В историографии comitatus , что на латыни означает группу товарищей ( comites ), — это вооруженный эскорт или свита , особенно в контексте германской культуры воинов , где отряды были связаны с лидером клятвой верности . [1] Эта концепция описывает отношения между лордом и его вассалами. Традиционно ученые рассматривали такие германские отряды как источник более поздних средневековых европейских институтов, включающих дворян и их вооруженных вассалов. С другой стороны, многие ученые сегодня считают, что отчет римской эпохи об этих отрядах скорее является литературным тропом. [2] [3]
Ученые Брюс Митчелл и Фред С. Робинсон описывают комитатус более полно:
Героический воин, воспитанный в этой [ комитатус ] традиции, демонстрировал безрассудное пренебрежение к своей жизни. Был ли он обречен или нет, храбрость была лучшей, потому что храбрый человек мог завоевать lof [славу среди людей], в то время как трус мог умереть раньше своего времени. Это дух, который вдохновил кодекс комитатуса . Пока его господин был жив, воин был обязан хранить ему верность до смерти. Если его господин был убит, воин должен был отомстить за него или умереть в попытке сделать это. Господин, в свою очередь, был обязан быть щедрым к своим воинам. Он должен был быть великим бойцом, чтобы привлекать людей, человеком благородного характера и щедрым дарителем пиров и сокровищ, чтобы их проводить. [4]
Идеал comitatus виден в древнеанглийской героической литературе, такой как «Битва при Мэлдоне» , «Беовульф» , «Битва при Брунанбурге» , «Битва при Финнсбурге » и история «Киневульфа и Кинехерда». comitatus также рассматривается через христианский контекст в таких произведениях, как « Сон о кресте» , где Христос изображен скорее как воин-король, сражающийся с Дьяволом и принимающий физическое поражение ради духовной победы. Крест, или крест, в поэме выступает в роли слуги, «который вынужден из-за своей преданности стать орудием казни своего возлюбленного Господа». [5]
В позднеримские и раннесредневековые времена латинское слово comitatus относилось к должности или юрисдикции, занимаемой come или count. В более поздние средневековые и современные времена "comitatus" стал латинским термином для географического региона или округа , где действовала юрисдикция count.
Posse comitatus («власть/сила округа»; comitatus — 4-е склонение , поэтому окончание родительного падежа — ūs ), обычно сокращаемое до posse, — это группа людей, помогающих шерифу или другому должностному лицу, представляющему округ, обеспечивать соблюдение закона.
Термин comitatus приписывают римскому историку Тациту . В его трактате Germania (98 г. н. э.) comitatus — это свита воинов, следующих за господином ( принцепсом ). Тацит использовал термины comes (последователь) и comitatus (следующий) несколько раз в одном отрывке своего Germania :
глава 12: В этих же советах избираются и руководители, которые отправляют правосудие во всех округах и деревнях; у каждого есть группа из ста товарищей ( comites ) из числа простого народа, которые дают как советы, так и полномочия. [...] |
глава 13: Выдающееся благородство или большие заслуги его предков могут обеспечить молодому человеку место среди лидеров даже в его юности, в то время как другие присоединяются к последователям, как только они доказали свою силу и надежность. И среди спутников [ comites ] не считается зазорным быть замеченным в такой роли. Действительно, существует даже иерархия внутри свиты [ comitatus ], определяемая суждением лидера, за которым они следуют; существует интенсивное соперничество среди последователей [ comitum ] за высшее положение со своим лидером, так же как и среди самих лидеров, которые стремятся иметь наибольшее количество и самых доблестных спутников [ comites ]. Это их честь, это их сила: быть окруженным большой группой избранных юношей - это слава в мире и защита на войне. И эта слава сохраняется не только внутри их собственного сообщества, но и среди соседних государств; Если кто-то выделяется большой и смелой группой последователей [ comitatus ], его ищут в посольствах и награждают дарами, и он часто прекращает войны одним лишь весом своей репутации. [...] |
