Карл Улоф Розениус
Шведский проповедник и писатель (1816–1868)
Карл Улоф Розениус
Рожденный( 1816-02-03 )3 февраля 1816 г.
Нюсятра, Вестерботтен , Швеция
Умер24 февраля 1868 г. (1868-02-24)(52 года)
Стокгольм, Швеция
Место захороненияКладбище Святого Иоанна , Стокгольм
Род занятийпроповедник
автор
редактор
ИзвестныйДвижение Ньевангелизм
Супруг
​
( м.  1843 )
Дети7, в том числе
  • Элизабет Нистрём  [св] (род. 1848)
  • Пауль Йозеф Розениус (род. 1853)

Карл Улоф Розениус (3 февраля 1816 г. – 24 февраля 1868 г.) был шведским мирянином-проповедником , автором и редактором ежемесячного журнала Pietisten (Пиетист) с 1842 по 1868 г. [1] Он был одним из самых известных проповедников своего времени и был описан как человек, «имеющий исключительное значение для возрождения евангелизма в низшей церкви не только в Швеции, но и в других странах Северной Европы». [2] [3]

Биография

Семья и детство

Розениус родился в Нисатре в Вестерботтене, когда его отец, Андерс Розениус, служил там приходским пастором. Его мать, Сара Маргарета Норениус, была дочерью Олофа Норениуса, священника. До рождения Розениуса его мать мечтала, что он будет использован Богом. Он был третьим ребенком из семи. У него было шесть братьев и сестер: Эрик Андреас, который умер в младенчестве, еще один брат, которого также звали Эрик Андреас, Клаас Йохан, Сара Магдалена, Маргарета Элиана и Мартин Габриэль  [sv] . Двое из его братьев позже получили теологическое образование: Эрик Андреас, которого звали Антон, стал проповедником, а Мартин Габриэль стал профессором теологии в Лундском университете . [4] [5]

В доме Розениуса религия играла важную роль; он получил религиозное образование в раннем возрасте, в том числе по работам Мартина Лютера и Олова Свебилиуса . [6] Его отец, простой евангельский человек, поддерживал движение возрождения в Швеции как часть движения чтецов ( läsare ) , принеся его в Нюсатру в 1814 году. [7]

В детстве он рано проявил интерес к духовным вопросам. Известно, что он оставлял своих друзей во время игры, чтобы гулять в одиночестве в лесу и размышлять о существовании Бога. Позже, как говорят, он проверял, существует ли Бог или нет: надев повязку на глаза, он проверял, направит ли Бог его шаги к двери амбара. Однако, когда он начал идти, странное чувство заставило его остановиться — он стоял прямо на краю глубокого колодца, и если бы он пошел дальше, то упал бы в него. Розениус воспринял это как знак от Бога. [8] Когда Розениусу было тринадцать, его семья переехала в город Савар . Они были бедны, и его родители отправили мальчиков в город в 1828 году. Он учился в школе в Питео , даже будучи ребенком, писал небольшие письма на духовные темы. [9]

Обращение и образование

В возрасте пятнадцати лет он пережил кризис веры и религиозный прорыв. Прочитав перевод Heller Glaubensspiegel Эрика Понтоппидана , в котором говорится, что даже самый, казалось бы, ревностный верующий, который знает всю Библию и даже может творить чудеса, все равно может отправиться в ад без истинной веры, Розениус был потрясен и на некоторое время стал угрюмым. Этот опыт внушил ему важность обращения и живой веры. [10] На прорыв Розениуса также повлиял лютеранский проповедник-возрожденец Пер Бранделл . [11] [12]

