрыть историю, связывающую женственность и технологию, и то, как черты, которые были женскими, были полезны для технологии, оставаясь при этом в том же историческом положении, что и технология, объективированными и служащими целям мужчин, но для Плант это то, куда ведет будущее, к технологии и отказу от мужчины, в то время как женщины и технологии идут рука об руку, избегая «мяса» для Плант, делая «мясо» и «разум» одним и тем же. [16]

Теоретическая основа

Киберфеминизм возник отчасти как реакция на «пессимизм феминистских подходов 1980-х годов, которые подчеркивали изначально мужскую природу техно-науки», контрдвижение против восприятия новых интернет-технологий как «игрушек для мальчиков». Согласно тексту, опубликованному Тревором Скоттом Милфордом, [17] еще одним фактором, способствовавшим росту киберфеминизма, было отсутствие женского дискурса и участия в онлайне по темам, которые влияли на женщин. Как утверждала киберфеминистка Фейт Уайлдинг : «Если феминизм хочет соответствовать своему киберпотенциалу, то он должен мутировать, чтобы идти в ногу с меняющимися сложностями социальных реалий и условий жизни, поскольку они меняются под глубоким влиянием коммуникационных технологий и технонауки на всю нашу жизнь. Киберфеминистки должны использовать феминистские теоретические идеи и стратегические инструменты и объединить их с киберметодами, чтобы бороться с вполне реальным сексизмом, расизмом и милитаризмом, закодированными в программном обеспечении и оборудовании Сети, тем самым политизируя эту среду».

Британский теоретик культуры Сейди Плант выбрала киберфеминизм для описания своего рецепта определения феминизирующего влияния технологий на западное общество и его жителей. [18]

Европейцы часто ссылаются на Донну Харауэй как на вдохновителя и основоположницу киберфеминизма с ее эссе 1985 года « Манифест киборгов: наука, технологии и социалистический феминизм в конце двадцатого века », которое было переиздано в книге «Обезьяны, киборги и женщины: переосмысление природы» (1991). [19] В эссе Харауэй утверждается, что киборги способны выходить за рамки публичной и частной сфер, но у них нет возможности идентифицировать себя со своим происхождением или с природой, чтобы развить чувство понимания через различия между собой и другими. Суламифь Файерстоун и ее книга «Диалектика пола: аргументы в пользу феминистской революции» были названы предшественниками работы Харауэй в киберфеминизме. [20] Работа Файерстоун фокусируется на репродуктивных технологиях и их продвижении с целью устранения связи женской идентичности с деторождением. [21] Файерстоун считала, что гендерное неравенство и угнетение женщин можно решить, если не будет ролей, связанных с репродукцией. И Файерстоун, и Харауэй имели идеалы, основанные на том, чтобы сделать людей андрогинными, и обе женщины хотели, чтобы общество вышло за рамки биологии, улучшая технологии. [20]

Киберфеминизм считается предшественником сетевого феминизма , феминизма четвертой волны . Киберфеминизм также имеет отношение к области феминистских научных и технологических исследований , феминистской теории Интернета.

Хронология

1970-е

Книга Шуламифь Файерстоун « Диалектика пола: случай феминистской революции» создала основу для многих киберфеминистских мероприятий. [22] В своей книге Файерстоун исследует возможность использования технологий для устранения сексизма путем освобождения женщин от обязанности вынашивать детей с целью создания нуклеарной семьи . Во многих отношениях это можно рассматривать как предшественника киберфеминизма, поскольку она ставит под сомнение роль, которую технологии должны играть в разрушении патриархата. [22]

1980-е

Донна Харауэй была вдохновителем и основоположником киберфеминизма с ее эссе 1985 года « Манифест киборгов: наука, технологии и социалистический феминизм в конце двадцатого века », которое позже было переиздано в книге «Обезьяны, киборги и женщины: переосмысление природы» (1991). [19] В эссе Харауэй утверждается, что киборги способны выходить за рамки публичной и частной сфер, но у них нет возможности идентифицировать себя со своим происхождением или с природой, чтобы развить чувство понимания через различия между собой и другими. Идеалы Харауэй были основаны на том, чтобы сделать людей андрогинными, и она хотела, чтобы общество вышло за рамки биологии, улучшая технологии. [20]

1990-е

Термин киберфеминизм был впервые использован примерно в 1991 году английским теоретиком культуры Сэди Плант и австралийской группой художников VNS Matrix независимо друг от друга. [23]

В Канаде Нэнси Патерсон написала статью под названием «Киберфеминизм» для EchoNYC в 1991 году. [ необходима ссылка ]

В Аделаиде (Австралия) коллектив из четырех человек под названием VNS Matrix написал в 1991 году « Манифест киберфеминизма »; они использовали термин «киберфеминистский» для обозначения своих радикальных феминистских действий по «внедрению женщин, телесных жидкостей и политического сознания в электронные пространства». В том же году британский теоретик культуры Сэди Плант использовала этот термин для описания определения феминизирующего влияния технологий на западное общество .

