Хроника короля Д. Педру I

Хроника короля Д. Педру I

Первая страница «Хроники короля Педру I и короля Жуана I»; рукопись 1525–1575 гг.
Автор	Фернан Лопес
Язык	Архаичный португальский
Жанр	Хроника
Место публикации	Португалия

«Хроника короля Дона Педру I» , или «Хроника Дона Педру », — исторический документ в жанре хроники, написанный Фернаном Лопишем и охватывающий период времени, соответствующий правлению Дона Педру I Португальского , известного как Справедливый или Жестокий, который имел место между 1357 и 1367 годами.

Хроника короля Педру I разделена на сорок четыре главы и начинается с пролога. Из множества тем, затронутых в «Хронике», наиболее примечательными являются «Правосудие», которому он посвящает Пролог и шесть глав, ^[1] организация государства и решения короля, ^[1] Инес ди Кастро , которой он посвящает шесть глав, сообщая, в частности, о заявлении Педру о его браке с Инес, преследовании ее убийц и описании переноса останков Инес из Коимбры в Алкобасу, ^[2] глава, посвященная дону Жуану I, побочному сыну дона Жуана I, побочному сыну дона Педру I. Жуан I, побочный сын дона Педру и будущему королю, ^[3] а также Королевство Кастилия , которому он посвящает шестнадцать глав, в данном случае касающихся решений или начинаний короля Педру I Кастильского , племянника одноименного португальского короля, и для истории которого Фернан Лопес, должно быть, имел доступ к Хроникам примерно в то же время, что и кастильский летописец Педро Лопес де Айяла . ^[4]

Фернан Лопеш, начавший с профессии нотариуса, в 1418 году был назначен хранителем Торре-ду-Томбу, т. е. главой государственных архивов, должность, доверенная суду, которая позволяла ему получать доступ к важной документации для подготовки его Хроник. ^[5] Фернан Лопеш, вероятно, начал писать Хронику Д. Педру в 1434 году, потому что именно в этом году король Д. Дуарте наградил его за его будущую работу ежегодной тенсой в четырнадцать тысяч реалов. ^[1]

Это первая из трех великих хроник предшественника португальской истории, а также первая королевская хроника с характеристиками, близкими к тем, которые определили жанр, культивируемый в пятнадцатом веке и в двух последующих, а именно, две другие хроники Фернана Лопеша — «Хроника дона Фернанду» и «Хроника дона Жуана I». ^[3]

«И люди говорили, что никогда не было таких десяти лет в Португалии, как эти, когда правил король Д. Педру». Окончание «Хроники короля Д. Педру I» ^{. [6]}

Среди тем, затронутых Фернаном Лопишем в этой Хронике, есть Правосудие, которому он посвятил Пролог и шесть глав, ^[1] Организация государства и решения короля, ^[1] Инес ди Кастро, которой он посвятил шесть глав, в частности, касающихся публичного заявления дона Педру о его браке с Инес, преследования ее убийц и переноса ее останков из Коимбры в Алкобасу, ^[2] Дона Жуана I , отца дона Дуарте, которому Фернан Лопиш доверил подготовку Хроники и которому он, несомненно, был бы очень доволен панегириком своего отца. Дуарте, который поручил Фернану Лопешу подготовку Хроники и который, несомненно, насладился бы панегириком своему отцу, которому он посвятил главу 43, ^[3] а также Королевству Кастилии, которому он посвятил шестнадцать глав, в данном случае касающихся решений или начинаний короля Педру I Кастильского, племянника Педру I Португальского, и для истории которого Фернан Лопеш должен был иметь доступ к Хроникам того же времени кастильского летописца Педро Лопеса де Айяла . ^[4]

Фернан Лопеш хотел придать Дону Педру образ короля, заботящегося о правосудии , поэтому он получил прозвище Юстициро (Справедливость), или также Жестокий, в данном случае также из-за типа назначаемых наказаний, о чем можно прочитать в Прологе и в шести из сорока четырех глав Хроники, где он описывает конкретные случаи применения правосудия. ^[6]

