Корнелиус Ван Тил

Корнелиус Ван Тил
Рожденный	( 1895-05-03 )3 мая 1895 г. Гроотегаст , Гронинген , Нидерланды
Умер	17 апреля 1987 г. (1987-04-17)(91 год) Филадельфия , Пенсильвания , США
Эра	Современная философия философия 20 века
Область	Западная философия Американская философия Голландская философия
Школа	Кальвинизм , пресуппозиционализм , христианская философия , новая герменевтика
Основные интересы	Эпистемология , христианская апологетика , философия религии , систематическое богословие
Известные идеи	Трансцендентальный аргумент

Корнелиус Ван Тил (3 мая 1895 г. — 17 апреля 1987 г.) — голландско-американский реформатский теолог , которого считают создателем современной пресуппозиционной апологетики .

Выпускник колледжа Кальвина, Ван Тил позже получил степень доктора философии в Принстонском университете. После преподавания в Принстоне он помог основать Вестминстерскую теологическую семинарию, где преподавал до выхода на пенсию.

Ван Тиль и его работы оказали сильное влияние на таких теологов- реконструкционистов, как Грег Бансен и Р. Дж. Рашдуни .

Ван Тил (урождённый Корнелис ван Тил в Гроотегасте, Нидерланды) был шестым сыном Ите ван Тила, молочного фермера , и его жены Класины ван дер Вин. ^[1] В возрасте десяти лет он переехал со своей семьёй в Хайленд, штат Индиана . Он был первым в своей семье, кто получил высшее образование . В 1914 году он поступил в подготовительную школу Кальвина, окончил колледж Кальвина и проучился один год в теологической семинарии Кальвина , где учился у Луиса Беркхофа , но затем перевёлся в теологическую семинарию Принстона и позже окончил Принстонский университет, получив степень доктора философии .

Он начал преподавать в Принстонской семинарии, но вскоре присоединился к консервативной группе, которая основала Вестминстерскую теологическую семинарию , где он преподавал в течение сорока трех лет. Он преподавал апологетику и систематическое богословие там до своего выхода на пенсию в 1972 году и продолжал преподавать время от времени до 1979 года. Он также был служителем в Христианской реформатской церкви в Северной Америке и в Православной пресвитерианской церкви с 1930-х годов до своей смерти в 1987 году, и в этой конфессии он был втянут в ожесточенный спор с Гордоном Кларком о непостижимости Бога, известный как спор Кларка-Ван Тиля. ^[2]

Ван Тиль опирался на труды голландских философов- кальвинистов, таких как Д. Х. Th. Vollenhoven , Герман Дойеверд и Хендрик Г. Стокер, а также теологов, таких как Герман Бавинк и Авраам Кёйпер , чтобы разработать новый реформатский подход к христианской апологетике , который противостоял традиционной методологии рассуждения на основе предположения, что существует нейтральная середина, на которой могут согласиться нехристиане и христиане. ^[3] Его вклад в неокальвинистский подход Дойеверда, Стокера и других заключался в том, что он настаивал на том, что «основной мотив» христианской философии должен быть выведен из исторических терминов христианской веры. В частности, он утверждал, что Троица имеет незаменимую и непреодолимую ценность для христианской философии.

В книге Van Til: Theological Джон Фрейм , благожелательный критик Ван Тиля, утверждает, что вклад Ван Тиля в христианскую мысль сопоставим по величине с вкладом Иммануила Канта в нехристианскую философию. Он указывает, что Ван Тиль отождествлял дисциплины систематической теологии и апологетики, рассматривая первую как позитивное утверждение христианской веры, а вторую как защиту этого утверждения – «разница в акцентах, а не в предмете». Фрейм резюмирует наследие Ван Тиля как одно из новых применений традиционных доктрин:

Неоригинальными, как бы ни были его доктринальные формулировки, его использование этих формулировок – его применение их – часто весьма примечательно. Суверенитет Бога становится эпистемологическим , а также религиозным и метафизическим принципом. Троица становится ответом на философскую проблему единого и многих . Общая благодать становится ключом к христианской философии истории . Эти новые применения знакомых доктрин неизбежно увеличивают понимание [христианами] самих доктрин, поскольку [они] приходят тем самым к новому пониманию того, чего требуют от [них] эти доктрины. ^[4]

