Колоризм на Карибах

Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументативное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или излагается оригинальный аргумент по теме. Пожалуйста, помогите улучшить ее, переписав в энциклопедическом стиле . ( Июль 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Колоризм в странах Карибского бассейна описывает дискриминацию по признаку тона кожи , или колоризм, в странах Карибского бассейна .

Колоризм определяется как «предубеждение или дискриминация в отношении людей на основе оттенка коричневого цвета кожи, как правило, среди людей одной этнической или расовой группы. Эта дискриминация может быть как по отношению к светлым, так и по отношению к темным оттенкам коричневого цвета». ^[1] Создание термина «колоризм» обычно приписывается американке Элис Уокер в ее книге 1983 года « В поисках садов наших матерей: женская проза» . ^{[2] [3]} Колоризм — это глобальное явление, которое затрагивает цветные сообщества по всему миру. Однако история рабства и колониализма привела к тому, что колоризм стал популярнее в диаспоральных черных общинах, ^[4] включая страны Карибского бассейна, куда миллионы африканцев были отправлены во время атлантической работорговли . ^[5]

В середине XVI века европейские исследователи захватили различные острова Карибского моря , поработили людей в Африке и перевезли их на острова, где их заставляли работать на сахарных плантациях . ^[6] Разнообразная в расовом отношении среда Карибского моря, вызванная рабством и колонизацией, привела к «расовому смешению» между европейцами и африканцами. ^[7] В связи с тем, что многие расово смешанные люди, « мулаты », были детьми белых владельцев плантаций, они получили привилегии, которых не имели их более темные сверстники, такие как: правовой статус, владение землей и образование. ^[4] Преференциальное отношение, которое получали мулаты, в сочетании с идеей превосходства белой расы и неполноценности черной расы, пропагандируемой колониальными поселенцами, способствовало формированию в цветных общинах представления о том, что светлая кожа более привлекательна и благоприятна. ^{[4] [7]}

Хотя колоризм затрагивает все страны Карибского бассейна, он различается от страны к стране. Автор ДжеффриЭнн Уайлдер, проводя исследование для своей книги Color Stories: Black Women and Colorism in the 21st Century , обнаружила, что женщины, идентифицирующие себя с афро-карибским населением, имели тенденцию квалифицировать свои высказывания о колоризме по отношению к своей родной стране. ^[8]

В колониальную эпоху французы создали «трехуровневую социальную структуру», в которой наверху находились grand blancs (белая элита), а внизу — черные рабы. ^[9] Между этими двумя группами находились «вольноотпущенники», преимущественно мулаты, потомки рабовладельцев и рабов. ^[9]

После того, как Гаитянская революция радикально изменила социальную структуру Гаити, в значительной степени устранив колониальный правящий класс и остальное белое население, городская элита находилась на вершине социальной структуры Гаити в 19 веке. ^[9] Городская элита была исключительной группой мулатов. Цвет кожи человека определял его индивидуальный социальный капитал, в то время как французские нормы языка, манеры, религия и смешанные браки с другими мулатами укрепляли социальную иерархию. ^[9]

К XXI веку социальная иерархия, которая в XIX веке удерживала на пике социальной власти людей со светлой кожей, трансформировалась в предпочтение светлой коже. ^[9] Ритуальное отбеливание кожи для осветления кожи, тесты с коричневыми бумажными пакетами для проверки тона кожи и унижение смуглых гаитян до уродливых являются современными проявлениями колоризма на Гаити. ^[8]

Расизм и колоризм в Доминиканской Республике существуют из-за последствий африканского рабства и порабощения чернокожих людей на протяжении всей истории. В Доминиканской Республике «чернота» часто ассоциируется с нелегальными гаитянскими мигрантами , которые имеют более низкий классовый статус в стране. Люди, которые обладают более африканскими фенотипическими чертами, часто становятся жертвами дискриминации и рассматриваются как иностранцы. ^[10] Посланник ООН в октябре 2007 года обнаружил, что существует расизм против чернокожих людей в целом, и особенно против гаитян.