О важности справедливости в управлении королевством Фернан Лопеш пишет в Прологе

Справедливость — это добродетель, которая называется всякой добродетелью, так что всякий справедливый исполняет всякую добродетель, потому что справедливость, как и закон Божий, гласит, что вы не блудите и не будьте грандиозным, и соблюдая это, исполняется добродетель целомудрия и воздержания. И так вы можете понять о других пороках и добродетелях. Эта добродетель очень необходима для короля, а также для его подданных, потому что если король имеет добродетель справедливости, он будет создавать законы, чтобы все могли жить прямо и в мире. И его подданные, будучи справедливыми, будут соблюдать законы, которые он устанавливает, и, соблюдая их, они не будут делать ничего несправедливого против кого-либо, и такую ​​добродетель, как эта, каждый может обрести посредством доброго понимания. ^[6]

Что касается понятия справедливости как «добродетели, которая есть вся добродетель», то, возможно, Фернан Лопеш знал тексты Аристотеля, поскольку в « Никомахейской этике » он цитирует греческую пословицу с идеей, очень близкой к той, на которую ссылается Фернан Лопеш: «Справедливость содержит в себе все другие добродетели» ^{[1] .}

В пяти главах, посвященных конкретным случаям правосудия, главах с 6 по 10, одна описывает кражу и убийство еврея (гл. 6), а остальные четыре — случаи супружеской неверности. В двух из пяти упомянутых случаев, в случае епископа (высшее духовенство, гл. 7) и в другом случае адмирала королевства (высшее дворянство, гл. 10), наказания, первоначально назначенные королем, в конечном итоге не применялись, несмотря на просьбы о помиловании со стороны влиятельных людей. ^[6]

Для Фернана Лопеша государство было создано людьми для достижения общественного блага. Оно не было создано для выполнения какого-либо божественного порядка на земле или для того, чтобы быть светским орудием Церкви, как утверждал августинец Лютер, его концепция государства была близка к гораздо более поздней доктрине общественного договора . ^[1]

Еще одна из тем, которые освещает «Хроника», — это ряд событий, связанных с Инес де Кастро. Когда Педро взошел на престол, Инес де Кастро уже была убита, и «Хроника» впервые рассказывает в главах 27–29, как Педро официально объявил, что он обручился с ней инкогнито, при свидетелях, чтобы ее можно было признать королевой. ^[7]

Затем, в главах 29–31, рассказывается, как Педро договаривается со своим коллегой из Кастилии об обмене беглецами из обоих королевств, среди которых, с португальской стороны, находятся трое убийц Инес де Кастро. Из этих троих двое депортированы в Португалию и подвергнуты пыткам, а одному, Диогу Лопешу Пачеко, удается бежать во Францию. ^[8]

Наконец, в главе 44 рассказывается о том, как Дон Педро с пышной церемонией перенес останки Инес де Кастро в монастырь Алкобаса и как он приказал построить две мраморные гробницы, богато украшенные лежащими статуями каждой из них: одну для Инес де Кастро, а другую для ее собственного тела, которое должно было быть погребено в будущем, что и произошло. ^[9]

Средневековая литература полна великих любовных пар. Любовь Амадиса де Гаула и Орианы, вероятно, самая традиционная, вдохновленная любовью Ланселота и королевы Гвиневры , которая, возможно, имеет своих предшественников в любви Тристана и Изольды , чья взаимная страсть стала известна как архетип романтической любви, свойственной Западу.