В России в 1995 году в Санкт-Петербурге в арт-центре «Пушкинская, 10» был основан Кибер-Фемин-клуб, объединивший «женщин, работающих с новыми медиа», наиболее известными из которых были куратор Ирина Актуганова, философ и культурный критик Алла Митрофанова, а также петербургские художницы Ольга Киселева , Глюкля и Цапля.

В 1996 году специальный том Women & Performance был посвящен сексуальности и киберпространству. Это был сборник эссе о киберсексе, онлайн-преследовании, фетальной визуализации и переходе на цифровые технологии в Нью-Йорке . [24]

По словам Кэролин Гертин , первый Киберфеминистский Интернационал, организованный Old Boys Network в Германии в 1997 году, отказался определить школу мысли, но вместо этого составил «100 антитезисов киберфеминизма». Гертин говорит, что киберфеминизм — это празднование множественности .

2000-е

В конце 1990-х и начале 2000-х годов теоретики и художники киберфеминизма включили идеи из постколониальных и субалтернских исследований о пересечении гендера и расы, вдохновленные такими мыслителями, как Донна Харауэй и Гаятри Спивак . Такие художники, как Коко Фуско , Шу Ли Чеанг и Према Мурти , исследовали способы, которыми гендер и раса связаны, объединяя перформанс, видеоарт и появляющиеся тогда технологии интерактивных веб-сайтов, цифровой графики и потокового мультимедиа. [25]

В 2003 году была опубликована феминистская антология « Сестринство навсегда: Женская антология для нового тысячелетия », в которую вошло эссе «Киберфеминизм: сетевое взаимодействие» Эми Ричардс и Марианны Шналл . [26]

2010-е

Использование термина киберфеминизм сошло на нет после тысячелетия, отчасти из-за лопнувшего пузыря dot.com , который повредил утопический уклон большей части цифровой культуры. Радхика Гаджала и Ён Джу О в своей книге Cyberfeminism 2.0 утверждают, что киберфеминизм в 21 веке принял множество новых форм и фокусируется на различных аспектах участия женщин в онлайне. Он также включает продвижение феминистских идеалов на более современных технологиях. Это включало появление нескольких феминистских блогов. Они находят киберфеминисток в женских блог-сетях и их конференциях, в женских играх, в фандоме, в социальных сетях, в онлайн-группах матерей, занимающихся активизмом в поддержку грудного вскармливания , и в онлайн-пространствах, созданных и населенных маргинальными сетями женщин в не-западных странах. [27]

Хотя есть работы о черном киберфеминизме, в которых утверждается, что раса не только не отсутствует в нашем использовании Интернета, но и является ключевым компонентом в том, как мы взаимодействуем с Интернетом. [28] Однако цветные женщины, как правило, не ассоциируют себя с киберфеминизмом, [29] а скорее переосмысливают африканфутуризм , афрофутуризм в феминистских терминах. [30]

Сокращение объема киберфеминистской литературы в начале 2010-х годов позволяет предположить, что киберфеминизм как движение несколько утратил импульс; однако, несмотря на взрывной рост числа художников и произведений искусства, киберфеминизм не только все еще имеет место, но и его художественный и теоретический вклад имел решающее значение для развития феминистской теории Интернета [31] и многорукого шива постчеловеческой эстетики. [32]

2020-е годы

В начале 2020-х годов эпидемия Covid-19 , вызвавшая рост активности в онлайн-пространствах и повышение осведомленности о расовой несправедливости, такой как жестокость полиции в отношении чернокожих, привела к повышению осведомленности об интерсекциональности в онлайн-пространствах, особенно в движениях киберфеминизма. Хотя исследования отметили, что онлайн-пространства имеют все более разнообразную пользовательскую базу, они сопровождались усилением негативной реакции на женщин и не-белых людей. Многие из этих меньшинств, особенно чернокожие цветные женщины, отметили, что их социальная идентичность продолжилась в виртуальном пространстве, и поэтому они по-прежнему сталкиваются с теми же предрассудками в сети, что и в реальной жизни. [33]