Во время учебы в Умео в подростковом возрасте он руководил конвентикулами или частными религиозными собраниями во время школьных каникул. Его называли «вторым Лютером» и «маленьким реформатором ». Розениус завершил свое гимназическое образование в Хернёсанде . [1] [3] Он планировал изучать теологию в Уппсале , поэтому, чтобы собрать деньги на свое образование, он занял должность venia через Церковь Швеции , оплачиваемую должность, которая давала мирянам право проповедовать в определенных приходах. [5] В 1831 году он получил проповеднический контракт для конгрегации чтецов, которая читала только труды Лютера, в Рёбеке недалеко от Умео. Он проводил небольшие собрания, на которых проповедовал и читал Лютера. Епископ Франс Михаэль Францен познакомился с молодым Розениусом, увидев в нем многообещающего проповедника. [5] Говорят, что проповедь, которую Розениус произнес в Хернёсанде в 1833 году, произвела впечатление на Францена, поскольку она делала акцент на центральной лютеранской доктрине оправдания верой. Он также помогал отцу в проповедовании. [2]

Духовное руководство

Примерно в это же время Розениус впервые встретился с путешествующей проповедницей -мирянкой Майей-Лизой Сёдерлунд, когда навещал своих родителей в районе Буртреск . Она была на двадцать два года старше его и поддерживала его на протяжении всего его развития как дома, так и в Стокгольме и Уппсале. [13] Он часто писал ей домой, когда его мужество покидало его, как это часто случалось в студенческие годы. Сёдерлунд была широко известна в северной части Вестерботтена за ее знание Библии и ее способность вселять надежду в трудные времена, в то время как Закон о конвентикулах серьезно ограничивал возможности мирян проповедовать вне рамок домашнего хозяйства. Он называл ее «пророчицей из Стор-Кеге». [14] Ей приписывается ряд духовных высказываний и советов в книге Розениуса « Nytt och Gammalt from Nådens Rike, eller Några Guds ord och Wishetens goda ordspråk Samlade of CO Rosenius 1838» , а также отрывок, напечатанный в февральском издании «Pietisten» 1844 года . [15]

Стокгольм

В 1838 году Розениус начал изучать теологию в Уппсальском университете , но был вынужден бросить его через год из-за ухудшения здоровья и финансовых трудностей. Вместо этого он нашел работу в качестве частного репетитора на ферме Лянна за пределами Стокгольма . В этот момент его одолевали серьезные религиозные сомнения, в том числе относительно достоверности Библии. В 1839 году он встретил методистского священника Джорджа Скотта в Стокгольме, который первоначально приехал в Швецию в 1830 году, чтобы работать проповедником для британских рабочих. Однако Скотт быстро выучил шведский язык и начал проповедовать возрождение с целью вдохновить духовное возрождение среди шведов таким образом, чтобы ослабить религиозное сектантство . [16] Беседы Розениуса со Скоттом, в которых он также анализировал Библию, помогли развеять его неуверенность и «позволили ему понять жизненно важную роль христианских мирян и дали ему видение единства через границы конфессий». [17] В 1840 году ему предложили возможность помочь Скотту в его служении. В то время было неслыханно, чтобы лютеранский проповедник работал с нелютеранином в целях евангелизации. Относительно своей экуменической миссионерской работы Розениус заявил:

Даже если в будущем я буду работать с методистскими проповедниками, это будет только на основаниях и условиях, которые я упомянул, а именно, что я могу пожертвовать своей жизнью и энергией ради Христа и его заповедей, а не ради Уэсли или Лютера, которые мертвы, которые были всего лишь слугами и которые не будут главой церкви. Я пожертвую своей жизнью, своим служением ради единой, святой, вселенской Церкви. Если ее члены достаточно ребячливы, чтобы называться паулинами, аполлонианами, кефийцами — мне будет все равно, какое имя они возьмут, пока они принадлежат Христу. Тогда они мои братья, и я буду служить им. [18]

Эта возможность ознаменовала важный момент в жизни Розениуса: он отказался от своих планов стать священником и переехал в Стокгольм, чтобы работать со Скоттом в недавно построенной Engelska kapellet (Английской часовне) недалеко от Hötorget (площади Хеймаркет). Розениус путешествовал по Стокгольму как проповедник и книгоноша , проповедуя в домах, а иногда и состоятельным людям в больших конференц-залах. Ларс Пауль Эсбьёрн , позже основатель Августинской евангелическо-лютеранской церкви , также работал со Скоттом в это время и находился под влиянием Розениуса. В том же году они познакомились с американским проповедником и активистом трезвости Робертом Бэрдом , который приехал работать со Скоттом и Питером Визельгреном , еще одной ключевой фигурой трезвости. [19] В 1841 году, пока Скотт был в поездке по сбору средств в Соединенных Штатах, Розениус взял на себя более важную роль и отвечал за управление церковью в его отсутствие.

