Харизматичный авторитет
Концепция разработана Максом Вебером

В области социологии харизматическая власть — это концепция организационного лидерства , в которой власть лидера вытекает из личной харизмы лидера. В трехчастной классификации власти социолог Макс Вебер противопоставляет харизматическую власть (характер, героизм, лидерство, религиозную) двум другим типам власти: (i) рационально-правовую власть (современное право, суверенное государство, бюрократия) и (ii) традиционную власть (патриархат, патримониализм, феодализм).

Древнегреческое слово харизма стало известно благодаря посланиям Павла христианским общинам в первом веке нашей эры , где слово харизма обозначало и описывало дар божественного происхождения, который демонстрировал божественную власть, которой обладали ранние лидеры Церкви. Вебер развил теологический термин и концепцию харизмы в светский термин для социологического изучения организаций. [1] Термины, полученные от харизмы, включают харизматическое господство [2] и харизматическое лидерство . [3]

Характеристики

Харизма

Вебер применяет термин «харизма» к

[A] определенное качество личности человека, в силу которого он отделяется от обычных людей и рассматривается как наделенный сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по крайней мере, исключительно исключительными силами или качествами. Это те, которые недоступны обычному человеку, но считаются имеющими божественное происхождение или образцовыми, и на их основе рассматриваемый человек рассматривается как лидер. . . . Как в конечном итоге будет оцениваться рассматриваемое качество с этической, эстетической или другой подобной точки зрения, естественно, безразлично для целей определения. [4] [a]

В современную эпоху некоторые психологи определили харизму с точки зрения практических результатов (т. е. харизматичные лидеры эффективны). [5] Однако такое определение приводит к порочному кругу в рассуждениях. [6] Выводы, полученные с помощью таких определений (и мер), не могут быть опровергнуты, учитывая, что сторонники утверждают что-то вроде « если эффективен, значит харизматичен» . [7] Однако харизму можно изучать с научной точки зрения, если рассматривать ее как дорогостоящий сигнал, используя ценности, символы и эмоции. [7] [8] [9] Было показано, что она тесно связана с общим интеллектом, [10] и наблюдатели делают вывод, что те, кто сигнализирует о харизме, более компетентны. [11] Ее экономическая ценность в последующих условиях также была научно исследована. [12] Таким образом, идеи Вебера были ценны для наименования конструкции харизмы, хотя его определения и идеи не позволяли провести ее научное исследование. Однако современная социальная наука нашла подтверждения тому, что харизматичные лидеры при определенных условиях могут быть очень убедительными.

Власть

Вебер меняет местами власть и господство

[H] рассматривается в социологических терминах как указание на законное или социально одобренное использование власти. Это законная власть, которой обладает и осуществляет над другими один человек или группа. Элемент легитимности жизненно важен для понятия власти и является основным средством, с помощью которого власть отличается от более общей концепции власти. Власть может осуществляться с помощью силы или насилия . Власть, напротив, зависит от принятия подчиненными права тех, кто стоит выше них, отдавать им приказы или указания. Харизматическая власть часто является самым прочным из режимов, потому что лидер рассматривается как непогрешимый, и любое действие против него будет рассматриваться как преступление против государства. Харизматические лидеры в конечном итоге развивают культ личности, часто не по своей вине.

[В]ласть, узаконенная на основе исключительных личных качеств лидера или демонстрации необычайной проницательности и достижений, которые вызывают преданность и повиновение у последователей. [13]

Лидерство — это способность распространять позитивную энергию и чувство величия. Как таковое, оно почти полностью зависит от лидера . Отсутствие этого лидера по любой причине может привести к исчезновению власти власти. Однако из-за своей идиосинкразической природы и отсутствия формальной организации харизматическая власть гораздо сильнее зависит от воспринимаемой легитимности власти, чем другие формы власти Вебера. Например, харизматический лидер в религиозном контексте может потребовать непререкаемой веры в то, что лидер был тронут Богом , в смысле пророка . [14] Если сила этой веры ослабеет, сила харизматического лидера может быстро ослабнуть, что является одним из способов, с помощью которых эта форма власти показывает себя нестабильной.