Небелый киберфеминизм

В объективе небелых феминисток многие критиковали центрирование белых, цисгендерных женских перспектив и отсутствие признания интерсекциональности в небелых перспективах. Из-за этого многие дистанцировались от ярлыка киберфеминизма в пользу других, таких как афрофутуризм . [34]

Кроме того, это дистанцирование от киберфеминизма, ориентированного на белых, также признает многие небелые культуры, которые вдохновляли идеалы киберфеминизма. Например, японский жанр киберпанка часто использует такие темы, как связь между полом и технологиями в аниме, таком как « Призрак в доспехах» . [35] В этом конкретном случае дистанцирование от киберфеминизма особенно ощущалось необходимым из-за «одержимости быстрой модернизацией и роботизацией Японии на текущем уровне развития социальных и гуманитарных знаний, [которые] критиковались многими как техно-ориентализм». [36]

Черный киберфеминизм

Черный киберфеминизм состоит из виртуальных феминизмов, черной феминистской мысли и интерсекциональности. Это линза, через которую можно думать о пересекающихся идентичностях, социальных влияниях и уникальном опыте, формирующих жизнь и реальность черных женщин. [37]

Ксенофеминизм

Ксенофеминизм , или движение, которое включает технологии в отмену гендера, является концепцией, которая пересекается с киберфеминизмом. Это ответвление киберфеминизма, созданное феминистским коллективом Laboria Cuboniks. [38] В своем манифесте «Ксенофеминизм: политика отчуждения » коллектив выступает против природы как желательной и неизменной в пользу будущего, в котором гендер будет вытеснен из власти и в котором феминизм дестабилизирует и использует инструменты хозяина для собственного переустройства жизни. [39] Движение имеет три основные характеристики: оно техно-материалистично, антинатуралистично и выступает за отмену гендера . Это означает, что движение противоречит натуралистическим идеалам, которые утверждают, что существует только два гендера, и нацелено на отмену «бинарной гендерной системы». Ксенофеминизм отличается от киберфеминизма, потому что, хотя у него схожие идеалы, он инклюзивен для квир- и трансгендерных сообществ. [40] В манифесте говорится: [39]

Ксенофеминизм — гендерно-аболиционистский. «Гендерный аболиционизм» — это сокращение от амбиций построить общество, в котором черты, в настоящее время объединенные под рубрикой гендера, больше не будут обеспечивать сетку для асимметричного действия власти. «Расовый аболиционизм» расширяется до похожей формулы — борьба должна продолжаться до тех пор, пока нынешние расовые характеристики не станут более основой дискриминации, чем цвет глаз. В конечном счете, каждый освободительный аболиционизм должен склоняться к горизонту классового аболиционизма, поскольку именно в капитализме мы сталкиваемся с угнетением в его прозрачной, денатурализованной форме: вас эксплуатируют или угнетают не потому, что вы наемный рабочий или бедный; вы рабочий или бедный, потому что вас эксплуатируют. [39]

Критика

Многие молодые любители, критикующие киберфеминизм, сосредоточились на его отсутствии интерсекционального фокуса, на его утопическом видении киберпространства, но вместо того, чтобы поощрять киберпреследование и кибернасилие, [41] что часто, кажется, изображает белизну в стиле геймергейта и построение элитного сообщества, это очень далеко от реального движения. [42]

Одной из главных критических замечаний в адрес киберфеминизма, особенно в период его расцвета в 1990-х годах, было то, что для выхода в Интернет требовались экономические привилегии: «Непременно дайте [бедным женщинам] доступ к Интернету, как и всем нам — как к шоколадному торту или СПИДу», — пишет активистка Аннапурна Мамидипуди. «Только не навязывайте им это как «расширение прав и возможностей». Иначе это тоже пойдет по пути всех навязанных технологий и приведет к полной противоположности тому, на что они претендуют». [43] Такая экономическая привилегия часто существует в колониальных государствах и строится на технологиях, которые извлекают выгоду из колонизации родных земель. В таких случаях «мы должны занять особую позицию, основанную на де/антиколониальных отношениях при рассмотрении технологий на фоне дискретных, хотя и глобально связанных колониализмов». [44]

