Кубинская история успеха
Кубинские предприятия в районе Маленькая Гавана в Майами (1978 г.), где находится мифологизированный успешный кубино-американский бизнес.

История успеха кубинцев , иногда называемая мифом о золотом изгнании , представляет собой идею о том, что кубинские изгнанники, прибывшие в Соединенные Штаты после Кубинской революции 1959 года , были в основном или исключительно политическими изгнанниками, которые были белыми , в основном консервативными и финансово успешными. Идея получила поддержку, начиная с 1960-х годов, благодаря историям о том, как кубинские изгнанники стали богатыми, в американских новостных СМИ, и стала широко продвигаться в кубинско-американском сообществе. Идею критиковали как неточное изображение кубинских американцев, которое игнорирует исторические факты. [1] [2]

История

1960-е

В период с 1959 по 1962 год различные кубинские изгнанники покидали остров и стали называться « золотыми изгнанниками ». Большинство изгнанников в этот период были убежденными антикоммунистами и представителями высшего класса, которые добились успеха при режиме Фульхенсио Батисты и бежали от опасностей успешной Кубинской революции . Во время раннего исхода правительство США и национальные СМИ начали продвигать образ изгнанников как исключительных людей, достойных симпатии американцев, и породили идею кубинской истории успеха. [3] Несмотря на изначальный характер многих из первых изгнанников из высшего класса после вторжения в залив Свиней в 1961 году, многие непрофессиональные рабочие и служащие начали присоединяться к исходу с Кубы. Несмотря на финансово успешный характер многих из первых изгнанников, они часто испытывали трудности с продолжением своей профессиональной карьеры в Соединенных Штатах и ​​часто сталкивались с экономическим спадом. В более поздней волне эмиграции с Кубы, начавшейся в 1965 году, многие из кубинских эмигрантов были неквалифицированными рабочими и приезжали из-за пределов столицы Гаваны. [4]

Сообщения о растущем финансовом успехе кубинских эмигрантов стали популярными в американских СМИ примерно в то же время, что и рост движения за гражданские права афроамериканцев. Этот растущий образ кубинских американцев как образцового меньшинства часто использовался в Майами, чтобы пристыдить афроамериканцев. Образ успешного кубинца использовался в качестве примера, чтобы продемонстрировать легкость выхода из нищеты и то, что нищета, с которой сталкиваются афроамериканцы, является результатом их собственных усилий. [5] Лидеры движения за гражданские права афроамериканцев часто сетовали на то, что кубинские беженцы получали незаслуженные государственные пособия, которые несправедливо не предоставлялись афроамериканцам. В Майами некоторые афроамериканцы жаловались, что прибывающие кубинские беженцы также конкурировали с ними на недавно десегрегированном рынке труда. [6]

1970-80-е годы

Оказавшись в Соединенных Штатах, некоторые кубинцы смогли сформировать успешный кубинский бизнес-анклав в Майами. Социологи пришли к выводу, что этот анклав смог сформироваться по разным причинам, включая профессиональные навыки, привнесенные некоторыми ранними изгнанниками, близкое соответствие между рабочими местами, доступными в Майами, и типом работников, покидающих Кубу, и гранты США на помощь, предоставленные кубинским изгнанникам. Хотя трудно собрать, сколько денег было выделено ЦРУ некоторым кубинским изгнанникам за их помощь в антикастровских операциях, эта теория была популярным слухом среди англоговорящих владельцев бизнеса в Майами. В 1973 году National Geographic опубликовал статью о том, как кубинские изгнанники сформировали впечатляющее бизнес-сообщество в Майами и тем самым помогли создать популярный образ богатого «золотого изгнанника». [4]

История кубинского успеха также стала популярной в кругах кубинских эмигрантов. Идея о том, что кубинцы в Соединенных Штатах были экономически успешными, была принята как инструмент, чтобы убедить кубинцев на Кубе в преимуществах эмиграции. [2] Популярность истории кубинского успеха позволила ей стать принятой в различных академических кругах, группах по разработке политики и журналистских организациях. [7]

К моменту переправы через Мариэль в 1980 году образ кубинских иммигрантов как «золотых изгнанников» начал исчезать, поскольку популярные СМИ начали характеризовать мариэлитос как одиноких мужчин, преступников и гомосексуалистов. [8] В опросе Гэллапа, проведенном среди американцев вскоре после переправы через Мариэль, кубинцы заняли последнее место среди этнических групп, оцененных по их позитивному вкладу в развитие Соединенных Штатов. Чтобы дистанцироваться от новых растущих антикубинских предрассудков, пожилые кубинские изгнанники начали нести новые предрассудки против мариэлитос, чтобы сохранить чувство отделенности от прибывших из Мариэль. Рассказ об истории кубинского успеха стал повторно популяризированным в тандеме с реакцией пожилых изгнанников на антимариэлитосские настроения. [9]