Но Фернан Лопеш, ссылаясь также на любовь «королевы Дидоны » (увековеченной Вергилием в « Энеиде» и известной по средневековым адаптациям, таким как «Римский д'Эней», один из источников Первой общей хроники Альфонсо X ^[2] ) и «Адрианы» ( Ариадны ), популяризированной Овидием , и комментируя, что это «сложные любовные истории, которые некоторые авторы, богатые красноречием и процветающие в диктовке, распорядились так, как они считали нужным», описывает то, что произошло между Д. Педру и Инес де Кастро, и говорит, что он является автором любовной истории. Педру и Инес де Кастро и говорит, что их любовь не притворна, а «рассказывается и читается в историях, которые имеют свою основу в истине», то есть в повествованиях о случаях, которые произошли, как были (или должны были быть) хроники. ^[9]

Летописец рассказывает, как происходила пересадка останков Инес де Кастро:

И, помня о необходимости почтить ее кости, поскольку он не мог сделать большего, он приказал сделать траурную статую из белого камня, очень искусно сделанную, с ее изображением, вознесенным на верхнюю могилу, с короной на голове, как будто она была королевой; и эту статую он приказал разместить в монастыре Алкобаса , не у входа, где покоятся короли, а внутри церкви, с правой стороны, рядом с главной часовней.

И он приказал перенести свое тело из монастыря Санта-Клара-а-Велья , где он лежал, самым почетным образом, который только возможен, потому что он прибыл на ходулях, очень хорошо подготовленных для такого времени, с большими всадниками, в сопровождении знатных дворян и многих других людей, и дам, и девушек, и духовенства. По дороге было много мужчин со свечами в руках, таким образом, что их тела всегда проходили через зажженные свечи, и таким образом они прибыли в названный монастырь, который был в семнадцати лигах, где со многими мессами и большой торжественностью была помещена эта мумия. И это было самое почетное перемещение, которое до того времени видели в Португалии.

Точно так же царь приказал сделать для себя еще одну прекрасную и хорошо продуманную фреску и поместить ее рядом со своей собственной, чтобы, когда он умрет, ее можно было положить на него. ^[9]

Тот факт, что Д. Педру был отцом Д. Жуана I , память которого Д. Дуарте особо рекомендовал праздновать Фернану Лопешу. Дуарте особо рекомендовал праздновать Фернану Лопешу, когда поручил ему написать истории всех королей, способствовал тому, с какой тщательностью летописец отнесся к фигуре этого будущего монарха и стремился прояснить исторические аспекты его жизни, которые оказали столь большое влияние на последующую историю. Акцент, сделанный на сне, в котором Д. Педру видит будущего магистра Ависа, символически спасающего Португалию (глава 43), должен иметь это объяснение. ^[3]

В этом аспекте, а именно восхваления персонажа через предвещающий сон, «Хроника дона Педру» похожа на «Хронику дона Жуана I». В то время как в последней (глава 33) Алвару Гонсалвеш Перейра , приор Суверенного военного Мальтийского ордена , сомневается относительно того, кто из его сыновей, Педру Алвареш или Нуну Алвареш , станет главным героем пророчества о будущем великих сражений и побед, в «Хронике дона Педру» (глава 43) сам король, дон Педру I, рассказывает о своем сыне Жуане. Сам Педру I, говоря о своем сыне Жуане, подтвердил свой выбор в качестве магистра ордена Ависа в знаменитом сне, «в котором я увидел всю Португалию, пылающую огнем, так что все королевство было похоже на костер; и будучи столь пораженным таким явлением, мой сын Жуан пришел с палкой в ​​руке и ею погасил весь этот огонь», предсказывая будущее царство справедливости, как это сделал сам Педру. ^[10]

Дона Жуана I появляется в названии главы 43, в то время как дона Фернандо , также сына и непосредственного преемника Педру, не имел права появляться на столь видном месте, хотя он упоминается на протяжении всей Хроники, особенно когда велись переговоры о его браке с принцессой Беатрис Кастильской. ^[6]