Искусство и художники

Практика киберфеминистского искусства неразрывно связана с киберфеминистской теорией. 100 антитезисов ясно показывают, что киберфеминизм — это не только теория, хотя теория чрезвычайно важна, киберфеминизм требует участия. Как пишет один из членов киберфеминистского коллектива Old Boys Network [45] , киберфеминизм «связан с эстетическими и ироническими стратегиями как внутренними инструментами в рамках растущей важности дизайна и эстетики в новом мировом порядке текущего панкапитализма». [7] Киберфеминизм также имеет тесные связи с движением DIY-феминизма, как отмечено в основополагающем тексте DIY Feminism [46], низовом движении, которое поощряет активное участие, особенно в качестве индивидуального практика или небольшого коллектива.

Примерно в конце 1990-х годов несколько художников и теоретиков киберфеминизма получили известность за свои работы, включая Линду Демент и вышеупомянутую VNS Matrix с их Cyberfeminist Manifesto for the 21st century [47] и Фейт Уайлдинг и Critical Art Ensemble . Некоторые из наиболее известных примеров киберфеминистских работ включают работы Ауриеи Харви , Сэнди Стоун , Нэнси Патерсон [48] , Cyberflesh Girlmonster Линды Демент [49] — гипертекстовый CD-ROM, который включает изображения частей женского тела и ремикширует их для создания новых чудовищных, но прекрасных форм; How Are You? и Red Flag Factory Ольги Киселевой ; Carrier Мелинды Рэкхэм — произведение веб-мультимедийного искусства, исследующее отношения между людьми и инфекционными агентами; [50] Работа Премы Мурти 1998 года Bindigirl, [51] сатирический азиатский порносайт, который исследует пересечение расового пола, сексуальности и религии в Интернете; проект Мурти 2000 года Mythic Hybrid , [52] основанный на сообщениях о массовой истерии среди рабочих фабрики микрочипов в Индии; работа Шу Ли Чеанг 1998 года Brandon, которая была первым произведением искусства, основанным на Интернете, которое было заказано и собрано Гуггенхаймом. [53] Более поздняя работа Чеанг, IKU (2001), представляет собой научно-фантастический порнографический фильм, представляющий киберсексуальную вселенную после « Бегущего по лезвию» , где сексуальные контакты с женственными, меняющими форму «репликантами» очищаются и собираются для перепродажи и, в конечном итоге, повторного использования. IKU был первым порнографическим фильмом, показанным на фестивале Sundance . [54] Онлайн-гипертекстовая новелла доктора Кейтлин Фишер «Эти волны девушек» разворачивается в трех временных периодах, в которых главная героиня исследует полиморфную извращенность , воплощенную в ее квир-идентичности через память. История написана как дневник размышлений о взаимосвязанных воспоминаниях детства, юности и взрослой жизни. Она состоит из связанной многомодальной коллекции узлов, включающей связанный текст, неподвижные и движущиеся изображения, управляемые изображения, анимацию и звуковые клипы. Среди недавних примечательных произведений искусства — « Мир женских аватаров » Эвелин Стермиц в котором художница собрала цитаты и изображения женщин со всего мира и отобразила их в интерактивном формате на основе браузера, а также «Множество лиц Евы» Реджины Пинто . [55] Orphan Drift (1994-2003) были коллективом из 4,5 человек, экспериментировавшим с письмом, искусством, музыкой и потенциалом Интернета, «рассматривая информацию как материю, а изображение как единицу заражения». [56]

Списки рассылки

Важной частью формирования киберфеминистской теории и критики стало появление нескольких критических списков рассылки, которые послужили основой для организации трех международных киберфеминистских мероприятий и нескольких крупных публикаций. [ необходима ссылка ]

  • Nettime – В более широком смысле, в теории новых медиа, сервер рассылок Nettime стал местом для обсуждения, представления и арбитража теории киберфеминизма в 1997 году. [ необходима ссылка ]
  • FACES – Почтовая рассылка FACES-l.net началась весной 1997 года частично из серии одновременных обеденных бесед, известных как проект Face Settings Project. Первоначальной целью проекта было объединить женщин, работающих на стыке искусства и медиа, чтобы поделиться своими работами и восполнить недостаток женских работ, представленных на международных фестивалях. Faces-l был создан как средство для художников, кураторов, диджеев, дизайнеров, активистов, программистов и технологов встречаться на фестивалях, чтобы делиться своими работами и обсуждать гендер и медиа с международным сообществом женщин. [57]