Розениус проповедует в Вифлеемской церкви, вероятно, около 1864–1867 гг.

В 1842 году Скотт начал публиковать Pietisten , чтобы предоставлять «практическое назидание без полемики», редактором которого был Розениус. Его продажи также помогли поддержать Розениуса финансово. [3] Однако в том же году растущие общественные противоречия и угрозы по поводу проповедей Скотта заставили его покинуть Швецию, и Английская часовня прекратила свою деятельность. Однако Розениус не сократил свою деятельность, несмотря на то, что его проповедь как мирянина за пределами государственной церкви нарушала Закон о конвентах, действовавший до 1858 года. Он твердо верил в священство всех верующих и имел сильное желание проповедовать, когда его призывали другие. Это привело к тому, что его вызвали к начальнику полиции, но он продолжал проповедовать там, где его призывали. Проповедническая работа Розениуса была финансово поддержана внеконфессиональным Американским и зарубежным христианским союзом. [19] Он стал лидером растущего религиозного возрождения Швеции, путешествуя по всей стране, проповедуя как на частных собраниях (conventicles), так и в общественных залах. Однако в это время Розениус столкнулся с сомнениями, заявив в письме будущему епископу епархии Лунда , Юхану Хенрику Томандеру , что он чувствовал, что «проповедовать и быть „в винограднике среди людей“ было бы больше его призванием, чем писать, но что он „не годится быть священником“». [20] [21]

Проповедь

Розениус часто проповедовал экспромтом. Услышав Розениуса, проповедник Пауль Петтер Вальденстрём описал его проповедь на своем диалекте Норрланда как естественную и приземленную, «без напыщенных слов, без грандиозных заявлений». Розениус говорил спокойно и не проповедовал громко и эмоционально или с драматическими жестами. Писатель Август Стриндберг , увидев проповедь Розениуса, заявил, что тот «выглядел как мир и сиял небесной радостью». [2]

Брак и семья

2 августа 1843 года Розениус женился на Агате Линдберг в Умео. [14] У пары было семеро детей, в том числе художница Элизабет Нистрем  [sv] и Пер Эфраим Розениус  [sv] (1855–1932), который стал либеральным журналистом в кругах Карла Стаафа и Ялмара Брантинга . [22] [3]

Работайте с другими

В том же году он написал в Pietisten о своих планах сформировать Шведский евангелический альянс, экуменическую организацию, где христиане могли бы работать вместе ради цели евангелизации, несмотря на конфессиональные различия. Когда она была позже сформирована, он вошел в совет директоров штаб-квартиры. Однако, когда баптист Карл Юстин Матиас Мёллерсвард, работавший в организации в качестве книгоноша, начал пропагандировать повторное крещение , Розениус вместе с ректором Пером Магнусом Элмбладом  [sv] покинул совет, «так как он не хотел, чтобы его воспринимали как платформу для баптистской пропаганды». [23]

В 1849 году он помог основать Шведский диаконский институт, ныне известный как Ersta diakoni  [sv] , и поддерживал миссионерскую работу, раздачу книг и социальную работу в Стокгольме. [3]

Розениус также был близким другом «графа-читателя» Адольфа Штакельберга в поместье Стенснес. Вместе они основали приход в Вестервике в 1854 году. Это стало отправной точкой для евангелического возрождения в округе Кальмар , чтобы организовать миссионерские общества, которые в конечном итоге привели к созданию Миссионерского общества Эстра Смоланд  [sv] .

