Ислам и дети
Права детей в исламе
Часть серии статей о
ислам
Убеждения
Практики
История
Культура и общество
Похожие темы
Девушки- шиитки изучают Коран на складных кафедрах ( рехалах ) во время Рамадана в Куме , Иран.

Тема «Ислам и дети» включает в себя исламские принципы развития ребенка , права детей в исламе , обязанности детей по отношению к родителям и права родителей в отношении своих детей, как биологических, так и приемных .

Ислам выделяет три отдельных этапа развития ребенка, каждый из которых длится 7 лет, от 0 до 21 года. Каждый из них сопровождается конкретными предписаниями относительно того, чему должен научиться ребенок и какими должны быть его отношения с родителями.

Мусульмане имеют право на брак, устроенный родителями, когда они достигают достаточного возраста, хотя Коран не уточняет, какой это возраст. Разные традиции и страны имеют разные взгляды на готовность к браку.

Прием детей настоятельно рекомендуется, но не приветствуется усыновление ребенка и обращение с ним как с собственным. Вместо этого они должны сохранять свою собственную «родовую идентичность».

Взаимодействие Мухаммеда с детьми

У Мухаммеда было семеро детей , трое мальчиков и четверо девочек. Все его сыновья, включая Ибрагима ибн Мухаммеда , умерли в младенчестве. Из-за этого его опыт как отца иногда описывается как «печальный». [1] У Мухаммеда также был приемный сын, Зайд, который, как говорят, был объектом родительской привязанности Мухаммеда. [2] У него также было два внука, Хасан и Хусейн , и три внучки, Умм Кульсум , Зайнаб и Умама . [1] В одной исламской традиции Мухаммед бегал за Хусейном в игре, пока не поймал его. [3] Мухаммед обычно позволял Умаме сидеть у него на плечах, пока он молился. Когда кто-то выразил удивление Пророку, когда Пророк поцеловал его внука, он ответил: «Что я могу сделать, если Бог лишил твое сердце всех человеческих чувств?» [4]

Мухаммеда описывают как человека, который вообще очень любил детей. Уотт приписывает это тоске Мухаммеда по детям, так как большинство его собственных детей умерли до него. [2] Он утешал ребенка, у которого умер соловей . [4] Мухаммед много играл в игры с детьми, шутил с ними и дружил с ними. [2] Мухаммед также проявлял любовь к детям других религий. Однажды он навестил сына своего соседа-еврея, когда ребенок заболел. [3]

Однажды Мухаммед сидел с ребенком на коленях, и ребенок помочился на Мухаммеда. Смутившись, отец отругал ребенка. Мухаммед удержал отца и посоветовал ему: «Это не большая проблема. Мою одежду можно постирать. Но будь осторожен с тем, как ты обращаешься с ребенком. Что может восстановить его самооценку после того, как ты так обращался с ним на публике?» [5]

Развитие ребенка

В хадисе Мухаммед предписал три стадии развития ребенка по семь лет каждая; по словам Мухаммеда: [6]

  • В течение первых семи лет ребенок должен иметь свободу исследовать свои любопытства, смотреть и экспериментировать с вещами по своему выбору, с небольшим или нулевым вмешательством родителей в такие занятия. Матери играют большую роль на этом первом этапе жизни ребенка, неся ответственность за построение и поддержание здоровой эмоциональной связи с ребенком.
  • В течение следующих семи лет ребенка следует учить отличать добро от зла ​​и даже дисциплинировать, если необходимо. Это также время, когда родители должны привить ребенку привычку к молитве и изучению Корана. Отцам предписано взять на себя руководство на этом этапе жизни ребенка.
  • В течение третьей семилетки у ребенка должны быть более дружеские и партнерские отношения с родителями.

Права детей

Мусульманская пара и их малыш в мечети Масджид аль-Харам , Мекка , Саудовская Аравия

Мухаммад сказал: «Каждый из вас является защитником и опекуном и несет ответственность за своих подопечных и вещи, находящиеся под вашей опекой, и мужчина является опекуном членов своей семьи и несет ответственность за тех, кто находится под его опекой» (Бухари и Муслим) [7]

Одно из прав, которые дети имеют по отношению к своим родителям, — это право на вступление в брак, когда они станут достаточно взрослыми, без отсрочки. [8]

Дети имеют право на равное отношение к своим братьям и сестрам в плане финансовых подарков. [9]

Свадьба

Все суннитские/шиитские школы мысли согласны в том, что принудительные браки строго запрещены в исламе, поскольку исламские браки представляют собой договоры между двумя согласными сторонами, называемые мисхак . [10]

Кроме того, Мухаммед дал женщинам право расторгать брак, если выяснялось, что они были замужем против их согласия.

«Когда мужчина выдает свою дочь замуж, а она этого не хочет, то брак должен быть аннулирован». Однажды к Пророку пришла девственница и сказала, что ее отец выдал ее замуж за мужчину против ее воли. Пророк дал ей право расторгнуть брак. [10]

Школа мысли Малики дает право иджбара опекуну. Иджбар определяется как аннулирование брака из-за возражений опекуна-мужчины. [11] По словам Малика ибн Анаса , дети из-за своей незрелости могут выбрать себе неподходящего партнера, поэтому право иджбара было дано опекуну, чтобы он мог отменить решение ребенка жениться на том, кто, по его мнению, не подходит ей. Это законное право, данное опекуну для девочек школой мысли Малики. [11]

Возраст вступления в брак

По словам Рубена Леви , ислам не устанавливает возрастных ограничений для брака [12] , и «совсем маленькие дети могут быть законно женаты». Однако девушка не может жить с мужем, пока она не будет готова к супружеским сексуальным отношениям. [12] Ханафитский мазхаб исламского фикха утверждает , что жену нельзя брать в дом мужа, пока она не достигнет состояния пригодности к сексуальным отношениям. Леви добавляет:

«В случае возникновения спора по этому вопросу между мужем и вали невесты (ближайшим родственником-мужчиной и опекуном), необходимо сообщить об этом судье ( кади ), и он должен назначить двух матрон для осмотра девушки и составления отчета о ее физической готовности к браку. Если они решат, что она слишком молода, она должна вернуться в дом своего отца, пока ее не признают пригодной. Помолвка может состояться в любом возрасте. Фактически брак наступает позже, но возраст для него различается в разных странах».