Известные теоретики

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Harlow, Megan Jean (2013), «Киберфеминизм», Мультимедийная энциклопедия женщин в современном мире (2-е изд.), SAGE Publications, стр.  430–433 , doi :10.4135/9781452270388.n94, ISBN 9781452270388, заархивировано из оригинала 2018-08-06 , извлечено 2018-07-31
  2. ^ Демент, Линда (2017). «Киберфеминистская простыня». Artlink . 37 (4). Архивировано из оригинала 25 сентября 2020 г. Получено 21 октября 2020 г.
  3. ^ "Манифест киберфеминизма для 21-го века ⁄ Матрица VNS". Матрица VNS . 2018-01-16. Архивировано из оригинала 2024-04-25 . Получено 2024-02-01 .
  4. ^ Коуи, Анна (2003). «Реструктуризация власти: телекоммуникационные работы, созданные женщинами». В Malloy, Judy (ред.). Женщины, искусство и технологии . Леонардо. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN 978-0-262-13424-8.
  5. ^ Паасонен, Сусанна (2005). Фигуры фэнтези: интернет, женщины и кибердискурс . Цифровые формации. Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-7607-0.
  6. ^ "old boys network". obn.org . Архивировано из оригинала 2018-01-19 . Получено 2018-07-31 .
  7. ^ ab Sollfrank, Cornelia. "Правда о киберфеминизме". obn.org . The Old Boys Network. Архивировано из оригинала 2014-04-25 . Получено 2014-02-07 ., также доступно как: Sollfrank, Cornelia. "Правда о киберфеминизме". constantvzw.com . Constant Association for Media and Art. Архивировано из оригинала 2007-10-07 . Получено 2007-06-22 .Смотрите также:
    Зольфранк, Корнелия (2002), «Окончательная правда о киберфеминизме», в Ольденбург, Хелене; Райхе, Клаудия (ред.), Очень киберфеминистский международный хрестоматийный журнал: конференция OBN, Гамбург, 13–16 декабря 2001 г. (PDF) , Берлин: B-books, стр.  108–112 , ISBN 9783933557346, заархивировано из оригинала (PDF) 2020-09-01 , извлечено 2017-02-08 .
    Райхе, Клаудия (2002), «Несогласие с книгой Корнелии Зольфранк «Окончательная правда о киберфеминизме»», фон Ольденбург, Хелен; Райх, Клаудия (ред.), Очень киберфеминистский международный читатель: Конференция OBN, Гамбург, 13–16 декабря 2001 г. (PDF) , Берлин: B-books, стр.  114–117 , ISBN 9783933557346, заархивировано из оригинала (PDF) 2020-09-01 , извлечено 2017-02-08 .
  8. ^ Консальво, Миа (2003), «Киберфеминизм», Энциклопедия новых медиа, SAGE Publications, Inc., стр. 108–109, doi :10.4135/9781412950657.n57, ISBN 9780761923824, получено 2018-07-31
  9. ^ Гренвилл, Брюс (2001). Невероятное: Эксперименты в культуре киборгов . Ванкувер: arsenal pulp press. стр. 189. ISBN 9781551521169.
  10. ^ Плейн, Гилл; Селлерс, Сьюзен (2007). История феминистской литературной критики . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 327. ISBN 9780521852555.
  11. ^ Кембер, Сара (2003). Киберфеминизм и искусственная жизнь . Лондон: Routledge. стр. 7. ISBN 978-0415240260.
  12. ^ "Линда Демент - Киберфеминистская простыня". Архивировано из оригинала 2024-04-04 . Получено 2024-08-05 .
  13. ^ Хоуторн, Сьюзен; Кляйн, Ренате Д. (1999), «Введение», в Хоуторн, Сьюзен; Кляйн, Ренате Д. (ред.), Киберфеминизм: связность, критика и творчество , Северный Мельбурн: Spinifex Press, стр. 4, ISBN 9781875559688.Предварительный просмотр.
  14. ^ Зольфранк, Корнелия (1998). Первый киберфеминистский интернационал .
  15. ^ Россер, Сью В. (2005). «Сквозь призму феминистской теории: фокус на женщинах и информационных технологиях». Frontiers: A Journal of Women Studies . 26 (1): 1– 23. doi :10.1353/fro.2005.0015. JSTOR  4137430. S2CID  144999759.
    • Также как: Россер, Сью В. (2006), «Использование линз феминистских теорий для фокусировки на женщинах и технологиях», в Россер, Сью В.; Фокс, Мэри Фрэнк; Джонсон, Дебора Г. (ред.), Женщины, гендер и технологии , Урбана: Издательство Иллинойсского университета, стр.  13–46 , ISBN 9780252073366.Подробности. Архивировано 2016-01-12 в Wayback Machine
  16. ^ Соблазненные и брошенные: тело в виртуальном мире - женское киберпространство (видео) . Архивировано из оригинала 2023-10-15 . Получено 2023-09-13 .
