Чакато
Индейское племя во Флориде XVII века
Этническая группа
Чакато
Территория племени Чакато в XVI веке выделена
Общая численность населения
Вымерли как племя
Регионы со значительным населением
США ( Флорида )
Языки
Muskogean
Религия
Родной , Христианство
Родственные этнические группы
Апалачи , амакано , чине , пенсакола и другие мускогские народы

Чакато были коренным американским народом, который жил в верховьях рек Апалачикола и Чипола на территории современной Флориды в 17 веке. Испанцы основали две миссии в деревнях Чакато в 1674 году. В результате попыток миссионеров навязать полное соблюдение христианских обрядов и морали новообращенным Чакато, многие из них восстали, пытаясь убить одного из миссионеров. Многие из мятежников бежали в Тавасу , в то время как другие присоединились к Чискас , которые стали открыто враждебно настроены к испанцам. Другие Чакато перебрались в миссии в провинции Апалачи или ближе к ней , покинув свои деревни к западу от реки Апалачикола.

В конце 17 века одна деревня Чакатос переместилась из центра провинции Апалачи в место, где реки Чаттахучи и Флинт сливаются, образуя реку Апалачикола, недалеко от деревни и миссии Сабакола . Эта деревня была заброшена после того, как на нее напали Апалачикола и другие. Другие Чакатос жили в небольших поселениях, разбросанных по всей Флоридской возвышенности , а также в деревнях Таваса и Тикепаче в Алабаме .

После уничтожения миссий провинции Апалачи англичанами провинции Каролина и их союзниками из числа коренных американцев в 1704 году, выжившие чакато двинулись на запад вместе с апалачами и другими народами провинции, поселившись в районе заливов Пенсакола и Мобайл . Некоторые из этих чакато могли быть поглощены нацией чокто . Когда Западная Флорида была передана Великобритании в 1763 году, другие чакато двинулись на запад в Луизиану.

Имя

В XVII и начале XVIII века, когда они жили в восточной части Флориды, испанцы обычно называли людей «Chacato», и реже «Chacta», «Chacto», «Chata» и «Chato». «Chatot» — это название, обычно используемое в английских источниках на протяжении большей части XX века, хотя ученые в последнее время используют «Chacato». [1] [a] После того, как они переместились на запад в район залива Мобайл, а позже на запад от реки Миссисипи в Луизиане, их часто также называли «Chactoo», «Chacchou», «Chaetoo» и «Chattoo». Другие формы названия включают «Chacâto», «Chaqto» и «Chactot». [3] Гэллоуэй отмечает, что chato по-испански означает «плоский» или «римский нос», и предполагает, что испанцы так назвали людей, потому что они практиковали искусственную деформацию черепа . [4]

Миланич отмечает, что путаница названий «Chatot» и «Chactato» с чокто из Миссисипи могла быть причиной названия залива Чоктауотчи . [5] Гэллоуэй говорит, что не следует путать чакато и чокто, что эти названия фонетически различны и последовательно использовались для обозначения разных народов в 18 веке. [4] Свантон утверждает, что река Чоктауотчи во Флориде и Байю-Чатик, мыс Чоктау и болото Чоктау около Мобила, вероятно, названы в честь чакато. [6]

Язык

Чакато говорили на языке мускогов , который, возможно, был таким же, как и у нескольких других народов западной Флориды, включая народы амакано , чине , [b] пакара и пенсакола . [9] Свантон утверждает, что язык чакато «несомненно» принадлежит к южному подразделению языка мускогов. [10] Хотя предполагалось, что чакато были частью народа апалачи, Ханн отмечает, что испанцы использовали переводчиков для перевода с чакато на апалачи, а других переводчиков — для перевода с апалачи на испанский. [11] Мартин утверждает, что предположения о родстве языка чакато с языком чокто ненадежны. [12]