В Доминиканской Республике действует закон о праве крови , который основывает гражданство на родословной предков, а не на земле рождения. В стране проживает большое количество потомков гаитянских мигрантов, которые не рассматриваются как граждане и считаются «лицами без гражданства» многими организациями по правам человека. Исследование 2013 года пришло к выводу, что Доминиканская Республика является второй самой ксенофобной страной в Америке. ^[11] Когда жителей страны спросили, кого бы они не хотели видеть соседями, 15-20% ответили, что это были люди «другой расы». ^[11]

Доминиканская Республика, как и большинство стран Латинской Америки , которые были колонизированы европейцами, демонстрирует сильную корреляцию между расой и богатством. Высший и верхний средний класс Доминиканской Республики в подавляющем большинстве имеют европейское происхождение. ^{[12] [13]} Средний класс — это класс с самым широким цветовым спектром ^[14] и состоит в основном из людей смешанной расы с различными оттенками кожи, ^[13] в то время как низший рабочий класс более темный. Низший класс в основном состоит из чернокожих, многие из которых являются потомками гаитянских мигрантов. ^[13]

Люди с преобладающим европейским происхождением в Доминиканской Республике имеют экономические и социальные привилегии и имеют сильное представительство в политике, бизнесе и средствах массовой информации, в то время как люди с африканским происхождением находятся в низших слоях общества. Таким образом, в стране белизна часто ассоциируется с богатством, интеллектом, красотой и чистоплотностью, в то время как чернота ассоциируется с бедностью, низким уровнем образования, непривлекательными чертами лица и нечистоплотностью. ^[14]

Из-за влияния европейской колонизации и распространения африканцев или «темных людей» как неполноценных, африканское происхождение часто нежелательно или не признается в Доминиканской Республике. Смешанное расовое население обычно идентифицирует себя как « метисов » или «индейцев», а не мулатов , предпочитая признавать только свое европейское и коренное наследие, в то время как те, у кого более темная кожа и другие черты, связанные с «чернотой», сталкиваются с отторжением и социальной изоляцией. ^[15] В Латинской Америке существует большая гибкость в том, как люди расово категоризируют себя: они идентифицируют себя в основном на основе цвета кожи и черт лица, а не столько своего происхождения, что допускает большую « расовую текучесть ». ^[16] Например, человек, имеющий некоторую степень черного происхождения, может идентифицировать себя как не-черного, если он может «сойти» за такового.

Социально-экономический статус также сильно влияет на расовую классификацию в Латинской Америке и, как правило, коррелирует с белизной. В Доминиканской Республике люди с более высоким социальным статусом, как правило, имеют преимущественно более светлый тон кожи, поэтому их часто называют «blanco/a», «trigueño/a» или «indio/a», в то время как более бедные люди, как правило, «moreno/a», «negro/a» ​​или «prieto/a», причем последняя категория тесно связана с гаитянскими мигрантами. ^[16]

В 1655 году английский военачальник Оливер Кромвель захватил Ямайку у Испании ^[17]. Хотя несколько чернокожих рабов были завезены на Ямайку, когда остров находился под властью испанцев, после завоевания остров был полностью преобразован в плантационную экономику, в результате чего 97% населения имели полное или частичное африканское происхождение. ^[17] Ямайское рабство сопровождалось социальной иерархией, помещая белых наверх, смешанных цветных людей с «ограниченными привилегиями» далее, а чернокожих рабов внизу. ^[18] Расовая иерархия в значительной степени вытекала из секса между белыми мужчинами и африканскими женщинами. ^[19]

Существовали различные названия для различных комбинаций расового смешения . ^[20] Мулат был потомком белого мужчины и черной женщины; ребенок мулата и черной женщины — самбо . ^[21] Ребенок белого и мулата был квартероном ; сочетание квартерона и белого было мусти . ^[21] Ребенок мусти от белого мужчины был известен как мустифино. ^[21] В то время как дети мустифино свободны по закону и считаются белыми людьми во всех отношениях. ^[21]