Аналогичным образом, применение Ван Тилем доктрин полной греховности и высшего авторитета Бога привело к его реформированию дисциплины апологетики. В частности, он отрицал нейтралитет на основе полной греховности человека и инвазивного воздействия греха на способность человека мыслить, и он настаивал на том, что Библии, которую он рассматривал как божественно вдохновленную книгу, следует доверять в первую очередь, поскольку он верил, что высшее обязательство христианина должно основываться на высшем авторитете Бога. Как говорит Фрейм в другом месте, «основа системы Ван Тиля и ее наиболее убедительный принцип» — это отказ от автономии, поскольку «христианское мышление, как и вся христианская жизнь, подчинено господству Бога». ^[5] Однако именно эта особенность заставила некоторых христианских апологетов отвергнуть подход Ван Тиля. Например, Д. Р. Третеви описывает систему Ван Тиля как не что иное, как «априорный догматический трансцендентальный иррационализм, которому он попытался дать христианское имя» ^{[6] .}

Утверждается, что фидеизм описывает взгляды голландца Абрахама Кёйпера , которого Ван Тиль считал своим главным вдохновителем. Ван Тиль рассматривается как сторонник Кёйпера против своей альма-матер, Принстонской семинарии, и в частности против профессора Принстона Б. Б. Уорфилда . Но Ван Тиль описал свой подход к апологетике как синтез этих двух подходов: «Я пытался использовать элементы как мышления Кёйпера, так и мышления Уорфилда». ^[7] Грег Бансен , ученик Ван Тиля и один из его самых выдающихся защитников и толкователей, писал, что «человек, который может объяснить, каким образом Ван Тиль соглашался и не соглашался как с Уорфилдом, так и с Кёйпером, является человеком, который понимает пресуппозиционную апологетику». ^[8]

Вместе с Кайпером Ван Тиль считал, что христиане и нехристиане имеют разные конечные стандарты, предпосылки, которые окрашивают интерпретацию каждого факта в каждой сфере жизни. Но вместе с Уорфилдом он считал, что рациональное доказательство христианства возможно: «Положительно, Ходж и Уорфилд были совершенно правы, подчеркивая тот факт, что христианство отвечает всем законным требованиям разума. Конечно, христианство не иррационально. Конечно, его следует принимать на веру, но, конечно, его нельзя принимать на веру слепо. Христианство способно на рациональную защиту». ^[9] И подобно Уорфилду, Ван Тиль верил, что Святой Дух будет использовать аргументы против неверия как средство обращения неверующих. ^[10]

Ван Тиль искал третий путь у Кёйпера и Уорфилда. Его ответ на вопрос «Как вы спорите с тем, у кого другие предпосылки?» — это трансцендентальный аргумент , аргумент, который стремится доказать, что определенные предпосылки необходимы для возможности рациональности. Христиане и нехристиане имеют разные предпосылки, но, по мнению Ван Тиля, только предпосылки христианина допускают возможность человеческой рациональности или постижимого опыта. Отвергая абсолютно рационального Бога, который определяет все происходящее, и предполагая, что некая нерациональная сила в конечном итоге определяет природу вселенной, нехристианин не может объяснить рациональность. Ван Тиль утверждает, что нехристианские предпосылки сводятся к абсурду и являются саморазрушающими. Таким образом, нехристиане могут рассуждать, но они непоследовательны со своими предпосылками, когда делают это. Способность неверующего рассуждать основана на том факте, что, несмотря на то, во что он верит, он является Божьим творением, живущим в Божьем мире. ^[11]

Отсюда Ван Тиль приходит к своему знаменитому утверждению, что нет нейтральной общей основы между христианами и нехристианами, потому что их предпосылки, их конечные принципы толкования различны; но поскольку нехристиане действуют и думают непоследовательно относительно своих предпосылок, общую основу можно найти. Задача христианского апологета — указать на разницу в конечных принципах, а затем показать, почему нехристиане сводятся к абсурду. ^{[12] [13]}