Источник

Чакато, возможно, жили вдоль одной или нескольких рек, впадающих в залив Чоктауотчи . [13] Карта в Martin показывает, что чакато занимают территорию вдоль побережья залива Флориды между реками Апалачикола и Чоктауотчи. [14] Во время первого контакта с испанцами люди, которых они называли чакато, жили в верхней части бассейна реки Чипола и прилегающей части реки Аппалачикола в районе культуры Форт-Уолтон , в основном в том, что сейчас является округом Джексон, Флорида . [c] Ряд археологических памятников в этом районе, включая участок пруда Уодделлс-Милл , укрепленное поселение с двумя курганами, могли быть заняты предками исторического чакато. Керамика, найденная в районе исторического поселения чакато, более тесно связана с провинцией Апалачи, чем с народами заливов Пенсакола и Мобайл . Экономика Чакато, основанная на натуральном хозяйстве, также напоминала экономику Апалачей, а не народы, живущие к западу от них. [5] [16]

Чакато, по-видимому, являются исключением из правил своих соседей, поскольку наследование вождества не обязательно переходило к потомкам старшей сестры предыдущего вождя. Чакато, наряду с апалачами и мускоги, применяли титул usinulo (любимый сын) к одному из сыновей вождя. Чакато также разделяли использование титулов лидера inija (второй по старшинству) и chacal (помощник inija ) с народами апалачи и тимукуа. [17]

Испанские контакты и ранние миссии

Первое упоминание о чакато в испанских записях относится к 1638 году, когда представитель испанского губернатора Флориды смог остановить войну между союзными народами чакато, апалачикола и ямасси и апалачами. Следующий губернатор посетил провинции чакато и апалачикола в 1646 году, когда оба народа запросили миссионеров. Чакато снова запросили миссионеров в 1660-х годах. [18] [19]

Существуют отдельные испанские сообщения о людях, мигрировавших в провинции Чакато и Апалачи в 1660-х и 1670-х годах. Их описывали как «воинственных индейцев с полосатыми лицами, которые использовали огнестрельное оружие». Испанцы называли некоторых захватчиков «чичимекос» (вероятно, вестос ). Ханн предполагает, что большинство мигрантов были тама и ямаси . [20]

В июне 1674 года среди чакато были основаны две миссии. Первая миссия, Сан-Карлос-Борромео, находилась в главной деревне чакато Ачеркатане (позже указанной как Яткатане), в четырех днях пути к северо-западу от провинции Апалачи. Вторая миссия, Сан-Николас-де-Толентино, была основана в деревне Атанчиа. [21] [d] Третья деревня, с визитом [e], который испанцы называли Сан-Антонио, [23] возможно, находилась на территории нынешнего округа Хьюстон, штат Алабама . [24]

Зимой 1675 года епископ Габриэль Диас Вара-и-Кальдерон оценил население Сан-Карлоса в чуть более 100 человек, а Сан-Николаса — чуть более 30. Позже в том же году исполняющий обязанности заместителя губернатора Андрес Перес оценил население Сан-Карлоса примерно в 300 человек, а Сан-Николаса — примерно в 100 человек. Ханн предполагает, что различия могут быть связаны с тем, что многие жители деревень во время визита епископа находились на охоте или рыбалке. В другом отчете говорится, что в Сан-Антонио в тот год находилось около 80 человек. [25]

Миссионеры в двух миссиях утверждали, что обратили более 300 чакато, включая вождей поселений, в христианство к концу сентября. Три воина жаловались, что на них оказывалось давление с целью обращения, и угрожали, что чискас [ж], живущие в деревнях чакато и в их собственной близлежащей деревне, будут доставлять неприятности миссионерам и обращенным. Испанский вице-губернатор в провинции Апалачи взял с собой несколько солдат и 25 апалачей, вооруженных аркебузами, в миссии чакато. Три сопротивляющихся воина были номинально обращены в христианство, а чискас были изгнаны из деревень чакато, пока там находилась испано-апалачская партия. [27]