Социальная стратификация чернокожих по тону кожи влияет на социальную структуру Ямайки даже после отмены рабства на Ямайке в 1833 году . ^[22] Колоризм на Ямайке был увековечен через социальные и культурные институты, такие как музыка, социальные игры, спорт и школа. ^[23] Например, в одной конкретной игре на школьном дворе ямайские дети скандировали «Коричневая девочка на ринге». По словам доктора Петры Робинсон в ее диссертации, игра пропагандирует предпочтение «коричневокожих девочек» перед темнокожими. ^[23] В наше время многие ямайцы используют фразу: «Когда твое черное становится коричневым, оставайся рядом. Когда ты белый, все в порядке». ^[24]

В 1926 году гайанский автор и автор эпохи Гарлемского Возрождения Эрик Уолдрон написал роман-композицию « Тропическая смерть ». Десять рассказов, из которых состоит роман, исследуют идентичность и местоположение Карибского бассейна. На протяжении всего романа, а именно в таких рассказах, как «Желтый» и «Белая змея», Уолдрон представляет и исследует, как выглядит колоризм в различных странах Карибского бассейна. «Тропическая смерть» широко признана одним из первых и самых популярных литературных произведений Карибского бассейна и на его территории. ^[25]

В 1953 году барбадосский писатель Джордж Лэмминг опубликовал свой первый признанный роман «В замке моей кожи ». Действие романа происходит в колониальном Карибском море, и в нем исследуются идеологии расизма, колоризма и неправильного образования. ^[26] Лэмминг заявил, что в своей работе он стремился запечатлеть гнетущий опыт «террора разума; ежедневного упражнения в членовредительстве. Черный против черного в битве за самосовершенствование. ^[27]

Гайанский писатель Эдгар Миттельхольцер описал влияние колоризма на свою жизнь в своих мемуарах « Смуглый мальчик» . ^[28]

На Télévision Nationale d'Haïti (TNH или Гаитянская национальная телевизионная сеть) были представлены культурные цветовые стереотипы, такие как «девушка Зузу» в поп-культурном комедийном шоу Regards Croisés и другие вымышленные представители гаитянской элиты, а также другие узнаваемые стереотипы. ^[29]

На Ямайке регги- музыка часто использовалась для протестов против отбеливания кожи и колоризма на Ямайке. Многие исполнители регги были ярыми сторонниками кампании Black is Beautiful , которая началась в 1970-х годах. ^[30]

Популярный ямайский дэнсхолл- исполнитель Вайбз Картель подвергся обвинениям в отбеливании кожи в 2011 году, когда люди заметили, что его цвет лица стал светлее. ^[31] В ответ на обвинения Картель заявил: «Когда чернокожие женщины перестанут выпрямлять волосы и носить парики и накладки... тогда я перестану пользоваться «мыльным кремом», и мы все будем жить естественной жизнью». ^[32] После этих комментариев Картель объявил о запуске собственной косметической линии, в которую входили средства для отбеливания кожи. ^[32]

Spice , ямайский дэнсхолл-исполнитель, выпустил эту песню в 2018 году. «Black Hypocrisy» обращается к колоризму, социальной проблеме, когда к людям относятся по-разному в зависимости от оттенка их кожи, часто отдавая предпочтение более светлым тонам кожи, чем более темным. ^[33]

В песне Spice размышляет о собственном опыте с колоризмом и общественными ожиданиями, связанными с цветом кожи. Она критикует давление, заставляющее соответствовать определенным стандартам красоты, и оспаривает мнение, что более светлая кожа более приемлема в обществе. В музыкальном видео к песне представлена ​​мощная визуальная трансформация, где Spice, кажется, осветляет свою кожу, что служит комментарием к давлению, с которым сталкиваются люди, чтобы соответствовать определенным идеалам красоты. ^[34]

«Black Hypocrisy» привлек внимание своим смелым и вызывающим размышления взглядом на колоризм в контексте жанра танцевальной музыки. Он вызвал разговоры о стандартах красоты и влиянии колоризма на людей, особенно в Карибском регионе и в более широком глобальном контексте. ^[34]

