Христиане за национальное освобождение
Подпольная организация на Филиппинах
Христиане за национальное освобождение
Также известен какCNL
Фундамент17 февраля 1972 г. [1] ( 1972-02-17 )
СтранаФилиппины
ВерностьКоммунистическая партия Филиппин
МотивыПоддержите национально-демократическую революцию на Филиппинах
ИдеологияКоммунизм
Марксизм-ленинизм-маоизм
Теология освобождения
Теология борьбы
СтатусАктивный
ЧастьНациональный демократический фронт Филиппин

« Христиане за национальное освобождение» — подпольная революционная массовая организация на Филиппинах , призванная объединить христиан в революции, возглавляемой Коммунистической партией Филиппин . [1] Являясь членом Национального демократического фронта Филиппин , она поддерживает вооруженную борьбу, которую ведет Новая народная армия под руководством Коммунистической партии Филиппин . [2]

Основанная в 1972 году, CNL черпала вдохновение в движениях теологии освобождения в Латинской Америке и императиве социальной справедливости Второго Ватиканского собора . [3] Она сыграла значительную роль в период военного положения на Филиппинах. [4] Члены CNL также участвовали в вооруженной борьбе и присоединились к NPA. [5] CNL по-прежнему действует сегодня как подпольное движение.

История и предыстория

Импульс к созданию CNL появился еще в конце 1960-х годов, с ростом политического сознания среди членов церкви. «Значительное меньшинство» оказалось под влиянием социальных и идеологических факторов, возникших во всем мире. [6]

На Филиппинах такие события, как « Первая четверть шторма» и подъем национальной демократии, подтолкнули филиппинцев к более активным политическим и социальным действиям. Такие работы, как «Филиппийское общество и революция » Амадо Герреро, дали марксистское понимание филиппинского общества. [5] За пределами Филиппин призыв к социальным действиям, заложенный во Втором Ватиканском соборе , и подъем теологии освобождения в Латинской Америке послужили вдохновением для членов церкви, чтобы они участвовали в политических и социальных вопросах. Труды Густаво Гутьерреса и Паоло Фрейре также были широко известны и распространены, в то время как такие деятели, как Камило Торрес Рестрепо, были популярны среди тех, кого называли «христианскими левыми». [6]

Такие организации, как Philippine Priests Inc., были преобразованы из организаций, предоставляющих пенсионные пособия, в организации, предоставляющие все более революционную критику филиппинского общества. Эдисио де ла Торре и Луис Джаландони оказали влияние на радикализацию членов PPI, а также оказали влияние на вдохновение христианских молодежных организаций, таких как Студенческое христианское движение Филиппин . [6]

Это достигло кульминации с первым собранием Христиан за национальное освобождение 17 февраля 1972 года, совпавшим со 100-летней годовщиной смерти отцов Гомеса, Бургоса и Саморы . [7] Собрание состоялось в молитвенном зале Университетского центра Сампалок в Маниле , и на нем присутствовало 72 члена. [8] CNL заявил, что он работает с Коммунистической партией Филиппин, чтобы «разоблачить и противостоять империализму, феодализму и бюрократическому капитализму» и «пробудить, мобилизовать и организовать как средние элементы, так и массы нашего общества для длительной и дисциплинированной борьбы на всех фронтах». [6] Учредительное собрание обозначило следующие основные задачи для членов CNL: [9]

  1. Разоблачать и противостоять империализму, феодализму и бюрократическому капитализму
  2. Поднять, мобилизовать и организовать массы для длительной и дисциплинированной борьбы на всех фронтах.
  3. Постоянно перестраивать себя и других, переходя от эгоизма и гордыни к бескорыстию и скромному служению людям.

Вторая генеральная ассамблея состоялась 19–20 августа 1972 года в Успенском монастыре в Херране, Манила, [8] и на ней присутствовало более двухсот делегатов. [1] CNL и другие политические организации вскоре были вынуждены уйти в подполье после введения военного положения на Филиппинах 21 сентября 1972 года.