Заговор

Летом 1675 года три воина Чакато, которые, возможно, были теми же, кто угрожал беспорядками в предыдущем году, составили заговор против миссионеров. Сначала они утверждали, что хотят только изгнать Фрая Барреду, миссионера в Сан-Карлосе и единственного миссионера на землях Чакато в то время, но вскоре выяснилось, что план состоял в том, чтобы убить Фрая Барреду. Один из заговорщиков, Хуан Фернандес де Диоксале, был сыном женщины из племени Чиска и был вождем деревни, где находился Сан-Карлос. Он возмущался тем, что Барреда заставил его посетить мессу и отказаться от трех из своих четырех жен. Другой заговорщик, Убабеса, был отруган Барредой на воскресной мессе за то, что у него был роман с христианкой, пока ее муж отсутствовал. Другие предполагаемые заговорщики, включая Чакатоса и Чискаса, были позже названы в ходе испанского расследования. [28]

Заговор быстро получил поддержку в обществе. Ханн отмечает, что это могло быть отчасти из-за недовольства давлением на Чакато со стороны миссионеров, чтобы они строго придерживались христианских стандартов. Другим фактором были угрозы со стороны заговорщиков, что их друзья-Чиска убьют любого, кто не поддержит заговор. Диоксале также ложно утверждал, что его поддерживает Апалачикола . Однако испанцы нашли мало доказательств того, что кто-либо из Чиска был вовлечен в заговор. [g] Заговорщики планировали искать убежища в Тавасе после убийства Барреды. [30]

Нападение на миссионера

Заговорщики говорили с лидерами Чакато об изгнании Барреды, но лидеры поддержали Барреду. Когда заговорщики затем раскрыли, что они намерены убить Барреду, лидеры Чакато выставили охрану для защиты Барреды. Барреда направил просьбу о помощи испанским властям в Сан-Луисе , столице провинции Апалачи. Некоторые из лояльных Чакато перешли на сторону заговорщиков, а те, кто остался верен, посоветовали Барреде бежать в миссию Санта-Крус-де-Сабакола на реке Апалачикола. Проводники Барреды были выбраны чиновником, который тайно присоединился к заговорщикам, и он приказал им убить Барреду после того, как они покинут Сан-Карлос. Атака провалилась, хотя Барреда был ранен. Барреда убил одного из нападавших своим мушкетом и сбежал в Санта-Крус. [31]

В отсутствие заместителя губернатора провинции Апалачи, исполняющий обязанности заместителя губернатора Андрес Перес отправил несколько испанских солдат и апалачей, чтобы помочь охранять Барреду. Узнав, что число лоялистов, охраняющих Барреду, сокращается, Перес отправил 26 лучников вслед за первой группой. Позже в тот же день до Сан-Луиса дошли слухи, что Барреда бежал в Сабаколу. Перес отправил 11 стрелков вслед за предыдущей группой с приказом вернуть Барреду и Фрая Хуана Окона, миссионера в Сабаколе, обратно в Сан-Луис. [32] После неудавшегося покушения на жизнь Барреды многие чакато, включая по сути весь Сан-Антонио, большую часть населения Сан-Николаса и неизвестное количество людей из Сан-Карлоса, бежали в Тавасу. [33]

Амнистия и наказание

Заместитель губернатора Апалачи, Хуан Фернандес де Хита и Салазар, вскоре вернулся в Сан-Луис, а губернатор Флориды, Пабло де Хита и Салазар, отправил в Апалачи еще несколько солдат. Прежде чем испанцы смогли определиться с курсом действий, Фрай Хуан де Пайва, миссионер, назначенный в Сан-Николас-де-Толентино, убедил Переса пощадить жизни заговорщиков, бежавших в Тавасу, если они вернутся в Сан-Карлос. Некоторые из изгнанников вернулись в Сан-Карлос, но другие отвергли амнистию и остались в Тавасе. [34]

Испанцы провели расследование восстания в конце 1675 года и снова в 1676 году. На первом расследовании испанцы выполнили обещание сохранить жизнь заговорщикам, но Диоксале и двое других были доставлены в Сан-Луис для дальнейшего суда. Диоксале был пожизненно сослан из Сан-Карлоса и содержался под домашним арестом в Сент-Августине, а двое других были приговорены к четырем годам работ для колониального правительства. [35]