В шестнадцати из сорока четырех глав этой Хроники, то есть в главах 13, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 26, 32, 33, 34, 35, 36 и 40, Фернан Лопеш повествует о событиях, относящихся исключительно к истории Королевства Кастилии или к отношениям или войнам этого королевства с другими королевствами, помимо Португалии, имея дело в большинстве случаев с решениями или начинаниями короля Педру I Кастильского . Хотя этот король Кастилии является племянником Педру I Португальского, место, отведенное этой теме, кажется преувеличенным, но это будет понятно по доступу, который Фернан Лопеш имел к Хроникам того же времени кастильского Педру Лопеса де Айялы , и тому, как он использовал их в своих текстах. ^[4]

Чтобы оценить широту исторических записей Crónica de D. Pedro в отношении описываемого ею периода, ниже перечислены наиболее важные события, произошедшие во время правления дона Педро, согласно хронологическому выбору Жоэля Серрана ^[11] , и указаны главы Crónica de D. Pedro, в которых они рассматриваются. Остальные главы этой хроники в основном посвящены событиям, произошедшим в Кастилии и других королевствах, а также действиям основных португальских дворян, включая членов королевской семьи:

По словам Терезы Амаду, «придерживаясь при написании хроник соответствующего хронологического порядка, именно с этого момента летописец начал более эффективно практиковать свой первоначальный способ изложения и структурирования повествования, поскольку от предыдущих правлений в обширных трецентистских компиляциях имелись черновики хронических текстов, а ограниченность информации, которая в них содержалась, была, с другой стороны, строго сдерживающей» ^{[3] .}

По словам Антониу Жозе Сарайвы, «проза Фернау Лопеша сохраняет «разговорный» тон рыцарских романов , но обогащенная словарем и образами, раскрывающими большое чувство конкретности, и ресурсами церковного красноречия, уместно тронутыми холодком библейской торжественности, как когда он говорит о «добром и нежном португальском оливковом дереве». Тон, которым он говорит, всегда полон эмоций, что не исключает иронии, как это можно увидеть в необычайном описании осады Лиссабона. Народные поговорки, анекдоты и величие тона, соответствующего великим моментам, сменяют друг друга с совершенной естественностью, не позволяя почувствовать риторическую техничность времени, которой, кстати, он владел в совершенстве. И мощный патриархальный голос, иногда громоподобный от негодования, иногда торжественный, иногда шутливый, но всегда теплый и многословный, кажется чтобы выйти из его слов." ^[13]

От правления Д. Педру осталось немного письменных повествований, к которым Фернан Лопеш мог бы обратиться, судя по материалам, которые он, как показывает, использовал. Для описания законов и административных практик, которые этот суверен установил и применял, и для некоторых заявлений своих мыслей в этой области, документами, которые он использовал, были Книги канцелярии Д. Педру и Протоколы Кортеса де Элваша 1361 года , из которых он извлек отрывки, содержание которых он добросовестно воспроизвел (главы 4–6). ^[12]

Для отчетов о приговорах, вынесенных различным лицам, виновным в преступлениях, он, должно быть, прибегал к известиям о королевских приговорах, записанным в архивах, к которым он, естественно, имел доступ, а также к традиционному представлению, сформированному об этом справедливом, но чрезмерно импульсивном короле, способном на проявления подлинной жестокости (главы 6-9). Все указывает на то, что другие откровения имели то же происхождение, как, например, его заикание , его пристрастие к охоте и хорошей еде, и его способ противодействовать бессоннице, заставляя играть музыку и приглашая людей танцевать с ним на улице. ^[12]

Фернан Лопеш написал Хронику в духе нотариуса, для которого правда и ложь подтверждаются документально. Он искал подлинные документы, исследуя Torre do Tombo , за которую он отвечал. В Хронике дона Педру, а также в Хрониках дона Фернанду и дона Жуана I это использование оригинальных документов является постоянным, и можно сказать, что летописец ссылается на событие только в том случае, если у него есть соответствующий документ или другая предыдущая Хроника, подлинности которой он доверял, часто воспроизводя, даже не указывая этого, эти тексты. Можно сказать, что он воспринимал историю как документально инструктированный процесс. ^[14]