В отличие от нынешнего популярного использования термина харизматический лидер , Вебер рассматривал харизматическую власть не столько как черты характера харизматического лидера, сколько как отношения между лидером и его последователями. Действенность харизмы основана на ее «признании» последователями лидера (или «адептами» – Anhänger ). Его харизма рискует исчезнуть, если он «оставлен Богом» или если «его правительство не обеспечивает никакого процветания тем, над кем он господствует». [b]

Рутинизирующая харизма

Харизматическая власть почти всегда ставит под угрозу границы, установленные традиционной (принудительной) или рациональной (законной) властью. Она имеет тенденцию бросать вызов этой власти, и поэтому часто рассматривается как революционная . [16] [17] Обычно эта харизматическая власть включена в общество. Таким образом, вызов, который она представляет обществу, ослабевает. Способ, которым это происходит, называется рутинизацией . [ требуется цитата ]

В результате рутинизации харизматическая власть меняется:

[Х]аризматическая власть сменяется бюрократией, контролируемой рационально установленной властью или комбинацией традиционной и бюрократической власти. [18]

Религия, которая развивает свое собственное духовенство и устанавливает набор законов и правил, скорее всего, потеряет свой харизматический характер и перейдет к другому типу власти. Например, Мухаммед , который имел харизматическую власть как «Пророк» среди своих последователей, был заменен традиционной властью и структурой Ислама , явным примером рутины. [ необходима цитата ]

В политике харизматическое правление часто встречается в различных авторитарных государствах , автократиях , диктатурах и теократиях . Чтобы поддерживать свою харизматическую власть, такие режимы часто устанавливают обширный культ личности . Когда лидер такого государства умирает или покидает свой пост, а новый харизматичный лидер не появляется, такой режим, скорее всего, вскоре после этого рутинизируется, если только он не стал полностью рутинным. [15]

Харизматическая преемственность

Поскольку власть сосредоточена в руках одного лидера, смерть харизматического лидера будет означать разрушение правительства, если не были приняты предварительные меры. Общество, которое сталкивается с концом своего харизматического лидера, может выбрать переход к другому формату лидерства или передачу харизматической власти другому лидеру посредством преемственности.

По мнению Макса Вебера, методами преемственности являются: поиск, выявление, назначение первоначальным лидером, назначение квалифицированным персоналом, наследственная харизма и офисная харизма. [19] Это различные способы, с помощью которых личность и общество могут ухитриться сохранить уникальную энергию и природу харизмы в своем лидерстве.

«Поиск нового харизматического лидера (происходит) на основе качеств, которые подойдут ему для руководящей должности » . Примером такого метода поиска является поиск нового Далай - ламы . «Он заключается в поиске ребенка с характеристиками, которые интерпретируются как означающие, что он является реинкарнацией Будды ». Этот поиск является примером того, как оригинальный харизматический лидер может быть вынужден «жить дальше» посредством замены. [19]

Откровение

«В этом случае легитимность нового лидера зависит от легитимности техники отбора». Техника отбора — это modus operandi процесса отбора. В древние времена считалось, что оракулы имеют особый доступ к «божественному суду», и поэтому их техника отбора воспринималась как легитимная . Их выбор был пронизан харизматической властью, которая пришла с одобрением оракула. ​​[19]

Назначение первоначальным лидером

В этой форме первоначальный носитель харизматической власти воспринимается как передавший свою власть другому. Примером может служить заявление Иосифа Сталина о том, что Владимир Ленин назначил его своим преемником на посту лидера СССР. Поскольку люди верили в это заявление, Сталин получил харизматическую власть Ленина. [19]

Назначено квалифицированным персоналом

«Преемник (может быть назначен) харизматически квалифицированным административным персоналом... (Т)ой процесс не следует толковать как «выборы» или «выдвижение»... Он не определяется просто большинством голосов... Единогласие (часто) требуется». Примером такой формы преемственности является папский конклав кардиналов для выбора нового папы . Кардиналы, принимающие участие в папском конклаве, рассматриваются как харизматически квалифицированные своими римско-католическими общинами, и поэтому их выбор пронизан харизматической властью. [19 ]