Угроза Чиски

В 1676 году чиска переместили свою деревню из близлежащего восточного устья реки Апалачикола в реку Чоктаватчи . После переезда чиска начали открыто совершать набеги на миссии в провинциях Апалачи и Тимукуа. [36] Пока заговорщик Чакато Диоксале содержался под домашним арестом в Сент-Огастине, ему разрешали посещать его. Информаторы сообщили испанским чиновникам, что он отправлял сообщения с этими посетителями, подстрекающими чиска атаковать испанские миссии. Апалачи были убиты во время набегов на Ивитачуко, Патале , Бакукуа, Эскамбе и Аюбале, хотя некоторые из набегов могли быть совершены ямасси . [37]

В ходе расследования в 1676 году недавних нападений на миссии Диоксале наконец признался в подстрекательстве чискас к войне с христианами и был приговорен к изгнанию в Мексику. Также были даны показания о том, что чискас совершили нападения на миссии и укрепляли свою деревню на реке Чоктаватчи, готовясь к дальнейшей войне против испанских миссий. [38] В ходе этого расследования Мигель, вождь Сан-Николаса, был обвинен в том, что был одним из главных заговорщиков в восстании 1675 года и отправился в Сент-Августин, чтобы помочь Диоксале бежать из-под ареста, но был освобожден из-за отсутствия заслуживающих доверия свидетелей. [39] После освобождения из-под стражи Мигель вернулся в свою деревню, завербовал некоторых своих людей и присоединился к чискас. Его также обвинили в том, что он помог завербовать некоторых пенсаколасов , чтобы они присоединились к чискас. [40]

Нет никаких записей о возвращении миссионеров в миссии Чакато после восстания. Чакато все еще жили в Сан-Карлосе в начале 1676 года, но вскоре после этого Чиска напали на деревню, и Сан-Карлос и Сан-Николас были заброшены до сентября 1677 года. По крайней мере часть народа Чакато перебралась в провинцию Апалачи, поселившись в полулиге к западу от столицы Апалачи в Сан-Луисе. [37] Чакато были одними из первых людей, нашедших убежище в провинции Апалачи. Они были включены в общество Апалачи в качестве данников. [41] Миссия Сан-Карлос-де-лос-Чатакос все еще находилась недалеко от Сан-Луиса в 1683 году. Сообщалось, что в 1681 году ее население составляло 216 человек, по-видимому, не считая детей; большинство взрослых были христианами. [42] Чакато из этого поселения были призваны испанцами в качестве проводников для экспедиции 1677 года, которая разрушила поселение Чиска на реке Чоктаватчи . [37]

За пределами провинции Апалачи

Где-то между 1683 и 1685 годами Чакато покинули место около Сан-Луиса и переместились на реку Апалачикола, около деревни и миссии Сабакола, Санта-Крус-де-Сабакола. Сабакола этой деревни недавно переместились вниз по реке, чтобы быть ближе к провинции Апалачи, чтобы к ним можно было поместить миссионера. [43] Миссия Сан-Карлос-де-лос-Чакатос находилась поблизости от миссии Сабакола, но была указана как находящаяся в провинции Апалачи . [44]

В 1686 году вождь Тавасы посетил Апалачи, приведя с собой 24 христианских чакато, которые находились в Тавасе с 1675 года. Другие чакато, возможно, вернулись в Апалачи из Тавасы после этого. Маркос Дельгадо, испанский солдат, который отправился в Тавасу в том году, сообщил, что чакато жили в деревне под названием Окчай в провинции Тикепаче, за Тавасой. [42] Такие вернувшиеся чакато, возможно, составляли 350 человек в миссии Сан-Николас-де-лос-Чакато, которая появилась примерно в то время. Некоторые чакато также могли быть среди примерно 150 человек в миссии Сабакола Сан-Карлос-де-Сабакола . Миссия Сабакола была указана как Çabacola Chuba (Большая Савакола) в 1690 году. Миссия Сабакола прекратила свое существование к 1693 году, когда деревня Чакато на Апальчиколе была упомянута как «самая отдаленная миссия» в регионе. [45]

Так же, как чакато искали убежища в Тавасе в 1675 году, таваса искали убежища у чакато в середине 1690-х годов и оставались там до тех пор, пока чакато не покинули провинцию Апалачи. [46] Таваса остались к западу от провинции Апалачи и не были обращены в христианство. Они рассеялись после уничтожения миссий Апалачи. [47]