  17. ^ Милфорд, Тревор Скотт (2015). «Возвращаясь к киберфеминизму». eGirls, eCitizens: внедрение технологий, теории и политики в диалог с голосами девушек и молодых женщин . Издательство Оттавского университета. С.  55–82 . JSTOR j.ctt15nmj7f.6 . 
  18. ^ Плант, Сэди (2006). Самый радикальный жест: Ситуационистский Интернационал в эпоху постмодерна . Routledge. ISBN 978-0415062213. OCLC  814233726.
  19. ^ ab Wolmark, Jenny, ed. (1999). Киберсексуальность: хрестоматия по феминистской теории, киборгам и киберпространству . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748611171. OCLC  42579667.
  20. ^ abc Halbert, Debora (2007-02-17). "Суламифь Файерстоун". Информация, коммуникация и общество . 7 : 115– 135. doi :10.1080/1369118042000208933. S2CID  147255598.
  21. ^ Хоторн, Сьюзен; Кляйн, Ренате (1999). Киберфеминизм: Связность, Критика и Творчество. Spinifex Press. ISBN 978-1-875559-68-8.
  22. ^ ab Halbert, Debora (2004-01-01). "Суламифь Файерстоун". Информация, коммуникация и общество . 7 (1): 115– 135. doi :10.1080/1369118042000208933. ISSN  1369-118X. S2CID  147255598.
  23. ^ "Возвращаясь к будущему | transmediale". transmediale.de . Архивировано из оригинала 2020-03-14 . Получено 2020-04-21 .
  24. ^ "[безымянное содержание]". Женщины и производительность . 9 (1) . Получено 2018-07-31 .
  25. ↑ См. «Шу Ли Чеанг о Брэндоне — интервью Rhizome.org, архивировано 04.06.2019 на Wayback Machine »; «Bindigirl — интервью Rhizome.org с Премой Мурти, архивировано 04.06.2019 на Wayback Machine »; Деннис, Келли, «Гендерные призраки в глобализированной машине: Коко Фуско и Према Мурти», n.paradoxa , т. 23 (2009), стр. 79–86.
  26. ^ Морган, Робин (2003). Сестричество навсегда: женская антология для нового тысячелетия . Washington Square Press. ISBN 978-0743466271. OCLC  51854519.
  27. ^ Гаджала, Радхика; О, Ён Джу, ред. (2012). Киберфеминизм 2.0 . Нью-Йорк: Паб Питер Ланг. ISBN 9781433113598. OCLC  752472588.
  28. ^ Дэниелс, Джесси (2009). «Переосмысление киберфеминизма(ов): раса, гендер и воплощение». Women's Studies Quarterly . 37 (1/2): 101– 124. doi : 10.1353/wsq.0.0158 . JSTOR  27655141.
  29. ^ Коттом, Тресси Макмиллан (2016-12-07). «Черный киберфеминизм: пути вперед для ситуаций классификации, интерсекциональности и цифровой социологии». SocArXiv . doi :10.31235/osf.io/vnvh9 . Получено 2018-07-31 .
  30. ^ Моррис, Сусана М. (2013). «Черные девушки из будущего: афрофутуристический феминизм в творчестве Октавии Э. Батлер». WSQ: Women's Studies Quarterly . 40 (3): 146–166 . doi :10.1353/wsq.2013.0034. ISSN  1934-1520. S2CID  85289747.
  31. ^ Мауро-Флуде, Нэнси (2021). «Написание феминистского Интернета: хтоническая феминистская теория Интернета для двадцать первого века». Continuum . 35 (5): 788– 804. doi :10.1080/10304312.2021.1983260.
  32. ^ Ольшановски, Магдалена (2014-04-03). «Феминистское самовосприятие и Instagram: тактика обхода сенсорики». Visual Communication Quarterly . 21 (2): 83–95 . doi :10.1080/15551393.2014.928154. ISSN  1555-1393. S2CID  145667227.
  33. ^ Медина, Карлос, В. Опыт идентификации чернокожих квир-людей и латиноамериканцев как мужчин в игровых онлайн-пространствах: повествовательное исследование , Университет штата Пенсильвания, США — Пенсильвания, 2021. ProQuest, http://proxy.libraries.smu.edu/login?url=https://www.proquest.com/dissertations-theses/experiences-queer-black-latinx-masculine/docview/2577122128/se-2.
  34. ^ Монье, Мел (25.08.2023). ««Отдых как сопротивление:» Черный киберфеминизм, коллективное исцеление и освобождение на @TheNapMinistry». Коммуникация, культура и критика . 16 (3): 119– 125. doi :10.1093/ccc/tcad022. ISSN  1753-9129.
  35. ^ Сато, Кумико (2004). «Как информационные технологии (не) изменили феминизм и японизм: киберпанк в японском контексте». Сравнительные литературные исследования . 41 (3): 335–355 . doi :10.1353/cls.2004.0037. ISSN  0010-4132. JSTOR  40247417.