Миф

Повествование

Рассказ о кубинской истории успеха гласит, что кубинские изгнанники покинули страну после революции 1959 года исключительно по политическим причинам. Кубинские изгнанники решительно не соглашались с коммунистическим правительством Кубы и не собирались эмигрировать в поисках лучших экономических возможностей за пределами Кубы. Изгнанники были в основном представителями среднего класса и высококвалифицированными, с профессиональными навыками, высшим образованием и языковыми способностями, которые они привезли с собой в Соединенные Штаты. Большинство эмигрантов были бледнокожими и практически не сталкивались с расовыми предрассудками в Соединенных Штатах. [10]

В целом кубинские изгнанники были экономически успешными и консервативными [2], став идеальным образцовым меньшинством [10] в Соединенных Штатах и ​​ярким примером доступности американской мечты . [2] Это достижение американской мечты часто преподносится как образец для подражания другим этническим меньшинствам в Соединенных Штатах, а также другим, живущим за границей. Считается, что эта модель доказывает американские идеи исключительности , что любой может добиться успеха и интегрироваться в Соединенных Штатах. [11]

Влияние

Образ, подразумеваемый в мифе об истории кубинского успеха, о кубинцах как о богатых и привилегированных «золотых изгнанниках», имеет различные социальные последствия. Стереотип, представленный о кубинских изгнанниках как о богатых эмигрантах, поощряет игнорирование бедности в кубинско-американских общинах, особенно бедности, с которой сталкиваются кубинские беженцы, мигрировавшие после 1980 года. [12] Предположение о привилегиях кубинских американцев также может изолировать их от более широкого испаноязычного сообщества, которое поощряется рассматривать их как несправедливо привилегированных по сравнению с другими латиноамериканцами. [13] Когда кубинские истории успеха воспринимаются кубинцами, эмигрировавшими в начале 1960-х годов, это может привести к чувству превосходства и предубеждениям, направленным на других латиноамериканцев, а также на кубинцев, эмигрировавших позже «золотых изгнанников». [14]

Помимо влияния мифа на создание предрассудков среди кубинских американцев и других латиноамериканцев, история успеха также используется, чтобы пристыдить афроамериканцев. Со времен раннего исхода кубинцев и движения за гражданские права кубинская история успеха использовалась как образцовый миф меньшинства, который подчеркивает необходимость упорного труда для того, чтобы избежать бедности. Эта идея о том, что кубинцы добились успеха благодаря одной лишь решимости, часто используется, чтобы пристыдить афроамериканцев, которые сталкиваются с бедностью, и подразумевает, что бедность афроамериканцев должна быть следствием отсутствия решимости и лени. Афроамериканцы, которые принимают идеи кубинской истории успеха, часто приходят к выводу, что кубинские беженцы получили незаслуженные государственные льготы и что кубинские американцы в целом несправедливо привилегированы по сравнению с ними. [6] [5]

Миф также используется различными политическими группами. Правые в Соединенных Штатах часто повторяют миф как пример доказательства американской исключительности и достижимости американской мечты . В то время как левые часто используют элементы мифа, чтобы изобразить стойкое правое и политически организованное кубинское сообщество изгнанников, часто называемое « мафией Майами », которое используется для демонизации и дискредитации кубинских изгнанников. [11]

Критика

Политический комментарий

Шейла Л. Краучер утверждала, что распространение истории успеха Кубы было пропагандистским инструментом, который поддерживал интересы североамериканских капиталистов, правительства США и даже некоторых политически оппортунистических кубинских эмигрантов. [3]

Социологи Франсиско Эрнандес Васкес и Родольфо Д. Торрес утверждают, что эта история также помогла успокоить ксенофобски настроенных американцев, которые могли сомневаться в том, почему правительство предоставило кубинцам иммиграционные привилегии и федеральную помощь. [2]

Ученый Грегори Хелмик отметил, что некоторые ранние кубинские изгнанники приняли термин «Золотое изгнание», чтобы отличить себя от более поздних кубинских изгнанников, таких как те, кто был на судоподъемнике Мариэль. Эта идентичность подчеркивала их идеологическую чистоту, мужественность и расовую белизну. [15]

Мартин Лютер Кинг-младший бросил вызов образу кубинской истории успеха и вместо этого утверждал, что афроамериканцы, а также другие американские меньшинства имеют больше общего с их неблагоприятным положением, с которым они сталкиваются в дискриминационном обществе. [6]