Во время военного положения

CNL была главной организацией церковного сектора в подпольных левых. Она стремилась мобилизовать членов церкви на поддержку вооруженной борьбы и преобразование церквей вокруг национальных демократических принципов. [5] Члены CNL приняли «двойную персону» в годы военного положения, работая в легальных организациях, а также участвуя в подпольной деятельности. Члены CNL были размещены в стратегических церковных учреждениях и программах социальных действий, мобилизовали и использовали церковные ресурсы, такие как школы и монастыри, организовывали сообщества через Базовые христианские общины, направляли церковные фонды на поддержку CPP и поддерживали борьбу людей и коллективные действия. [1]

24 апреля 1973 года CNL приняла участие в учредительном съезде Национального демократического фронта Филиппин , став частью его единого фронта. [2] Благодаря созданной инфраструктуре церкви, CNL быстро стала «самой организованной и обширной идеологической группой, которая предложила марксистско-ленинско-маоистскую структуру для социальных преобразований» в NDFP. [5] К 1981 году CNL стала крупнейшей организацией в NDFP. [10]

Члены CNL поддержали забастовку рабочих Ла Тонденья в 1975 году, первую забастовку рабочих в условиях военного положения. [4] Священники и монахини, включая тех, кто был членами CNL, присоединились к забастовке, чтобы предотвратить преследования со стороны полиции. [1] Члены CNL также сыграли важную роль в оказании давления на кардинала Хайме Сина и других епископов Римско-католической церкви, чтобы те критиковали диктатуру Маркоса. [4]

Члены CNL подвергались преследованиям и арестам во время военного положения. В 1973 году были арестованы Джаландони и монахиня Кони Ледесма. В следующем году был также арестован основатель и председатель CNL Эд де ла Торре. [9] Джаландони и Ледесма были освобождены в 1974 году и с тех пор продолжали работать с NDFP. [11] Де ла Торре был освобожден девять лет спустя, в 1983 году.

Несмотря на тесные связи с КПФ, лишь немногие члены партии в 1970-х и 80-х годах желали членства в партии из-за ощущения, что членство в Церкви и коммунизм противоречат друг другу. [1] Несмотря на это, многие члены CNL поддержали и присоединились к вооруженной борьбе в сельской местности, которую возглавляла Новая народная армия , описывая ее как «высшее проявление любви к Богу и любви к ближнему». [5] Многие члены CNL в то время также по-прежнему отождествляли себя с организацией, несмотря на ее связи с КПФ.

Диктатура после Маркоса

Политическая активность в Церкви снизилась после 1986 года в результате Революции народной власти и инаугурации Корасон Акино на пост президента. [10] Члены Церкви были близки с администрацией Акино и участвовали как в ее кабинете, так и в разработке конституции 1987 года . [9]

CNL оставалась твердой в своей революционной позиции, несмотря на оптимизм церкви по поводу правительства Акино. В 1987 году CNL провела свой Третий конгресс Минданао, на котором осудила «поддерживаемый церковью режим США-Акино» за его поддержку антикоммунистических групп мстителей, таких как Alsa Masa . [9]

Идеологические, политические и организационные расколы внутри CPP и революционных левых также повлияли на CNL. [1] В это время CNL сначала попыталась занять нейтральную позицию во время своего съезда 1990 года, но не смогла избежать растущих разногласий между «подтверждающими» и «отвергающими» внутри левых. В конце концов, CNL решила подтвердить. [5] Некоторые бывшие члены CNL, включая отвергающих, таких как Дела Торре, решили порвать с организацией, чтобы исследовать другие пути социального активизма, в конечном итоге основав социал-демократическую организацию Akbayan и став главой Управления технического образования и развития навыков в 1998 году. [12]

В сентябре 2022 года CNL провела свой 9-й съезд, на котором были избраны новые должностные лица и утвержден четырехлетний план, в котором особое внимание уделяется участию в вооруженной борьбе и возобновлению мирных переговоров между правительством Республики Филиппины и НДФФ. [2]

Идеология

Члены CNL считают себя «христианами и революционерами» [5]. Организация придерживается того, что она определяет как теологию борьбы [1] , которая имеет сходство с теологией освобождения . Теология борьбы подчеркивает роль Церкви в движении филиппинского народа за национальное освобождение [13] и разделяет в этом отношении идеи, найденные в национальной демократии. CNL подчеркивает связь между теологией и активизмом.