  36. ^ Афанасов, Николай Б. (2022-03-21). «Киберфеминизм как научная фантастика. Нарисовано в Японии». Galactica Media: Журнал медиаисследований . 4 (1): 71–95 . doi : 10.46539/gmd.v4i1.248 . ISSN  2658-7734.
  37. ^ Ричард, Габриэла Т.; Грей, Кишонна Л. (2018). «Гендерная игра, расовая реальность: черный киберфеминизм, инклюзивные сообщества практики и пересечение обучения, социализации и устойчивости в онлайн-играх». Frontiers: A Journal of Women Studies . 39 (1): 112– 148. doi : 10.5250/fronjwomestud.39.1.0112. ISSN  0160-9009. JSTOR  10.5250/fronjwomestud.39.1.0112.
  38. ^ Хестер, Хелен (2018-05-29). Ксенофеминизм . Кембридж. ISBN 9781509520626. OCLC  992779765.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  39. ^ abc Cuboniks, Laboria. "Ксенофеминизм: политика отчуждения". Laboria Cuboniks . Архивировано из оригинала 2022-06-24 . Получено 2022-06-27 .
  40. ^ Кей, Джилли Бойс (17.02.2019). «Ксенофеминизм». Феминистские медиа-исследования . 19 (2): 306– 308. doi : 10.1080/14680777.2019.1579983. ISSN  1468-0777. S2CID  216643183.
  41. ^ Гилберт, Памела (январь 1996 г.). «О сексе, киберпространстве и преследовании». Женщины и производительность: журнал феминистской теории . 9 (1): 125– 149. doi :10.1080/07407709608571254. ISSN  0740-770X.
  42. ^ Накамура, Лиза; Ловинк, Герт (2005). «Говорящая раса и киберпространство: интервью с Лизой Накамурой». Frontiers: A Journal of Women Studies . 26 (1): 60– 65. doi :10.1353/fro.2005.0014. ISSN  1536-0334. S2CID  144852309.
  43. ^ Сенфт, Тереза ​​М. (2003), «Гендер и новые медиа», Энциклопедия новых медиа, SAGE Publications, Inc., стр. 202–205, doi :10.4135/9781412950657.n105, ISBN 9780761923824, получено 2018-08-02
  44. ^ Флорес, Вильфредо А. На пути к вредоносной общественной грамотности: объединение науки, технологий и медицины сексуального здоровья квир , Университет штата Мичиган, США — Мичиган, 2022. GenderWatch , http://proxy.libraries.smu.edu/login?url=https://www.proquest.com/dissertations-theses/toward-virulent-community-literacy-constellating/docview/2666625063/se-2.
  45. ^ "Домашняя страница". obn.org . Old Boys Network. Архивировано из оригинала 2008-12-20 . Получено 22-06-2007 .
  46. ^ Бейл, Кэти (1996). DIY феминизм . Сент-Леонардс, Новый Южный Уэльс: Allen & Unwin. ISBN 9781864482317.
  47. ^ Пирс, Джулианна (1998). "info heavy cyber babe" (PDF) . First Cyberfeminist International . Архивировано из оригинала (PDF) 8 февраля 2017 года.
  48. ^ М. Мерк; С. Сэндфорд (13 сентября 2010 г.). Дальнейшие приключения «Диалектики пола»: критические очерки о Суламифь Файерстоун. Palgrave Macmillan US. стр. 75–. ISBN 978-0-230-10999-5.
  49. ^ Демент, Линда. "Cyberflesh Girlmonster 1995". lindadement.com . Архивировано из оригинала 2020-12-03 . Получено 2007-06-22 .
  50. ^ Барнетт, Талли (июль 2014 г.). «Чудовищные агенты: киберфеминистские медиа и активизм». Ada: A Journal of Gender, New Media, and Technology . 5. Архивировано из оригинала 2014-10-10 . Получено 2014-10-07 .
  51. ^ Bindigirl Архивировано 04.06.2019 на Wayback Machine (Архивировано в Rhizome Artbase).
  52. ^ Видео, архивированное 08.04.2022 в документе Wayback Machine проекта, размещено на Turbulence.org.
  53. ↑ Джонс, Кейтлин (январь 1998 г.). «Обзор Brandon 1998–99, Шу Ли Чеанг». Музей Гуггенхайма. Архивировано из оригинала 20 апреля 2016 г. Получено 8 февраля 2017 г.
  54. ^ "'Тела - это посылки, созданные для того, чтобы их открывали': 'IKU' Шу Ли Чеанг (2000)". Rhizome . Архивировано из оригинала 2018-11-14 . Получено 2018-11-14 .
  55. ^ Стермиц, Эвелин (2008-10-23). ​​«Мир женских аватаров: художественный онлайн-опрос о женском теле во времена виртуальной реальности». Leonardo . 41 (5): 538– 539. doi :10.1162/leon.2008.41.5.538. ISSN  1530-9282. S2CID  57567515. Архивировано из оригинала 2018-08-07 . Получено 2018-08-06 .
  56. ^ "Orphan Drift – Monoskop". monoskop.org . Архивировано из оригинала 2018-08-07 . Получено 2018-08-03 .
  57. ^ "FACES story". Архивировано из оригинала 28 сентября 2013 г. Получено 1 февраля 2014 г.