Историчность

Ученый Мария Видаль де Хеймес утверждала в 1997 году, что актуальность кубинской истории успеха игнорирует зафиксированные экономические реалии. История игнорирует тот факт, что общие доходы кубинских американцев были зарегистрированы как существенно более низкие, чем общие доходы нелатиноамериканских домохозяйств в Соединенных Штатах. Она также игнорирует высокий уровень бедности среди недавних кубинских иммигрантов, афрокубинцев и кубинско-американских детей. [16] Ученый Лисандро Перес отметил в 1986 году, что кубинская история успеха популяризирует идею стремительно растущей экономической мобильности кубинцев, которая не основана на фактах, но кубинцы были зарегистрированы как имеющие гораздо более высокий средний доход, чем другие испаноязычные группы в Соединенных Штатах. Это неравенство настолько велико, что оно намного больше, чем неравенство между доходами кубинцев и нелатиноамериканцев. [17]

Ученый Хорхе Дуани утверждает, что кубинцы не столь экономически успешны, как это пропагандируется в истории кубинского успеха, и кубинцы должны страдать от трудностей культурной ассимиляции, через которые проходит каждая группа иммигрантов. Он также утверждает, что эта история напоминает только реальность раннего Золотого изгнания , а не других кубинцев из рабочего класса, которые приехали в более поздних волнах эмиграции. [7]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Николас Канеллос (1994). Справочник латиноамериканских культур в Соединенных Штатах: Социология. Арте Публико Пресс. п. 134. ИСБН 9781611921656.
  2. ^ abcde Франсиско Эрнандес Васкес; Родольфо Д. Торрес (2003). Латиноамериканец / Мысль: культура, политика и общество. Издательство Роуман и Литтлфилд. стр.  295–296 . ISBN. 9780847699414.
  3. ^ ab Мишель М. Кобас (2001). «Этика СМИ против этнической принадлежности: битва Кубино-американского национального фонда с Miami Herald». digitalcommons.lsu.edu .
  4. ^ ab В Стране зеркал. Политика кубинских эмигрантов в Соединенных Штатах. Издательство Мичиганского университета. 2001. С.  74–75 . ISBN 0472087886.
  5. ^ ab Сон Незаконченный Теологические размышления об Америке с окраин. Wipf & Stock Publishers. 2007. стр. 195. ISBN 9781556354410.
  6. ^ abc Гражданские права и не только афроамериканский и латиноамериканский активизм в Соединенных Штатах двадцатого века. Издательство Университета Джорджии. 2016. С.  73–75 . ISBN 9780820349169.
  7. ^ аб Хорхе Дуани (1999). «Кубинские общины в Соединенных Штатах: волны миграции, модели расселения и социально-экономическое разнообразие». Pouvoirs dans la Caraïbe Revue du Centre de Recherche sur les Pouvoirs Locaux dans la Caraïbe (11): 69–103 . doi : 10.4000/plc.464 .
  8. ^ Выполнение Exile Foreign Bodies. Intellect Books Limited. 2017. ISBN 9781783208197.
  9. ^ Алехандро Портес; Алекс Степик (1993). Город на грани. Трансформация Майами. Издательство Калифорнийского университета. С.  30–31 . ISBN 9780520915541.
  10. ^ ab Хорхе Перес-Лопес (1993). Кубинские исследования 23. Издательство Питтсбургского университета. стр. 168. ISBN 9780822970361.
  11. ^ ab Расовые трансформации Латиноамериканцы и азиаты переделывают Соединенные Штаты. Duke University Press. 2006. стр. 177. ISBN 0822387611.
  12. ^ Джозеф Ф. Хили; Энди Степник (2019). Разнообразие и общество Раса, этническая принадлежность и пол. SAGE Publications. ISBN 9781506389042.
  13. ^ Харриет Пайпс Макэду (1999). Сила этнической принадлежности семьи в разнообразии. SAGE Publications. стр. 152. ISBN 9780761918578.
  14. ^ Бретт Сибери; Барбара Сибери; Чарльз Д. Гарвин (2010). Основы межличностной практики в социальной работе, способствующие повышению компетентности в общей практике. SAGE Publications. стр. 71. ISBN 9781544350080.
  15. ^ Хельмик, Грегори (2016). Архивный диссонанс в романе о кубинцах в США после изгнания. Cambridge Scholars Publishing. С.  43–44 . ISBN 9781443887588.
  16. ^ Видал де Хеймес, Мария (1997). «Золотое изгнание. Социальная конструкция истории успеха американцев кубинского происхождения». Журнал бедности . 1. doi :10.1300/J134v01n01_05.
  17. ^ Перес, Лисандо (1986). «Экономическая адаптация иммигрантов и организация семьи: пересмотр истории успеха Кубы». The International Migration Review . 20 (1): 4– 20. doi :10.1177/019791838602000101. JSTOR  2545681. PMID  12340641. S2CID  35188116.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=История_успеха_Кубинцев&oldid=1268872705"