Суть трансцендентального аргумента Ван Тиля заключается в том, что учение об онтологической Троице, которое касается взаимных отношений лиц Божества друг к другу без ссылки на отношения Бога с творением, является аспектом характера Бога, который необходим для возможности рациональности. Р. Дж. Рашдуни пишет: «Весь корпус сочинений Ван Тиля посвящен развитию этой концепции онтологической Троицы и ее философских импликаций». ^[14] Онтологическая Троица важна для Ван Тиля, потому что он может связать ее с философской концепцией «конкретного всеобщего» и проблемой единого и множественного . ^[15]

Для Ван Тиля онтологическая Троица означает, что единство и многообразие Бога являются одинаково базовыми. Это контрастирует с нехристианской философией, в которой единство и многообразие рассматриваются как в конечном счете отдельные друг от друга:

Вся проблема знания всегда заключалась в том, чтобы свести воедино единое и многое. Когда человек смотрит вокруг себя и в себя, он видит, что существует огромное разнообразие фактов. Сразу же возникает вопрос: есть ли какое-либо единство в этом разнообразии, есть ли один принцип, в соответствии с которым все эти многочисленные вещи появляются и происходят? Вся нехристианская мысль, если она вообще использовала идею надмирного существования, использовала это надмирное существование как обеспечивающее только единство или априорный аспект знания, в то время как она утверждала, что апостериорный аспект знания есть нечто, что предоставляется вселенной. ^[16]

Чистое единство без частностей — это пустота, а чистая частность без единства — это хаос. Фрейм говорит, что пустота и хаос «бессмысленны сами по себе и не могут быть связаны друг с другом. Как таковые, неверующие мировоззрения всегда сводятся к непонятной чепухе. Это, по сути, критика Ван Тилем светской философии (и ее влияния на христианскую философию)». ^[17]

Ван Тиль также был ярым противником теологии Карла Барта , и его оппозиция привела к отвержению теологии Барта многими в кальвинистском сообществе. Несмотря на утверждения Барта о том, что он стремился основывать свою теологию исключительно на «Слове Божьем», Ван Тиль считал, что мысль Барта была синкретической по своей природе и в корне ошибочной, поскольку, по мнению Ван Тиля, она предполагала кантовскую эпистемологию, которая, по утверждению Ван Тиля, была неизбежно иррациональной и антибиблейской.

Ван Тиль излагает свои доводы против бартианства и неоортодоксии в работах «Новый модернизм: оценка теологии Барта и Бруннера» (1946), «Христианство и бартианство» (1962) и «Карл Барт и евангелизм» (1964).

Многие современные теологи были под влиянием идей Ван Тиля, включая Джона Фрейма , Грега Бансена , Русаса Джона Рашдуни , Фрэнсиса Шеффера , а также многих нынешних преподавателей Вестминстерской теологической семинарии , Реформатской теологической семинарии и других кальвинистских семинарий. Он также был личным наставником К. Скотта Олифинта в конце жизни. ^[18]

Некоторые из трудов Ван Тиля (расположены в порядке важности по К. Скотту Олифинту):

• Обзор христианской эпистемологии ( В защиту веры , т. II; доступно онлайн бесплатно) ISBN  0-87552-495-8
• Введение в систематическое богословие ( В защиту веры , т. V) ISBN 0-87552-488-5 
• Общая благодать и Евангелие ISBN 0-87552-482-6 
• Христианская теория познания ISBN 0-87552-480-X 
• Защита веры ISBN 0-87552-483-4 
• Реформатский пастор и современная мысль ISBN 0-87552-497-4 
• Христианско-теистические свидетельства ( В защиту веры , т. VI), Филлипсбург, Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
• Доктрина Писания ( В защиту веры , т. I), Авторские права принадлежат христианскому фонду Далк, 1967 г.
• Суверенитет благодати: оценка взгляда Г. К. Беркувера на Дордт , Натли, Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975
• Новая синтетическая теология Нидерландов , Натли, Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1976
• Аргументы в пользу кальвинизма ISBN 0-87552-476-1 
• Очерки христианского образования ISBN 0-87552-485-0 
• Психология религии ( В защиту веры , т. IV) ISBN 0-87552-494-X 
• Новая герменевтика ISBN 1-112-86264-1 
• Интеллектуальный вызов Евангелия (брошюра) ISBN 0-87552-487-7 
• Почему я верю в Бога (брошюра; доступна онлайн бесплатно), Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская теологическая семинария, дата не указана
• Павел в Афинах (брошюра), Филлипсбург, Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
• Карл Барт и евангелизм (брошюра), Натли, Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964

Кроме того, Эрик Сигвард отредактировал The Works of Cornelius Van Til, 1895-1987, CD-ROM ( ISBN 0-87552-461-3 ), всеобъемлющую коллекцию произведений Ван Тиля в цифровой форме, которая также включает изображения и обширные аудиозаписи Ван Тиля. Сегодня эта коллекция доступна для программного обеспечения Logos Bible . 