Наследственная харизма

Харизма может восприниматься как «качество, передаваемое по наследству». Этот метод наследования присутствует в харизме Ким Ир Сена , которая передается его сыну Ким Чен Иру . Этот тип наследования является трудным начинанием и часто приводит к движению к традиционализации и легализации власти . [20] [19] [21]

Офисная харизма

«Концепция харизмы может передаваться ритуальными средствами от одного носителя к другому... Она подразумевает отделение харизмы от конкретного человека, делая ее объективной, передаваемой сущностью». Считается, что посвящение в священный сан является способом, посредством которого священническая харизма для обучения и выполнения других священнических обязанностей передается человеку. Таким образом, священники наследуют священническую харизму и впоследствии воспринимаются своими прихожанами как имеющие харизматическую власть, которая приходит со священством. [19]

Применение теорий Вебера

Модель Вебера, согласно которой харизматическое лидерство уступает место институционализации, поддерживается рядом ученых-социологов.

Новые религиозные движения

Эйлин Баркер обсуждает тенденцию новых религиозных движений иметь основателей или лидеров, которые обладают значительным харизматическим авторитетом и, как полагают, обладают особыми силами или знаниями. Харизматические лидеры непредсказуемы, говорит Баркер, поскольку они не связаны традициями или правилами, и их последователи могут предоставить им право высказываться по всем аспектам их жизни. Баркер предупреждает, что в этих случаях лидер может не нести никакой ответственности, требовать беспрекословного повиновения и поощрять зависимость от движения в плане материальных, духовных и социальных ресурсов. [22]

Джордж Д. Криссайдс утверждает, что не все новые религиозные движения имеют харизматичных лидеров и что существуют различия в гегемонистских стилях среди тех движений, у которых они есть. [23]

Нарциссизм

Лен Оукс, австралийский психолог, написавший диссертацию о харизме, попросил одиннадцать харизматичных лидеров заполнить психометрический тест, который он назвал контрольным списком прилагательных , и нашел их как группу довольно обычными. Следуя за психоаналитиком Хайнцем Кохутом , Оукс утверждает, что харизматичные лидеры проявляют черты нарциссизма , а также утверждает, что они демонстрируют необычайное количество энергии, сопровождаемое внутренней ясностью, не сдерживаемой тревогами и чувством вины, которые терзают более обычных людей. Однако он не полностью следовал структуре харизматического авторитета Вебера. [24] [ необходимо разъяснение ]

Сравнительная таблица

ХаризматичныйТрадиционныйЮридический-Рациональный
Тип линейкиХаризматичный лидерДоминирующая личностьФункциональные начальники или бюрократические должностные лица
Позиция определяетсяИметь динамичную личностьУстоявшаяся традиция или рутинаЗаконно установленный орган власти
Правило с использованиемНеобычайные качества и исключительные способностиПриобретенные или унаследованные (наследственные) качестваДобродетель рационально установленных норм, указов и других правил и положений
УзаконеноПобеды и успехи обществуУстоявшаяся традиция или рутинаОбщая вера в формальную правильность этих правил и в то, что те, кто их устанавливает, считаются узаконенной властью.
ВерностьМежличностная и личная преданность и верностьОсновано на традиционных привязанностяхК власти/правилам
СплоченностьЭмоционально нестабильный и изменчивыйЧувство общей целиСоблюдение правил (см. теорию отклонений Мертона )
ЛидерствоПравители и последователи (ученики)Устоявшиеся формы социального поведенияПравила, а не правители