В 1693 году Лауреано де Торрес-и-Аяла , ожидая своего поста губернатора испанской Флориды, возглавил сухопутную часть экспедиции по оценке залива Пенсакола для нового поселения. Пять чакато и пять апалачей отправились в Пенсаколу с Торресом-и-Аялой, чтобы ухаживать за 100 лошадьми, которых он купил в провинции Апалачи. [h] В заливе Пенсакола экспедиция обнаружила 20 чакато, живущих в двух небольших лагерях, но ни одного пенсаколы. [48]

В 1701 году испанцы основали наблюдательный пункт на мысе Святого Иосифа на конце полуострова Святого Иосифа , с небольшим поселением на материке напротив мыса для поддержки наблюдательного пункта, где жили некоторые чакато. Были основаны две церкви, одна из которых называлась «Богоматерь Гваделупская» и служила чакато. Наблюдательный пункт и поселение вскоре были заброшены, возможно, в течение нескольких месяцев, но определенно к 1704 году. [49]

Атаки

Сабаколы участвовали вместе с апалачиколами и тикепаче в нападении на миссию Чакато в 1694 году, убив пятерых чакато и забрав 42 чакато в провинцию Каролина для продажи в качестве рабов. [i] После нападения чакато отступили в Эскамбе в провинции Апалачи. [45] Чакато просили, чтобы им разрешили вернуться на место около Сан-Луиса, где они жили с 1676 по 1683 год. Был составлен договор с вождем апалачи, разрешающий это, но нет никаких записей о том, что чакато вернулись в это место. Однако чакато оставались в провинции Апалачи до 1704 года. [51]

Чакато и апалачи работали на испанцев при строительстве нового поселения в заливе Пенсакола в 1698 году. Возможно, они также помогали перегонять скот из провинции Апалачи в залив Пенсакола. [52] Зимой 1698–1699 годов 40 чакато во главе с испанцем охотились на бизонов, когда столкнулись с 24 мужчинами из Таскике, которые ехали с товарами для торговли в Сан-Луисе. Чакато напали на таскике, пока они спали, убив 16 человек и забрав товары. [52] Чакато присоединились к отряду из 800 испанцев и апалачи, которые намеревались атаковать бывшие города провинции Апалачикола (англичане называли их Очисе-Крикс) в центральной Джорджии в 1702 году. Города Апалачикола устроили засаду на силы испанцев и апалачи в битве при реке Флинт , убив или взяв в плен 500 из них. [52]

Атаки англичан из провинции Каролина и их индейских союзников в 1704 году уничтожили многие испанские миссии в провинции Апалачи, причем нападавшие убили или увезли многих людей, живших в этих миссиях. Жители других миссий пережили нападения, но вскоре покинули свои деревни. [53] Сразу после того, как в 1704 году был атакован Аюбале , апалачиколы в атакующей группе потребовали, чтобы им передали чакато в обмен на испанцев, захваченных во время набега, но испанцы отказались это сделать. Дубковски говорит, что требование апалачикол было ответом на инцидент, в котором 40 чакато убили 16 таскике пятью годами ранее. Дудковски также говорит, что налетчики сначала нанесли удар по Аюбале, потому что именно туда вернулись чакато после убийств. [41]

После нападения на миссии в провинции стало не хватать припасов. В начале июня 1704 года Солано отправил делегацию чакато и апалачей в Пенсаколу за помощью. Чакато были включены, потому что они знали земли между Апалачи и заливом Пенсакола и имели связи в этом районе. Услышав о делегации от шпиона, алабамцы отправили группу, чтобы перехватить их, но делегация благополучно добралась до Пенсаколы. Когда они достигли Пенсаколы, вместо того, чтобы просить припасов для провинции Апалачи, они попросили разрешения продолжить путь в Мобил . Губернатор Пенсаколы Андрес де Арриола отказал им в разрешении отправиться в Мобил, но разрешил им остаться в Пенсаколе, а не возвращаться в Апалачи. [54] Вскоре в Пенсаколу переехало больше людей чакато, таваса и апалачей, переживших нападения на миссии. [53] Некоторые из племен апалачей и чакато погнали скот с собой в Пенсаколу в июле 1704 года. [55]