CNL также подтвердила программу действий NDFP, подчеркнув необходимость «выполнить христианский императив революции». [5] CNL подвергла критике позицию Католической церкви по социальным действиям , в частности, прокомментировав Компендиум социальной доктрины Церкви , [14] критикуя Римско-католическую церковь как «склонную к монополистическому капитализму и [отрицающую] общее благо социализма». [15]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefgh Харрис, Энн (14 ноября 2007 г.). «Теология борьбы: распознавание ее места в недавней истории Филиппин». Касаринлан: Philippine Journal of Third World Studies . 21 (2): 83– 107. ISSN  2012-080X . Получено 23 июля 2024 г.
  2. ^ abc «Христиане за национальное освобождение успешно провели 9-й конгресс с твердой решимостью продолжать народную войну». PRWC | Philippine Revolution Web Central . Получено 23 июля 2024 г. .
  3. ^ «Христиане за национальное освобождение». rpl.hds.harvard.edu . Получено 23 июля 2024 г. .
  4. ^ abc Sison, Jose Maria (7 мая 2005 г.). «Идеология и религия на Филиппинах». Хосе Мария Сисон . Получено 23 июля 2024 г.
  5. ^ abcdefgh Имбонг, Джерри (2021). «Раскрытие «опасной памяти» христианства: христиане за национальное освобождение (CNL) и революционное наследие церкви» (PDF) . Обзор MST . 23 (1) . Получено 23 июля 2024 г. .
  6. ^ abcd Shoesmith, Dennis (1979). «ЦЕРКОВЬ И ВОЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ НА ФИЛИППИНАХ: ПРОДОЛЖАЮЩИЕСЯ ДЕБАТЫ». Southeast Asian Affairs : 246–vi. ISSN  0377-5437. JSTOR  27908361 . Получено 23 июля 2024 г. .
  7. ^ Тан, Майкл Л. (16 февраля 2022 г.). «Более 3 священников». INQUIRER.net . Получено 17 сентября 2024 г. .
  8. ^ ab Sison, Jose Maria (13 мая 2014 г.). «Новая демократическая революция через затяжную народную войну». Jose Maria Sison . Получено 23 июля 2024 г. .
  9. ^ abcd Ofreneo, Розалинда Пинеда (январь 1987 г.). «Католическая церковь в филиппинской политике». Журнал современной Азии . 17 (3): 320–338 . doi : 10.1080/00472338780000221.
  10. ^ ab Saludes, Mark (24 февраля 2017 г.). «Христианские активисты играют ключевую роль в филиппинской революции». Union of Catholic Asian News . Получено 23 июля 2024 г.
  11. ↑ Сильверио, Ина Аллеко (14 февраля 2011 г.). «Love Underground: Когда Луи встретил Кони». Булатлат . Проверено 23 июля 2024 г.
  12. ^ Дела Торре, Эдисио (12 июля 2007 г.). "Профиль". Эдисио дела Торре . Проверено 23 июля 2024 г.
  13. ^ Аседилло, Лиза (12 августа 2021 г.). «Теология борьбы: критика церкви и общества на Филиппинах (1970-е–1990-е годы)» ( PDF) . Indonesian Journal of Theology . 9 (1): 62–92 . Получено 23 июля 2024 г. .
  14. ^ Христиане за национальное освобождение. Комментарий к сборнику социальной доктрины церкви (PDF) . Foreign Languages ​​Press . Получено 23 июля 2024 г. .
  15. ^ Сисон, Хосе Мария (27 июня 2021 г.). "ПОСТСКРИПТУМ к комментарию CNL о социальной доктрине Римско-католической церкви". Хосе Мария Сисон . Получено 23 июля 2024 г.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Христиане_за_национальное_освобождение&oldid=1264704361"