Поздние годы

Шведская евангелическая миссия , призванная объединить различные группы возрождения, была основана Гансом Якобом Лундборгом  [sv] в 1856 году. Розениус поддержал ее создание. [17] [24] Год спустя организация выкупила старое здание Английской церкви и вновь открыла его как Вифлеемскую церковь. Розениус смог работать там, а также совершать многочисленные проповеднические поездки по всей стране. Он продолжал редактировать и публиковать Pietisten , число подписчиков которого выросло с 2000 до 10 000 в период с 1850 по 1860 год. [3] Читатели — как миряне, так и духовенство — обращались к нему за советом; он получал по несколько писем в день. [25] Он издавал журнал до самой своей смерти, а также публиковал и редактировал Missionstidningen и несколько других журналов. [24] В последние годы своей жизни он написал обширную серию статей о Послании к Римлянам , которые появились в Pietisten . В Пятидесятницу 1867 года Розениус перенес инсульт на кафедре церкви Св. Иоанна в Гетеборге . Он умер в следующем году. Он похоронен на кладбище Св. Иоанна в Стокгольме. [26]

Теология

Пиетизм Розениуса , на который оказали влияние движение Läsare (Читатель), Herrnhuters (Моравские братья) и методизм, сохранил ключевые черты северного шведского религиозного возрождения — с Библией как Словом Божьим, лютеранским объективным искуплением в Иисусе Христе и оправданием только по благодати в своей основе. [3] Он часто обнаруживал, что занимает промежуточную позицию между субъективностью и эмоциональностью Моравских братьев и строгостью пиетизма. [27] В акценте Шартау на порядке спасения он подозревал законничество ; «приходи таким, какой ты есть!» было его посланием. Он был в дружеских отношениях с Herrnhuters и имел много общего с финским евангелистом Фредриком Габриэлем Хедбергом , несмотря на то, что считал, что тот зашел слишком далеко в направлении антиномизма . Свидетельства методистской веры Скотта были более очевидны в евангелизационной работе Розениуса, чем в его теологии. Он питал сильную неприязнь к Эрику Янссонизму .

Он не использовал Den svenska psalmboken , сборник гимнов Церкви Швеции, а скорее сборники песен более личного религиозного характера, включая те, что были опубликованы Оскаром Анфельтом . Однако его гимны позже были опубликованы в церковном приложении 1921 года Nya psalmer  [sv] . [28] На протяжении всей своей жизни Розениус оставался членом Церкви Швеции, крестил своих детей и принимал Причастие в государственной церкви и отвергал сепаратизм и бесплатную раздачу Причастия. [1]

Наследие

Могила Розениуса в Стокгольме

Историк Ялмар Хольмквист  [sv] заявил относительно наследия Розениуса: «Со времен Реформации ни один швед не оказал столь обширного и глубокого влияния на религиозную и отчасти общую физиономию нашего народа, как Розениус» [3] .

Розениус оказал глубокое влияние на религиозное развитие Швеции в XIX веке, став одной из наиболее тесно связанных фигур с влиятельным движением Ньевангелизм («Новый евангелизм»), хотя существуют некоторые споры о том, вышел ли Розениус из этого движения или оно возникло из его убеждений. [29] [30] [31] Его приверженность личному участию в религиозных убеждениях повлияла не только на практику свободной церкви , но и на практику государственной церкви, особенно в северной и центральной Швеции.

Несмотря на первоначальное отстранение от значительной части Церкви Швеции, Розениус стал одним из самых читаемых религиозных писателей Швеции в то время и ведущей фигурой в религиозном возрождении страны. Работы Розениуса были опубликованы в большом количестве, два миллиона экземпляров на шведском языке и один миллион на других языках. Dagbetraktelserna насчитывает 180 000 экземпляров в 36 изданиях. Это делает его одним из самых читаемых авторов Швеции — только Сельма Лагерлёф и Август Стриндберг явно читаются больше. [32]

Его влияние на религиозное развитие Норвегии было значительным. Норвежский теолог Олав Вален-Сендстад утверждал:

Норвежское христианство в большом духовном долгу благодарности Швеции за то, что мы получили через великого шведского пророка Карла Улофа Розениуса. Розенианское возрождение в Норвегии в конце 19-го века переросло в миссионерское возрождение, которое породило ряд значительных проповедников, оставивших чрезвычайно глубокие впечатления в норвежской христианской жизни. Розениус будет оставаться почитаемым и иметь духовное значение здесь, в Норвегии, до тех пор, пока вообще будет существовать живое христианство. [33]