глава 14: Когда они вступают в битву, позором для лидера является то, что он превзошел его в храбрости, и позором для последователей [ comitatui ], которые не сравнятся с храбростью своего лидера. Действительно, считается пожизненным позором и бесчестьем для любого последователя покинуть поле битвы живым после того, как его лидер пал: защищать и оберегать его, и приписывать свои собственные храбрые поступки его славе, является их самой торжественной обязанностью. Лидеры сражаются за победу, в то время как последователи [ comites ] сражаются за своего лидера. Если сообщество, в котором они родились, томится в длительном мире и бездействии, многие молодые дворяне охотно ищут другие страны, вовлеченные в войну, поскольку мир нежелателен для их народа, и им легче обрести известность среди опасностей. Более того, большое последователи [ comitatum ] могут быть сохранены только силой и на войне. [...] |
Тацит подчеркивал самоотречение последователя и его зависимость от своего покровителя, престиж которого основывался на его способности успешно вести войну и, таким образом, обеспечивать военную подготовку для своих последователей. [6] Лояльность была вознаграждена материально. [1]
Что касается доспехов и оружия германских воинов конца первого века, Тацит объясняет, что немногие носили длинные копья или мечи. Чаще всего германские воины носили frameae , или острые копья с короткими узкими лезвиями, которые можно было использовать в ближнем бою или в дальнем бою. Воины, которые сражались верхом, носили щит и копье, а пехотинцы часто использовали дротики. Воины, по словам Тацита, часто сражались обнаженными или «легко одетыми в короткие плащи». [7] Немногие воины носили нагрудники или шлемы; однако любые шлемы, которые носили, были сделаны из шкуры животных или металла. Щит мог иметь цвета по выбору воина. Выбросить щит на поле боя или бежать с поля боя считалось позором, из-за которого воину могли запретить посещать собрания, религиозные ритуалы и жертвоприношения.
Тацит описывает тактику боя германских воинов, утверждая, что сила германских воинов была в их пехоте, а не в их кавалерии, лошади германцев не были слишком красивыми или быстрыми, а пехотинцы имели скорость, чтобы не отставать от кавалерии. Лучшие воины были размещены на главной линии боя вместе с кавалерией. Тацит далее объясняет боевую практику германских воинов: «Линия боя состоит из клиновидных формирований. Уступить место, при условии, что вы вернетесь в атаку, считается хорошей тактикой, а не трусостью. Они [германские воины] возвращают тела павших, даже когда битва висит на волоске». [7]
Комитат также рассматривался как индоевропейская концепция, существовавшая еще до римских времен и практиковавшаяся от Западной Европы до Китая, особенно среди степных племен Евразии. [8]
В ранней средневековой Англии лорд мог воспитывать детей и родственников союзных вождеств, что подразумевало отправку сыновей ко двору другого родственника или лорда. Затем сыновья росли с другими мальчиками своего возраста и обучались военному искусству. Они проживали при дворе с семи или восьми лет до четырнадцати или пятнадцати лет. В возрасте четырнадцати или пятнадцати лет им предоставлялось оружие, соответствующее их статусу, и они служили в военном отношении в комитатусе . Воспитание помогало создавать лояльность среди вождеств, часто потому, что лорд воспитывал своих сыновей при других дворах или потому, что мальчики, которых он воспитывал, выросли и сами стали лордами. [9] Семья лорда также часто составляла большую часть его отряда. [10]
Отношения вассала с его господином также должны были быть поставлены выше его связей с родственниками. Например, в истории «Кинневульф и Кинхеард» было показано, что комитатус был важнее родственных связей для членов класса воинов, воины предпочитали оставаться верными своим господинам, даже если это решение означало убийство некоторых из их собственных родственников, которые были на стороне врага. [11]
Comitatus , будучи соглашением между германским лордом и его подчиненными (его Gefolge или множеством последователей), является особым случаем клиентуры и связан с практикой феодализма . [12] Частично под влиянием римской практики патронажа ( patrocinium ), [13] - как показано в lex agraria , когда генерал распределял землю своим офицерам после их отставки, а также более поздним bucellarius или частным последователем [14] [ устаревший источник ] - германский comitatus в конечном итоге превратился в оптовый обмен между социальным начальником и низшим. Феодальный социальный подчиненный или вассал обещал военную службу и защиту высшему (господину). Взамен начальник вознаграждал подчиненного землей, компенсацией или привилегиями. [15]