Убежище в Мобиле и рассредоточение

Большинство чакато и апалачей из Сан-Луиса и Эскамбе, бежавших в Пенсаколу, продолжили путь во французское поселение в Мобиле. В 1704 году в Мобил прибыло от 200 до 250 чакато. [56] Сообщалось, что некоторые из чакато, ищущих убежища в Мобиле, были из залива Святого Иосифа . [13] Французы поместили чакато на месте под названием «Ойгонетс» [j] в устье реки Мобил. В 1711 году французы переместили свое поселение из его первоначального места в Олд-Мобиле в Ойгонетс, а чакато переселили на реку Дог в заливе Мобил. Французы считали чакато воинами и добрыми католиками. Они понимали, что чакато и апалачи говорят на разных языках, но отметили, что оба переняли много испанских слов. Некоторые чакато, возможно, жили с апалачами. [58] Свантон повторяет оценки численности населения в 250 мужчин Чакато, когда они впервые поселились в Мобиле, но только 40 мужчин в 1725-1726 годах и 30 мужчин в 1817 году. [6]

Некоторые чакато и апалачи остались в Пенсаколе еще на год или два, а 80 или более рабочих получили пайки от испанского пресидио в 1707 году. В том году нехватка продовольствия привела к сокращению пайков, и еще 150 чакато и 100 апалачи уехали в Мобил. [59]

Когда британцы захватили Западную Флориду в 1763 году, большинство чакато, вместе с другими небольшими племенами, которые обосновались вокруг Мобила, переехали в испанскую Луизиану . Чакато, пенсаколы, капинаны , уаша, чаваша и паскагулы , проживавшие около Мобила, в то время насчитывали в общей сложности 251 мужчин. [60] Некоторые чакато, возможно, остались около Мобила. Сообщалось, что небольшое племя, известное как «чатос», жило на побережье Миссисипи и было поглощено подразделением Шести городов чокто . [61] Сообщается, что чакато упоминался в газете Мобила в начале 1850-х годов. [58] Чакато, билокси и паскагулы насчитывали около 100 мужчин после переезда в Луизиану. [62] Чакато были зарегистрированы в Рапидсе в 1773 году, на Ред-Ривер в 1796 году, в Байю-Бёф в 1803–1805 годах и на реке Сабин в 1817 году. [57] Некоторые группы из племен, нашедших убежище в Луизиане, поселились в районе Ред-Ривер и выжили там до 20-го века. [63]

Примечания

  1. ^ «Чато» также было названием части племени Матагальпа в Гондурасе. [2]
  2. ^ По крайней мере один испанский источник упоминает " cacique (вождя) Chine" как Chacato. Свантон понял это так, что люди Chine были Chacato. [7] [8]
  3. ↑ Свантон утверждает, что часть чакато жила на юго-западе Джорджии. [15]
  4. ^ Испанский отчет указывает, что место миссии Сан-Николас находилось недалеко от пещеры, которая могла быть пещерой Рок-Арч в государственном парке Пещеры Флориды . [22]
  5. ^ Визита , как правило, представляла собой церковь, в которой не было постоянного миссионера.
  6. ^ Вождество чиска располагалось на юго-западе Вирджинии и юго-востоке Теннесси в середине XVI века, когда экспедиции Эрнандо де Сото и Хуана Пардо прошли через этот район. К концу века чиска мигрировали во Флориду. Поселение чиска было в устье реки Апалачикола к 1661 году. [26]
  7. ↑ Испанцы, полагая, что чискас дружелюбны, попросили их не поддерживать чакато в их споре с испанцами. [29]
  8. ^ Чакатос имел репутацию человека, искусного в обращении с лошадьми. [46]
  9. ^ К 1684 году англичане покупали рабов-чакато у шауни. [13] В 1681 году трое индейцев, захваченных англичанами в провинции Каролина и отправленных в Вест-Индию в качестве рабов, были идентифицированы как «чаттои». [50]
  10. ^ Ойгонотс позже был известен как «Чокто-Пойнт». [57]