Фернан Лопеш, начинавший как нотариус, был назначен хранителем Торре-ду-Томбу в 1418 году, т. е. главой государственных архивов, должность, доверенная при дворе, которая позволяла ему иметь доступ к важным документам для подготовки его Хроник. Он получил от Д. Дуарте задание написать историю королей Португалии в 1434 году и титул «вассала короля», грамоту о дворянстве, предоставленную членам недворянских классов. ^[5]

Правление Дуарте, которое было коротким, с 1433 по 1438 год, было периодом, когда дворянство явно находилось в фаворе у короля. В их пользу был реконструирован Королевский совет, настоящий совет министров, и валюта была оценена. ^[1]

Но это также время, когда кортесы Эворы, собравшиеся в апреле 1436 года, несмотря на первоначальное сопротивление Дуарте и неодобрение Педру , но по настоянию дона Энрике , решают завоевать марокканский город Танжер , и в следующем году, в 1437 году, была отправлена ​​армада, чтобы попытаться завоевать город, что привело к катастрофе для португальской армии. ^[15]

Эта военная катастрофа тяжело ударила по Фернану Лопешу, поскольку в Марокко в плену погибли его сын Мартиньо и инфант Д. Фернандо , который был его близким советником (клириком чистоты). ^[1]

Согласно Магальяйншу Башту, после того, как Гомес Эанеш де Зурара (1410–1474) упомянул его в прологе к своей «Хронике короля Жуана I» (1450), Фернан Лопеш снова вспомнится только во второй половине XVI века, когда историк и гуманист Дамиан де Гоиш (1502–1574) обвинил Руи де Пину (1440–1552), преемника Зурары, в плагиате «Хроник Фернана Лопеша». Таким образом, примерно на столетие Фернан Лопеш был забыт, ^[16] но с XIX века, особенно после того, как Алешандре Эркулано (1810–1877) в Opúsculos ^[17] классифицировал его как «отца португальской истории», литературная критика и португальские историки в целом закрепили за ним статус великого португальского летописца. ^[18]

Для Марселы Гимарайнш Фернан Лопеш записал династическую преемственность, которая запустила расширение, но не сообщил об этом, что сделал бы тот, кто сменил его на посту, представив расширение как новый крестовый поход, даже используя тексты Фернана Лопеша. Задачей Фернана Лопеша было историзировать, создать «тотальную историю», что привело к знаменитой трилогии — Хроника дона Педру, Хроника дона Фернанду и Хроника дона Жуана I. Как голос недавно созданной династии, Фернан Лопеш рассказывает историю основателя новой эры своей страны и человечества, памятный факт сам по себе, но также проявляя интерес к жизни в целом и к человеческим страданиям, жестокости, глупости и колебаниям. ^[19]

Также для Марселы Гимарайнш, Фернан Лопеш, будучи «авангардом» португальской прозы своего времени, мог быть вовлечен в течение, которому он пытался противостоять, течение нового менталитета относительно баланса власти между различными социальными классами, с представлениями о власти, отличными от тех, которые выражены и подразумеваются в его текстах, что могло привести к потере им официального положения. ^[19]

По мнению Марселы Гимарайнш, иберийские летописцы развивали свои тексты посредством сочетания четырех аспектов, которые можно считать основой этого жанра исторических записей в испанских землях, начиная с работы Евсевия Кесарийского , через вестготские хроники Иоанна Бикларского и Исидора Севильского . Этими аспектами являются хронология, плоский стиль, универсализм и провиденциалистское видение. Как плоский стиль, так и универсализм претерпели значительные изменения в «Хрониках Фернана Лопеша». Если первый аспект соответствует отсутствию литературной заинтересованности, вовлеченности летописца в текст, связности и оригинальности, то в «Хрониках Фернана Лопеша» нет никакой заботы о раскрытии новшеств, есть глубокая забота о единице, и хотя он не хочет, чтобы его хвалили за стиль, он озабочен этим, совершенствует повествование и сочиняет картины трогательного литературного качества. В отношении универсализма его «Хроники» следуют общей тенденции регионализации, если не провинциализма, и даже персонализма, как и многие поздние иберийские «Хроники», поскольку «Хроники» Фернана Лопиша фокусируются на весьма конкретных реалиях, переходе от первой ко второй династии в Португалии. ^[19]