Германское название comitatus реконструируется как *druhtiz , с древнеанглийскими формами dryht и druht , и скандинавским drótt . [16] Эквиваленты, подчеркивающие различные черты связи лорд/слуга, включают элемент доверия раннего франкского antrustio , королевского телохранителя; [17] датского vederlag или общества, и норвежского hird или домашнего хозяйства. [18]
В «Плаче жены» в « Книге Эксетера» используется язык комитатуса, чтобы заострить внимание на конфликте между притязаниями жены на своего любовника и притязаниями на братство лорда и его последователей: [19] По словам «Плача жены», «родственники этого человека начали тайно думать, что они разлучат нас». Однако насколько это типично для средневекового жанра frauenlied — с романтической темой женщины, оставленной мужем, потому что ему нужно быть со своим сеньором — остается спорным. [19] Даже в англосаксонской Англии, если в «Книге Эксетера» содержится мало произведений, в которых фигурируют женщины или которые написаны с женской точки зрения, в «Беовульфе» женщины, напротив, играют важную роль именно в укреплении сплоченности и единства comitatus: [20] так, «ткачиха мира» (женщина, отданная замуж для разрешения вражды) королева Вельтеоу делает нормативное заявление, что «Здесь каждый товарищ верен другому/предан господину, любящий в душе./У танов одна цель, народ готов:/выпив и поклявшись, ряды делают то, что я велю». [21]
Тацит находит, что женщины помогали германским воинам конца первого века сражаться в битвах. По словам Тацита, военные отряды часто состояли из мужчин одной семьи или клана и держали рядом с собой своих женщин и детей во время сражений. Матери и жены воинов лечили раны и сравнивали военные увечья своих мужчин с ранами других воинов. Женщины также подбадривали и кормили воинов в битве. Если германские воины проигрывали битву, Тацит утверждает, что женщины помогали им, «выставляя вперед свои обнаженные груди и заставляя их [германских воинов] осознать неминуемую перспективу порабощения — судьбу, которой германцы больше боялись для своих женщин, чем для себя». [22] Германцы также верили, что женщины несут в себе «элемент святости и дар пророчества; и поэтому они [германские воины] не гнушаются просить совета у своих [женщин] или легкомысленно игнорировать их ответы». [22]
Тацит предоставляет большую часть того, что ученые считают известным обычаи германских племен, предков англосаксов, до того, как они пришли в Британию в пятом веке и обратились в христианство. Однако Germania Тацита следует рассматривать критически, поскольку его описания германцев частично использовались для критики того, что он считал коррупцией и мягкостью Римской империи около 100 г. н.э. [23]
Кроме того, большая часть информации Тацита не является знанием из первых рук, а информацией, которую он собрал от других. Большая часть доказательств, подтверждающих comitatus, встречается спустя столетия после трудов Тацита и представлена в устной героической поэзии. В результате comitatus обычно рассматривается учеными скорее как литературный идеал, чем как историческая реальность. Что касается источников, подтверждающих comitatus, Стивен Морилло утверждает: «Мало какие темы в истории раннего средневековья столь же неясны, как comitatus , или военный отряд, возможно, основная социальная и военная единица организации среди постримских правящих классов. Поскольку члены военного отряда были почти все неграмотными, их мир должен дойти до нас либо через героическую устную поэзию (часто записанную лишь спустя долгое время после периода, когда устная традиция процветала), либо через враждебных церковных хронистов, которые мало симпатизировали ценностям военного отряда». [24] Стивен С. Эванс, который исследует comitatus в Англии в период между пятым и восьмым веками, признает: «Учитывая нехватку источников по этому периоду, а также разные темпы развития различных королевств, невозможно определить точную степень, в которой образ comitatus проявился в исторических записях в любое данное время или в любом месте». [25] Хотя работа Тацита описывает Германию в конце первого века, нет также гарантии, что германские общества были такими же, когда они прибыли в Англию в пятом веке.