Кампания в социальных сетях #UnfairandLovely направлена ​​на борьбу с глобальным колоризмом путем «подчеркивания красоты темнокожих цветных людей, которые обычно недостаточно представлены в средствах массовой информации по всему миру». ^{[ требуется цитата ]} Кампания высмеивает название крема для отбеливания кожи « Fair and Lovely » . ^{[ требуется цитата ]}

Отбеливание кожи — это процесс использования косметических, домашних или дерматологических смесей с целью осветления кожи. ^[26] Отбеливание кожи имеет глобальную коммерческую привлекательность, о чем свидетельствует продажа таких продуктов, как: «Skin So White», «White Perfect» и «White and Lovely». ^[35] Эти продукты в основном продаются за пределами США, в таких местах, как Карибский бассейн, страны Африки, Индия и другие. ^[35] Многие ученые предполагают, что явление, известное как «отбеливание кожи » , является продуктом предпочтения более светлой кожи в цветных общинах. ^{[36] [37]} Некоторые исследования показывают, что, поскольку со времен рабства к светлой коже относились более благосклонно, чем к темной коже в колонизированных общинах, цветные люди были мотивированы отбеливать свою кожу. ^[36]

Отбеливание кожи, согласно некоторым медицинским исследованиям, приводит к хрупкости кожи, образованию плохих рубцов, плохому заживлению ран и, возможно, раку. ^[38] По этой причине страны, в которых отбеливание популярно, пытались различными способами прекратить использование отбеливающих кремов и других продуктов. ^[38] Ямайка запретила несколько отбеливающих кремов, установила штрафы за их использование и провела кампанию «Не убивайте кожу», в ходе которой полиция проводила рейды к различным продавцам отбеливающих продуктов. ^[38] Однако, поскольку отбеливающие продукты для кожи легко изготовить в домашних условиях, отбеливание превзошло попытки правительства. ^[38]

Эпидемия отбеливания кожи распространяется как лесной пожар, особенно на Ямайке. Тех, кто отбеливает кожу, часто называют «отбеливательницами». ^[39] Это происходит так часто, потому что темнокожие ямайские женщины хотят чувствовать себя «красивыми» и желанными; не только для своей второй половинки, но и для рабочей силы. ^[21] Есть документальный фильм под названием «Отбеливание кожи на Ямайке, июнь 2013 года», в этом видео журналист ездит по Ямайке, опрашивая разных женщин, спрашивая их, почему они отбеливают кожу и кто вредит их телу. Одна женщина сказала: «Когда ты черная, тебя никто не видит, когда ты смуглая, тебя увидят». ^[40] С колоризмом практика отбеливания кожи на Ямайке связана с колоризмом, формой дискриминации по цвету кожи. Согласно исследованию правительства Ямайки, проведенному в 2017 году, около 300 000 человек в стране с населением 2,8 миллиона человек отбеливают свою кожу. ^[41]

• Оттенки различия: почему цвет кожи имеет значение Эвелин Грин ^[42]
• Конструирование и представление расы и этнической принадлежности в странах Карибского бассейна и в мире Мервина С. Аллейна ^[43]
• Колоризм в испанских Карибских островах: наследие расы и расизма в доминиканской и пуэрториканской литературе Малинды М. Уильямс ^[44]
• Черный в Латинской Америке Генри Луис Гейтс -младший ^[45]
• Представления колоризма в ямайской культуре и практика отбеливания кожи Кристофера Эндрю Дуайта Чарльза ^[46]
• Колоризм и класс в литературном воображении Ямайки , Бриттани Нивенс ^[47]
• Раса, пол и политика цвета кожи Маргарет Л. Хантер ^[48]
• Фильм и фабрикация: как Голливуд определяет, как мы ВИДИМ Колоризм: культурное прочтение Наушабы Ахмед ^[49]
• Skin Deep: Женщины, пишущие о цвете, культуре и идентичности, Елена Фезерстон ^[50]
• Признаки колоризма: психологические, социокультурные и эволюционные различия между светлокожими и темнокожими афроамериканцами Тасиа М. Пинкстон ^[51]
• Границы Доминиканидада: раса, нация и архивы противоречий Лорджи Гарсия-Пеньи