Короче говоря, для Марсела Гимарайнша «Хроника Д. Педро де Фернана Лопиша» является наиболее важным повествовательным источником для анализа личности и правления Д. Педро, описывающим особый способ правления, которого требовало или обуславливало то время. или как это понял Фернан Лопиш. ^[19]

Для Нея Нордина, за огромную историческую и литературную ценность его работ, за его методологию и стиль работы, Фернан Лопеш часто признавался первым историком Португалии, даже если это первенство в настоящее время приписывается графу Д. Педру де Барселусу . Нет сомнений, что три хроники были созданы Фернаном Лопешем, первая из которых - Crónica de D. Pedro. Средневековый летописец par excellence, но также гуманист ренессансного духа , который заявляет о себе в Португалии, его работа выражает тенденции этого культурного многообразия. ^[20]

Нордин продолжает, что в более широком контексте можно воспринимать повествование Лопеа организованным в три разграниченных этапа: время изобилия и стабильности с Педру I, время упадка с Фернанду I и время искупления с Жуаном I. Летописец установил мифическую последовательность португальской нации на пути к утверждению. ^[20] И чтобы продемонстрировать стабильность правительства Педру, Crónica de D. Pedro посвящает много глав проблеме войны, сначала войне Кастилии против Арагона, а затем войне между Педру и Генрихом Трастамарским за корону Кастилии. ^[20]

Тем не менее, для Нордина сочинения Фернана Лопеша становятся апологией власти и добросовестного использования правосудия и иногда позволяют нам понять сложность управления, поскольку документы являются его сырым материалом как нотариуса, архивариуса и летописца. ^[20] Характерные черты хронологического творчества Фернана Лопеша указывают на утонченный смысл, литературную изобретательность и использование повествовательных ресурсов, помещая его в русло литературных тенденций его времени, хотя было бы поспешно классифицировать его как авангардиста или предшественника эпохи, но он выделялся замечательной прозой, которая будет очаровывать читателей на протяжении столетий. ^[20]

Также для Нордина, при анализе работы Фернана Лопеша, необходимо подчеркнуть его социальное происхождение, отличное от предыдущих случаев хронистов, таких как граф Педро де Барселуш или кастильский Перо Лопес Айяла, поскольку, будучи дворянином, он разделял мировоззрение группы чиновников зарождающихся государств, структура которых становилась все более сложной. ^[20] Но Фернан Лопеш всегда стремился подтвердить легитимность монархов, биографию которых он описывал, как он сделал в «Хронике дона Педро». ^[20]

Нордин также отмечает, что в многочисленных повествовательных инструментах Фернан Лопеш также использует прием пророчества и предопределения, который, будучи часто встречающимся в средневековой литературе, Фернан Лопеш помещает в видение Дона Педру своего сына Жуана, который должен был стать королем. ^[20]

Существует более сорока рукописей (некоторые неполные) Crónica, большинство из них из 16-го века, причем самая старая датируется началом 16-го века или, возможно, последними годами предыдущего, и меньшее количество из 17-го века. Впервые она была напечатана в 1735 году в Лиссабоне. ^[3]

Более поздние издания:

• Фернан Лопес, «Кроникас»; Редактор: Кампо дас Летрас; ISBN  9789896252380 , EAN  9789896252380; Страниц: 456
• Фернан Лопес, «Кроникас»; Редактор: Вербо; Редакция/перепечатка: 2009 г.; ISBN 9789722229081 ; Страниц: 304 
• Фернан Лопес, «Хроника Д. Педро» (2.ª пересмотренного издания); Редактор: INCM – Imprensa Nacional Casa da Moeda; Редакция/перепечатка: 2007; ISBN 9789722712538 ; Страниц: 23