Смотрите также

Ссылки

Информационные заметки

  1. ^ Оригинал на немецком языке: «»Харизма» soll eine als außeralltäglich (ursprünglich, sowohl bei Propheten wie bei therapeutischen wie bei Bei Rechts-Weisen wie bei Jagdführern wie bei Kriegshelden: als magisch Bedingt) geltende Qualität einer Persönlichkeit Heißen, um derentwillen sie als mit übernatürlichen или übermenschlichen или Mindestens spezifisch außeralltäglichen, nicht jedem andern zugänglichen Kräften orer Eigenschaften или als gottgesandt order als vorbildlich und deshalb als «Фюрер» gewertet wird.
  2. ^ Харизматический лидер в стиле Вебера не обязательно должен быть позитивной силой; [15] и Бенито Муссолини , и Адольф Гитлер подходят под это определение. Более того, социология аксиологически нейтральна ( Wertfreie Soziologie ) по отношению к различным формам харизматического господства: она не делает различий между харизмой берсерка , шамана или той, которую демонстрирует Курт Эйснер . По мнению Вебера, социология рассматривает эти типы харизматического господства «идентично харизме героев , пророков, «величайших спасителей по общему мнению».

Цитаты

  1. ^ Йосс, Пол. 2014. «Стать Богом: Макс Вебер и социальное конструирование харизмы». Журнал классической социологии 14(3) 266–283. http://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1468795X14536652
  2. ^ Власть, господство, легитимация и авторитет Социология 250 Получено в октябре 2006 г.
  3. ^ Адэр-Тотефф, Кристофер, «Харизма Макса Вебера», Журнал классической социологии , том 5, № 2, 189–204 (2005)
  4. ^ Вебер, Максимиллан. Теория социальной и экономической организации. Глава: «Природа харизматической власти и ее рутинизация» в переводе А. Р. Андерсона и Талкотта Парсонса , 1947. Первоначально опубликовано в 1922 году под названием Wirtschaft und Gesellschaft, глава III, § 10 (доступно онлайн)
  5. ^ BASS, BERNARD M.; AVOLIO, BRUCE J. (1993). «Трансформационное лидерство и организационная культура». Public Administration Quarterly . 17 (1): 112– 121. ISSN  0734-9149. JSTOR  40862298.
  6. ^ Маккензи, Скотт Б. (2003-06-01). «Опасности плохой концептуализации конструкций». Журнал Академии маркетинговых наук . 31 (3): 323– 326. doi :10.1177/0092070303031003011. ISSN  1552-7824. S2CID  5930358.
  7. ^ ab Антонакис, Джон; Бастардос, Николас; Жакар, Филипп; Шамир, Боас (2016-03-21). «Харизма: плохо определенный и плохо измеренный дар». Ежегодный обзор организационной психологии и организационного поведения . 3 (1): 293–319 . doi : 10.1146/annurev-orgpsych-041015-062305 . ISSN  2327-0608.
  8. ^ Эрнст, Бриттани А.; Бэнкс, Джордж К.; Луаньон, Эндрю К.; Фрир, Кэтрин А.; Уильямс, Кортни Э.; Арчиниега, Луис М.; Гупта, Рупак К.; Кодыдек, Георг; Субраманиан, Дилип (01.07.2021). «Виртуальное харизматическое лидерство и теория сигнализации: перспективный метаанализ в пяти странах». The Leadership Quarterly . 33 (5): 101541. doi :10.1016/j.leaqua.2021.101541. ISSN  1048-9843. S2CID  237810120.
  9. ^ Меслек, Николета; Курсеу, Петру Л.; Фодор, Оана К.; Кенда, Рената (2020-12-01). «Влияние харизматического лидерства и вознаграждений на индивидуальную производительность». The Leadership Quarterly . 31 (6): 101423. doi :10.1016/j.leaqua.2020.101423. ISSN  1048-9843. S2CID  219745203.
  10. ^ Акстинайте, Вита; Йенсен, Ульрих Ти; Влахос, Михалис; Эрне, Алексис; Антонакис, Джон (2024-12-01). «Харизма — дорогостоящий сигнал». The Leadership Quarterly . 35 (6): 101810. doi : 10.1016/j.leaqua.2024.101810 . ISSN  1048-9843.
  11. ^ Антонакис, Джон; Фенли, Марика; Лихти, Сью (сентябрь 2011 г.). «Можно ли научить харизме? Тесты двух вмешательств». Академия управленческого обучения и образования . 10 (3): 374– 396. doi :10.5465/amle.2010.0012. ISSN  1537-260X.
  12. ^ Антонакис, Джон; д'Адда, Джованна; Вебер, Роберто А.; Цендер, Кристиан (28.12.2021). ««Просто слова? Просто речи?» Об экономической ценности харизматического лидерства». Management Science . 68 (9): 6355– 6381. doi : 10.1287/mnsc.2021.4219. hdl : 2434/892725 . ISSN  0025-1909. S2CID  245547078.
  13. ↑ Кендалл, Диана, Джейн Лотиан Мюррей и Рик Линден. Социология в наше время (2-е изд.), 200. Scarborough, On: Nelson, 438–439.
  14. ^ "Харизматическая власть: эмоциональные связи между лидерами и последователями". Архивировано из оригинала 2006-03-06 . Получено 2005-05-01 .
  15. ^ ab Международная энциклопедия экономической социологии Йенса Беккерта, Милана Зафировски, издательство Routledge, 2006, ISBN 978-0415286732 , стр. 53 
  16. ^ Страница WEBER LINKS http Архивировано 26 апреля 2005 г. на Wayback Machine
  17. ^ Кунин, Сет Д. «Религия; современные теории» Эдинбургский университет, 2003 ISBN 0748615229 стр. 40 
  18. ^ Тернер, Бигли и Пауэрс, 1995, цитируется в Кендале и др., 2000.
  19. ^ abcdefg Селени 2009a.
  20. ^ Селени 2009б.
  21. ^ Селени 2009г.
  22. ^ Баркер, Э. Новые религиозные движения: практическое введение (1990), Bernan Press, ISBN 0113409273 
  23. ^ Криссайдс, Джордж Д. Непризнанная харизма? Исследование и сравнение четырех харизматических лидеров: Чарльза Тейза Рассела, Джозефа Смита, Л. Рона Хаббарда, Свами Прабхупады. Доклад, представленный на Международной конференции 2001 года «Духовный супермаркет: религиозный плюрализм в 21 веке», организованной INFORM и CESNUR (Лондон, 19–22 апреля 2001 г.).
  24. ^ Оукс, Лен: Пророческая харизма: психология революционных религиозных личностей , 1997, ISBN 0815603983 