Дальнейшее чтение

  • «Читальный зал». obn.org . Old Boys' Network.
  • «Манифест киберфеминизма». sysx.org . VNS Matrix . 1991. Архивировано из оригинала 29 мая 2009 г.
  • Разные авторы (июль 1998 г.). "РАЗНЫЕ СТАТЬИ". n.paradoxa . 2 .
  • Эверетт, Анна (осень 2004 г.). «О киберфеминизме и кибервуменизме: высокотехнологичные посредники недовольства феминизма». Знаки: Журнал «Женщины в культуре и обществе» . 30 (1): 1278– 1285. doi : 10.1086/422235. S2CID  144615884.
  • Дэниелс, Джесси (весна 2009 г.). «Переосмысление киберфеминизма(ов): раса, гендер и воплощение». Women's Studies Quarterly . 37 ( 1– 2): 101– 124. doi : 10.1353/wsq.0.0158 . JSTOR  27655141.
  • Айдемир, Дуйгу (2021). Сиберфеминизм: Siborg Beden ve Siber Kimlikte Cinsiyetin Durumu (1-е изд.). Стамбул: Издательство Урзени. п. 298. ИСБН 978-625-7647-10-6. Получено 21 декабря 2021 г. .

100 антитезисов Архивировано 20.12.2008 в Wayback Machine

  • Феминистские практики и политика технологий
  • Киберфеминистский словарь для начинающих
  • Эссе Фейт Уайлдинг «Где феминизм в киберфеминизме?»
  • киберфем – феминизм в электронном сценарии / Espai d'art contemporani de Castello
  • Сайт SubRosa, Фейт Уайлдинг и Хайлы Уиллис
  • uat.edu
  • Онлайн-агентство для девочек: киберфеминистское исследование. Архивировано 04.03.2016 в Wayback Machine из Издательства Оттавского университета.
  • Индекс киберфеминизма Минди Сеу
  • Написание феминистского Интернета: хтоническая феминистская теория Интернета для двадцать первого века Нэнси Мауро-Флуд
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cyberfeminism&oldid=1270796133"