Движение Розениуса приобрело последователей через Миссионерских Друзей ( Missionsvännerna ) как в Швеции, так и за рубежом – особенно в Дании (Борнхольмеры) [34] и Норвегии, а также среди скандинавских поселенцев на американском Среднем Западе. Среди них был проповедник-мирянин из Смоланда по имени Николаус Бергеншёльд , который иммигрировал в США в 1860-х годах и был лидером движения возрождения в скандинавских поселениях на американском Среднем Западе . Розениус оказал значительное влияние на шведских лютеран – и в меньшей степени на норвежских лютеран – в Соединенных Штатах. Его работы пользовались большим уважением и переиздавались лютеранскими лидерами, такими как Туве Хассельквист , Олоф Ольссон и Джон Н. Килдаль . [35] Он также дружил и оказывал влияние на Андерса Виберга , Пера Пальмквиста и Густава Пальмквиста , лютеран, которые стали пионерами баптизма в Швеции и Соединенных Штатах. [36] [37] Он оказал большое влияние на религиозное развитие Матильды Фой , одного из первых новаторов воскресной школы в Швеции, известной своей благотворительной деятельностью, которую познакомил с Розениусом Теодор Хамберг , миссионер, в равной степени увлеченный его проповедями. [38]

Он также сыграл важную роль в формировании Evangeliska Fosterlandsstiftelsen (Шведской евангелической миссии) в качестве одного из ее соучредителей. [1]

Вскоре после смерти Розениуса большая часть его последователей во главе с Петером Паулем Вальденстрёмом — его преемником на посту издателя Pietisten — порвала с его церковными взглядами и стала сепаратистами, основав Шведское миссионерское общество .

Литературное общество, Общество Карла Улофа Розениуса, было основано в 2017 году для популяризации его произведений и работ, а также для проведения исследований. [39] По состоянию на 2019 год в нем состоял 51 участник, и планировалось опубликовать недавно обнаруженные рукописи 40 проповедей Розениуса. [40]

День Розениуса, в рамках которого читаются лекции о Розениусе и связанном с ним движении возрождения, проводится в августе каждого года в Онэсете , где находился дом семьи Розениусов. [41]

Библиография

  • Карл Олоф Розениус в Kristnet
  • Карл Олоф Розениус в Project Runeberg
  • Перевод «Путешествия пилигрима» Розениуса 1853 года
  • Missionsvännerna i Amerika К.В. Боумана (Миннеаполис: Minneapolis Veckoblad, 1907)
  • Ежедневные размышления Карла Олофа Розениуса (Миннеаполис: Лютеранская служба почтовой службы, 1973)
  • Молитва веры Карла Олофа Розениуса и Уоррена М. Оджалы (Нью-Гэмпшир: Pietan Publications, 2010)