—  Рубен Леви, Социальная структура ислама [13]

В исламской правовой терминологии балиг относится к человеку, который достиг зрелости, половой зрелости или совершеннолетия и несет полную ответственность в соответствии с исламским правом . Теоретики права назначают разный возраст и критерии достижения этого состояния как для мужчин, так и для женщин. [14] Для женщин балиг или балагхат с точки зрения половой зрелости проявляется менструацией . Однако только после достижения отдельного состояния, называемого рушд , или интеллектуальной зрелости для управления собственной собственностью, девушка может получить свой калым . [15]

Усыновление и воспитание

Ислам настоятельно рекомендует «усыновление» детей, определяемое как «принятие частичной или полной ответственности за ребенка вместо биологических родителей». Однако Ислам запрещает называть ребенка своим или создавать какие-либо «фиктивные отношения». Исламское усыновление иногда называют «усыновлением» или «частичным усыновлением» и оно похоже на « открытое усыновление ». [16] Традиционно Ислам рассматривает законное усыновление как источник потенциальных проблем, таких как случайный брак с братом или сестрой или при распределении наследства. [17]

Усыновление было распространенной практикой в ​​доисламской Аравии . Согласно этому обычаю, приемный сын брал имя своего приемного родителя и ассимилировался в семье в «юридическом смысле». [18] Ислам рассматривал эту практику как «стирание натальной идентичности». Эта практика иногда применялась по эмоциональным причинам, таким как жалость, но усыновление также было средством, с помощью которого рабы лишались своей идентичности и получали имя своего поработителя. [16] Коран заменил доисламский обычай усыновления рекомендацией о том, что «верующие относятся к детям неизвестного происхождения как к своим братьям по вере». [17]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab Stewart, стр.113
  2. ^ abc Watt (1974), стр. 230
  3. ^ ab Yust, стр.72-3
  4. ^ ab Фиппс, стр. 120
  5. ^ Кассамали, Тахера. Воспитание детей . Издательство Тайиба и дистриб.
  6. ^ Старретт, Грегори (26 марта 1998 г.). Putting Islam to Work. University of California Press . стр. 103. ISBN 9780520919303.
  7. ^ Ханнан, Шах Абдул (1997). Социальные законы ислама. IIIT. ISBN 978-984-8203-08-8.
  8. ^ Денффер, Ахмад Фон (10 декабря 2015 г.). Ислам для детей. Кубе Паблишинг Лтд. ISBN 978-0-86037-671-2.
  9. ↑ Аль-Шеха, Абдулрахман. Женщины в тени ислама . С.  33–34 .
  10. ^ ab Prof. Abdur Rahman I. Doi Professor and Director, Center for Islamic Legal Studies, Ahmadu Bello University, Zaira, Nigeria. "Marriage – The Free Consent of the Parties". Архивировано из оригинала 29.03.2007 . Получено 28.03.2007 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  11. ^ ab Prof. Abdur Rahman I. Doi Professor and Director, Center for Islamic Legal Studies, Ahmadu Bello University, Zaira, Nigeria. "Marriage – Ijbar: A Safety Valve". Архивировано из оригинала 29.03.2007 . Получено 28.03.2007 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  12. ^ ab Леви, стр.106
  13. ^ Леви, стр.107
  14. ^ Джон Эспозито , Ислам, Oxford University Press 2003
  15. ^ Масуд, Исламское правовое толкование, муфтии и их фетвы , Издательство Гарвардского университета , 1996
  16. ^ ab Ингрид Матисон, «Усыновление и воспитание», Энциклопедия женщин и исламских культур
  17. ^ ab A. Giladi, saqir , Энциклопедия ислама , Brill
  18. ^ Джозеф, Суад ; Нагмабади, Афсана (2003). Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, закон и политика. BRILL. ISBN 978-90-04-12818-7.

Ссылки

  • Джуйнболл (1910). Handbuch des Islamischen Gesetzes [ Руководство по исламскому праву ] (на немецком языке). Лейден.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • Халил бин Исхак. Мухтасар тр.Игнацио Гуиди и Давид Сантильяна (Милан, 1919) .
  • Леви, Рубен (1969). Социальная структура ислама . Великобритания: Cambridge University Press.
  • Фиппс, Уильям Э. (1999). Мухаммед и Иисус: сравнение пророков и их учений . Издательская группа Continuum International .
  • Эдвард Сачау (1897). Muhammedanisches Recht Nach Schafiitischer Lehre [ мухаммеданский закон согласно шафиитскому учению ] (на немецком языке). Штутгарт, Германия: Вильгельм Шпеманн.
  • Стюарт, П. Дж. (1994). Раскрытие ислама . Великобритания: Garnet & Ithaca Press.
  • Уотт, Уильям Монтгомери (1974). Мухаммед: пророк и государственный деятель . Oxford University Press .
  • Юст, Карен-Мари (2006). Воспитание детской и подростковой духовности: взгляд с точки зрения мировых религиозных традиций . Роуман и Литтлфилд .
Общий


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islam_and_children&oldid=1266672964"