Заключительная критика теологии Карла Барта содержится в работе Ван Тиля « Христианство и бартианство» (1962), дополняющей его предыдущую работу « Новый модернизм: оценка теологии Барта и Бруннера» (1946).

• Бансен, Грег (1998). Апологетика Ван Тиля: Чтения и анализ . P&R Publishing. ISBN 0-87552-098-7.
• Фрейм, Джон (1976). Ван Тиль Богослов. Филлипсбург, Нью-Джерси : Pilgrim Publishing Co. ISBN 0-916034-02-X. Архивировано из оригинала 12 октября 2004 г. . Получено 14 октября 2004 г. .
• Фрейм, Джон (1995). Корнелиус Ван Тил: Анализ его мыслей . P&R Publishing. ISBN 978-0-87552-245-6.
• Гихан, ER, изд. (1971). Иерусалим и Афины: Критические дискуссии о философии и апологетике Корнелиуса Ван Тиля - Festschrift . Пресвитерианская и реформатская. ISBN 0-87552-489-3.
• Хэлси, Джим С. (1976). Для такого времени: Введение в реформатскую апологетику Корнелиуса Ван Тиля . Филадельфия: пресвитериане и реформаты.
• Нотаро, Том (1980). Ван Тиль и использование доказательств . Пресвитериане и реформаторы. ISBN 978-0-87552-353-8.
• Рашдуни, Раусас Джон (2003) [1959, Филадельфия: пресвитериане и реформаторы]. По какому стандарту? Анализ философии Корнелиуса Ван Тиля . Халкидон. ISBN 1-879998-05-X.
• Уайт, Уильям младший (1979). Ван Тиль, защитник веры: Авторизованная биография . T. Nelson Publishers. ISBN 0-8407-5670-4.

• Хуксема, Герман (1995). Споры Кларка-Ван Тиля . Фонд Троицы. ISBN 0-940931-44-3 

• VanTil.info - статьи Ван Тиля и его апологетических работ
• «Ван Тиль и апологетика лигонье» Джона Фрейма из Вестминстерского теологического журнала , анализ книги «Классическая апологетика » Р. К. Спроула , Джона Герстнера и Артура Линдсли ( ISBN 0-310-44951-0 ), которая сама по себе включает «дружеское опровержение пресуппозиционной апологетики Корнелиуса Ван Тиля» 
• «Вызов Ван Тиля незаконным общим землям» Архивировано 12 июня 2010 г. в Wayback Machine Грегом Бансеном
• «Трансцендентальный аргумент в пользу существования Бога», глава Майкла Батлера из The Standard Bearer , сборника Грега Бансена
• «Ван Тиль и реформация апологетики» К. Скотта Олифинта
• «Изучение теории познания профессора доктора Корнелиуса Ван Тиля», краткое изложение и анализ теории познания Ван Тиля, написанный Хендриком Г. Стокером, с ответом Ван Тиля.
• «Мейчен, Ван Тиль и апологетическая традиция OPC» Архивировано 26 марта 2010 г. в Wayback Machine — статья об апологетике в Православной пресвитерианской церкви, автор Грег Бансен
• «Распространённые заблуждения относительно апологетики Ван Тиля», часть 1 и часть 2 Ричарда Л. Пратта-младшего.
• «Словарь Ван Тиля» Джона Фрейма
• Критика Корнелиуса Ван Тиля: защита традиционной доказательной христианской апологетики Д. Р. Третеви
• Статьи, касающиеся апологетики Ван Тиллиана
• «Диаграмма Ван Тиля», Майкл Х. Уоррен
• «Христианская цивилизация — единственная цивилизация — в некотором смысле, конечно» — перефразирование философского аргумента Ван Тиля об истинности христианства Майклом Х. Уорреном
• «Ван Тиль на венгерском» — некоторые книги Ван Тиля переведены и представлены в формате PDF