Библиография

  • Кендалл, Диана; Мюррей, Джейн Лотиан; Линден, Рик (2000), Социология в наше время (2-е изд.) , Скарборо: Нельсон
  • Селени, Иван (2009a), «Вебер о харизматическом авторитете». Основы современной социальной мысли. Йельские курсы. Нью-Хейвен. Лекция.
  • Селени, Иван (2009b), «Вебер о рационально-правовом авторитете». Основы современной социальной мысли. Йельские курсы. Нью-Хейвен. Лекция.
  • Селени, Иван (2009c), «Вебер о традиционной власти». Основы современной социальной мысли. Йельские курсы. Нью-Хейвен. Лекция.
  • Селени, Иван (2009d), «Концептуальные основы веберовской теории господства». Основы современной социальной мысли. Йельские курсы. Нью-Хейвен. Лекция.
  • Уотерс, Тони и Дагмар Уотерс (2015) редакторы и переводчики. Рационализм Вебера и современное общество: новые переводы политики, бюрократии и социальной стратификации . Нью-Йорк: Palsgrave Macmillan.
  • Давайте посмотрим правде в глаза: харизма имеет значение от TEDx
  • Харизма Томаса Роббина в Энциклопедии религии и общества под редакцией Уильяма Х. Сватоса (февраль 1998 г.) ISBN 0761989560 
  • Харизматическая власть: эмоциональные связи между лидерами и последователями Архивировано 2006-03-06 в Wayback Machine
  • Ссылки Вебера
  • Статья: «Моисей, Харизма и Завет»
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Харизматичный_авторитет&oldid=1273236406"