Ссылки

  1. ^ Ханн 2006, стр. 6.
  2. ↑ Свантон 1969, стр. 617.
  3. ^ Ланкфорд 2004, стр. 669.
  4. ^ ab Galloway 1995, стр. 168.
  5. ^ ab Milanich 1995, стр. 96.
  6. ^ ab Swanton 1969, стр. 129.
  7. ^ Ханн 2006, стр. 42.
  8. ↑ Свантон 1969, стр. 123.
  9. ^ Ханн 2006, стр. 11, 42.
  10. ↑ Свентон 1969, стр. 128.
  11. ^ Ханн 2006, стр. 36, 43.
  12. ↑ Мартин 2004, стр. 81.
  13. ^ abc Lankford 2004, стр. 664.
  14. ↑ Мартин 2004, стр. 69 (карта).
  15. ↑ Свантон 1969, стр. 105.
  16. ^ Ханн 2006, стр. 21.
  17. ^ Ханн 1992, стр. 195, 203–204, 207.
  18. ^ Ханн 2006, стр. 26.
  19. ↑ Свентон 1969, стр. 115.
  20. ^ Ханн 1996, стр. 71.
  21. ^ Ханн 2006, стр. 29.
  22. ^ Ханн 2006, стр. 31.
  23. ^ Ханн 2006, стр. 33.
  24. ^ "Сан-Карлос-де-Чакатос - Испанская миссия округа Вашингтон". ExploreSouthernHistory . 2011. Получено 18 мая 2024 г.
  25. ^ Ханн 2006, стр. 30, 33.
  26. ^ Ханн 2006, стр. 52–56, 88 (карта).
  27. ^ Ханн 2006, стр. 29–30.
  28. ^ Ханн 2006, стр. 31–32.
  29. ^ Ханн 2006, стр. 57.
  30. ^ Ханн 2006, стр. 32–33.
  31. ^ Ханн 2006, стр. 33–34.
  32. ^ Ханн 2006, стр. 34–35.
  33. ^ Ханн 2006, стр. 45.
  34. ^ Ханн 2006, стр. 35–36.
  35. ^ Ханн 2006, стр. 36–38.
  36. ^ Ханн 2006, стр. 59.
  37. ^ abc Hann 2006, стр. 38.
  38. ^ Ханн 2006, стр. 39.
  39. ^ Ханн 2006, стр. 39–40.
  40. ^ Ханн 2006, стр. 41.
  41. ^ ab Dubcovsky 2017, стр. 11.
  42. ^ ab Hann 2006, стр. 46.
  43. ^ Ханн 2006, с. 46, 103–104.
  44. ^ Миланич 1995, стр. 178.
  45. ^ ab Hann 2006, стр. 46–48.
  46. ^ ab Bushnell 2022, стр. 144.
  47. ^ Годдард и др. 2004, с. 186.
  48. ^ Ханн 2006, стр. 48.
  49. ^ Saccente & White 2015, стр. 301–302.
  50. ^ Юричек 1964, стр. 158.
  51. ^ Ханн 2006, стр. 47–49.
  52. ^ abc Hann 2006, стр. 49.
  53. ^ ab Hann 2006, стр. 50.
  54. ^ Дубцовский 2018, стр. 316.
  55. ^ Макьюэн 2004, стр. 674.
  56. ^ Ханн 2006, стр. 50–51.
  57. ^ ab Lankford 2004, стр. 665.
  58. ^ ab Hann 2006, стр. 51.
  59. ^ Джонсон 2013, стр. 114.
  60. ↑ Свантон 1969, стр. 128–129.
  61. ↑ Халберт 1902, стр. 302–303.
  62. ^ Свантон 1969, стр. 191.
  63. ↑ Грегори 2004, стр. 653.