Ссылки

  1. ^ abcd Гимны дважды рожденных Дж. Ирвинга Эриксона, (Чикаго: Covenant Press, 1976) стр. 111.
  2. ↑ abc Ларсперс, Торбьорн (26 февраля 2021 г.). «Predikan som kommunikation av Evangeliet. Om CO Rosenii förkunnelsesätt speglat i bevarade predikoutkast från 1860-talet» [Проповедь как сообщение Евангелия: О способе проповеди СО Розениуса, отраженном в сохранившихся черновиках проповедей 1860-х годов]. Теофил (на шведском языке). 12 ( 2–3 ): 232, 234–235 . doi : 10.48032/theo/12/2/4 . ISSN  2703-7037. S2CID  235515369.
  3. ^ abcdefgh Хоффгрен, Алан. «Карл Олоф Розениус». Svenskt Biografiskt Lexikon (на шведском языке) . Проверено 28 июня 2022 г.
  4. ↑ Лодин 1959, стр. 35–36.
  5. ^ abc Norborg 1975, стр. 9–10.
  6. ↑ Лодин 1959, стр. 36.
  7. ↑ Лодин 1959, стр. 15.
  8. ^ Клемец, Томас, SLEFinarium: Карл Олоф Розениус - теолог, предикант и sångförfattare (на шведском языке), Svenska Lutherska Evangeliföreningen i Finland , получено 28 июня 2022 г.
  9. ↑ Лодин 1959, стр. 37.
  10. ↑ Лодин 1959, стр. 40–41.
  11. ^ "Brandellska släktarkivet (SE-00000000426 - SEHLA3012192)" . Архивный портал Европы (на шведском языке) . Проверено 9 апреля 2022 г.
  12. ^ Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии XIX века. Марк Алан Гранквист. Нью-Йорк. 2015. ISBN 978-0-8091-0618-9. OCLC  900827965.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  13. ^ "Майя Лиза Седерлунд". Музей Шеллефтео (на шведском языке) . Проверено 23 апреля 2022 г.
  14. ^ ab CO Rosenius: mannen og målet (на норвежском языке). Перевод Альбертсена, Герхарда. Indremisjonsforlaget. 1949 год.
  15. ↑ Лодин 1959, стр. 19.
  16. ^ «Скотт, Джордж». Svenska män och kvinnor: biografisk uppslagsbok (на шведском языке). Стокгольм: Альберт Бонньерс förlag . 1942–1948. стр.  607–608 . Архивировано из оригинала 16 ноября 2021 года . Проверено 7 апреля 2022 г.
  17. ^ Аб Бакке, Джонни (1987). Христианское служение: модели и функции внутри Эфиопской евангелической церкви Мекане Йесус . Осло: Солум Форлаг. п. 99. ИСБН 9780391035447.
  18. ↑ Норборг 1975, стр. 24.
  19. ^ ab Карлсон, Г. Уильям; Коллинз Уинн, Кристиан Т.; Герц, Кристофер; Хольст, Эрик (2012). Пиетистский импульс в христианстве. Кембридж, Великобритания: ISD LLC. стр. 202. ISBN 978-0-227-90140-3. OCLC  847592135.
  20. ^ Бекселл, Олоф (2016). «Розениус и фрамтиден» [Розениус в будущем] (PDF) . Теофил (на шведском языке). 8 (2). ISSN  1893-7969.
  21. ↑ Розениус — Дж. Х. Томандру, 22 июля 1842 г., цитируется Лодином, CO Rosenius hans liv och gärning , p. 125.
  22. ^ "Факта о Розениус жизни" . Карл Олоф Розениус-sällskapet (на шведском языке). 18 марта 2017 года . Проверено 23 апреля 2022 г.
  23. ^ Кофод-Свендсен, Флемминг (2022). «Rosenianismens indgang i det danske vækkelseslandskab». ЭМиссио (на датском языке) (8): 128–129 .
  24. ^ ab История наших гимнов Эрнеста Эдвина Райдена (Рок-Айленд, Иллинойс: Augustana Book Concern, 1930) стр. 180-182.
  25. ^ Кофод-Свендсен, Флемминг (январь 2023 г.). «Карл Олоф Розениус и Оскар Анфельт». ЭМиссио (на датском языке). 8 : 921.
  26. ^ "Интрессанта Гравар". Церковь Швеции (на шведском языке). 29 ноября 2018 года . Проверено 6 марта 2023 г.
  27. ^ Рённе, Финн Аа. (12 августа 2019 г.). «Невангелисмены установили мед danske øjne». Dansk Teologisk Tidsskrift (на датском языке). 81 (4): 300–319 . doi : 10.7146/dtt.v81i4.115361 . ISSN  0105-3191. S2CID  241071396.
  28. ^ Карлссон, Карин (2021). «Gemensamma псалмер – i olika böcker: Ett försök до изобретения». В Лундберге, Маттиас (ред.). Årsbok for svensk gudstjänst liv (на шведском языке). Том. 96. С.  193–250 . {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
  29. ^ Хедин, Кристер (2019). «Методизм и ниевангелизм». Kristendomens historia i Sverige (на шведском языке). Норстедтс . ISBN 9789113106786. OCLC  1100964692.
  30. ^ Рённе, Финн Аа. (12 августа 2019 г.). «Невангелисмены установили мед danske øjne». Dansk Teologisk Tidsskrift (на датском языке). 81 (4): 300–319 . doi : 10.7146/dtt.v81i4.115361 . ISSN  0105-3191. S2CID  241071396.
  31. ^ "nevangelisme", Store norske leksikon (на норвежском букмоле), 22 ноября 2018 г. , дата обращения 29 апреля 2022 г.
  32. ^ Имберг, Руна: «Розениус - vägledaren до пятницы» в Kristet Perspektiv 2/2016.
  33. ^ Хойсен, Оле Бьёрн (1997). Олав Вален-Сендстад 1904–1963: Стридсманн для Skrift og bekjennelse: en annerledes biografi fra et liv i teologiens og kirkens tjeneste (на норвежском языке). Ставангер: Эйкенс. п. 333. ИСБН 9788299417112. OCLC  47915765.
  34. ^ Нильсен, Ф. «Борнхольмеры». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога .
  35. ↑ Гранквист, Марк (3 февраля 2016 г.), Розениус в Америке: его влияние на американскую религию, историческую и современную , получено 3 июня 2022 г.
  36. ^ Линдвалл, Магнус (октябрь 1987 г.). «Андерс Виберг, шведский возрожденец и лидер баптистов» (PDF) . The Baptist Quarterly . 32 (4): 172– 180. doi :10.1080/0005576X.1987.11751758.
  37. ^ Якобссон Бистрем, Якоб; Хедвалл, Фредрик Эмануэль (1926). Бетельсеминариет 1866–1926 гг.; портрет и краткая биография, подаренная по всему миру и еще раз, когда вы встретитесь со стильным стиролом, utg. до шестилетнего юбилея 7 июня 1926 г. (PDF) (на шведском языке). Бетельсеминариет (Стокгольм, Швеция) (2-е изд.). Стокгольм: Ференинген Бетельсеминариет. ОСЛК  6101156.
  38. ↑ Лодин 1959, стр. 146–147.
  39. ^ «Факты об обществе Карла Улофа Розениуса». Карл Олоф Розениус-салльскапет . 13 мая 2019 года . Проверено 23 апреля 2022 г.
  40. ^ "Sprider kunskap om CO Rosenius" . Вестерботтен-Курирен (на шведском языке). 27 февраля 2019 г.
  41. ^ "Föreläste på Roseniusdagen" . Вестерботтен-Курирен (на шведском языке). 7 сентября 2022 г.

Источники

  • Лодин, Свен (1959). СО Розениус: биография (на норвежском букмоле). Перевод Андерсена, Кнута. Берген: Форлаг AS Lunde & Co.
  • Норборг, Сверре (1975). К.О. Розениус, евангелист Норденса (на норвежском букмоле). Осло: Лунде. ISBN 9788252036206.
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Карлом Улофом Розениусом .
Пиетистен, заголовок 1851 г.
  • Профиль Розениуса
  • Карл Олоф Розениус в HymnTime
  • Карл Олоф Розениус в Гимнарии
  • Гимны Розениуса в шведском Викиресурсе
  • Фотография Розениуса в Национальном архиве Швеции
  • Карл Улоф Розениус и Великое шведское пробуждение
  • Шведский пиетизм: Карл Олоф Розениус и Джордж Скотт

Журнал Пиетистен

  • Письмо Карла Улофа Розениуса
  • Интервью с Карлом Улофом Розениусом

американский гимн

  • Я паломница: Мэри С. Шиндлер
  • Я паломник: перевод на шведский язык

датский гимн

  • Если вы не знаете, как это сделать: WA Wexels
  • Tenk når engang den tåke er forsvunnet: норвежская запись
  • Tänk, när en gång det töcken har försvunnit: шведский перевод

Шведский гимн

  • Var jag går i skogar, berg och dalar: Карл Олоф Розениус
  • Var jag går i skogar, berg och dalar: перевод на английский

Потоковое аудио

  • Карл Улоф Розениус
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Карл_Олоф_Розениус&oldid=1252299415"