Источники

  • Бушнелл, Эми Тернер (2022), да Круз, Мигель Дантас (ред.), «Debitage of the Shatter Zone: Indoctrination, Asylum, and the Law of Towns in the Provinces of Florida», Петиции в Атлантическом мире, ок. 1500–1840: Empires, Revolutions and Social Movements , Cham: Springer International Publishing, стр.  137–155 , doi : 10.1007/978-3-030-98534-9_7, ISBN 978-3-030-98534-9, получено 29.10.2023
  • Дубцовски, Алехандра (2017). ««Всем нам придется заплатить за эти действия»: колониальные и местные рассказы о нападении на Аюбале в 1704 году». Native South . 10 : 1–18 . doi :10.1353/nso.2017.0001. ISSN  2152-4025.
  • Дубковски, Алехандра (апрель 2018 г.). «Бросая вызов рабству индейцев: голос апалачей и испанские источники на юго-востоке восемнадцатого века». The William and Mary Quarterly . 3rd. 75 (2): 295– 322. doi :10.5309/willmaryquar.75.2.0295.
  • Гэллоуэй, Патрисия. "Choctaw Genesis, 1500-1700". Nebraska Press . Получено 2023-03-08 .
  • Годдард, Айвс; Гэллоуэй, Патрисия; Джетер, Марвин Д.; Васелков, Грегори А.; Уорт, Джон Э. (2004). «Малые племена Западного Юго-Востока». В Fogelson, Raymond D. (ред.). Справочник североамериканских индейцев, том 14, Южный . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. стр.  174–190 .
  • Грегори, Хирам Ф. (2004). «Выживание и поддержание среди племен Луизианы». В Fogelson (ред.). Справочник североамериканских индейцев, том 14, языки (ред. Raymond D.). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. стр.  653–658 . ISBN 978-0160723001.
  • Халберт, Х.С. (1902). «Маленькие индейские племена Миссисипи». Отчет Исторической комиссии Миссисипи, том V.
  • Ханн, Джон Х. (1992). «Политическое лидерство среди коренных жителей испанской Флориды». The Florida Historical Quarterly . 71 (2): 188– 208. ISSN  0015-4113. JSTOR  30150360.
  • Ханн, Джон Х. (1996). «Предки нижних криков и семинолов конца семнадцатого века». Southeastern Archaeology . 15 (1): 66– 80. ISSN  0734-578X. JSTOR  40713051.
  • Ханн, Джон Х. (2006). Мир коренных американцев за пределами Апалачи . Издательство Флоридского университета. ISBN 9-780-8130-2982-5.
  • Джонсон, Патрик Ли (2013). «Идентичность Апалачи на границе побережья Мексиканского залива». Native South . 6 : 110– 141. doi :10.1353/nso.2013.0004 – через Project MUSE.
  • Юричек, Джон Т. (1964). «Индейцы Весто». Этноистория . 11 (2): 134– 173. doi :10.2307/480855. ISSN  0014-1801. JSTOR  480855.
  • Lankford, George E. (2004). «Чакато, Пенсакола, Тохоме, Наниаба и Мобила». В Fogelson, Raymond D. (ред.). Справочник по североамериканским языкам, том 14 Юго-Восток . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. стр.  664–668 .
  • Мартин, Джек Б. (2004). «Языки». В Фогельсоне (ред.). Справочник североамериканских индейцев. Том 14. Языки (ред. Рэймонда Д.). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. стр.  68–86 . ISBN 978-0160723001.
  • Макьюэн, Бонни Г. (2004). «Апалачи и соседние группы». В Фогельсоне (ред.). Справочник североамериканских индейцев, том 14, языки (ред. Рэймонда Д.). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. стр.  669–676 . ISBN 978-0160723001.
  • Миланич, Джеральд Т. (1995). Флоридские индейцы и вторжение из Европы (мягкая обложка). University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-1636-8.
  • Saccente, Julie Rogers; White, Nancy Marie (2015). «Форт Сан-Хосе, отдаленный испанский форпост на северо-западе Флориды, 1700–1721». В Funari, Pedro Paulo A.; Senatore, Maria Ximena (ред.). Археология культурных контактов и колониализма в испанской и португальской Америке . Cham: Springer International Publishing. стр.  297– 311. doi :10.1007/978-3-319-08069-7_16. ISBN 978-3-319-08069-7.
  • Свонтон, Джон Р. (1969) [1952]. Индейские племена Северной Америки (переиздание). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. ISBN 978-0-874-74179-7.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chacato&oldid=1242392727"