Американцы с Кабо-Верде
Американцы, родившиеся или происходящие из Кабо-Верде
Этническая группа
Американцы Кабо-Верде
Americanos cabo-verdianos
Общая численность населения
по происхождению: 106 084 (2023) [1]
по рождению: 33 119 (2007–2011) [2]
Регионы со значительным населением
Массачусетс , Род-Айленд , Коннектикут , Калифорния , Флорида , Мэриленд , Нью-Джерси , Вирджиния
Языки
Английский , португальский , креольский язык островов Зеленого Мыса (креольский язык индоевропейских языков и нигеро-конголезских языков )
Религия
Римско-католическая и протестантская
Родственные этнические группы
Португальские американцы

Американцы с островов Зеленого Мыса — этническая группа американцев, чьи предки были выходцами с островов Зеленого Мыса .

Волны иммиграции

До обретения независимости в 1975 году иммигранты из Кабо-Верде регистрировались как португальские иммигранты из заморской провинции Португальское Кабо-Верде . Иммиграция из Кабо-Верде в Соединенные Штаты началась в начале 19 века. Первые иммигранты из Кабо-Верде прибыли на борт китобойных судов Новой Англии , которые часто подбирали членов экипажа у берегов Кабо-Верде . Присутствие жителей Кабо-Верде в китобойном промысле Новой Англии вдохновило вымышленного персонажа Даггу в романе Германа Мелвилла 1851 года «Моби Дик» . [3] [4] [5] Капитаны -янки в пакетботах ценили жителей Кабо-Верде как команду, потому что они «усердно трудились, чтобы сэкономить, что могли, в то время как на борту судна их можно было нанять за гораздо меньшие деньги, чем американских моряков. Кроме того, они составляли дисциплинированную команду». [6] Жители Кабо-Верде повсеместно считались «трудолюбивыми, честными моряками». Когда все остальные отказались от старых парусных судов, жители Кабо-Верде выкупили ветхие суда за счет своих заработков моряков и продолжали латать их с любовью и заботой. В конце концов, они стали владельцами почти всего, что осталось от флота Нью-Бедфорда, либо путем покупки, либо по умолчанию. В некоторых случаях они получали корабли в качестве прямых подарков и «плавали на них по всему миру со своими собственными командами и получали скромную прибыль, занимаясь китобойным промыслом старым и проверенным способом».

После отмены рабства во всей Португальской империи в 1869 году острова Зеленого Мыса пострадали от засухи, голода и экономического спада, что привело к волне массовой эмиграции. [7] Оказавшись на китобойных судах и в Америке, мужчины из Кабо-Верде смогли отправить домой деньги и новости о других семьях и друзьях, уже находящихся в «стране возможностей». Они также отправляли бидоны (бензиновые бочки), полные еды, одежды и других предметов из Нью-Бедфорда, Массачусетс ; и Провиденса, Род-Айленд . Последние являются старейшими и крупнейшими общинами Кабо-Верде в Соединенных Штатах. Эти общины и новые общины Кабо-Верде отмечены тесными родственными связями и взаимозависимостью между семьями, традиционной практикой Кабо-Верде, которая передавалась из поколения в поколение.

Одной из главных сил, которая привела жителей Кабо-Верде в Америку, была китобойная промышленность. Американские китобои из Нью-Бедфорда впервые начали путешествовать на острова в 1790-х годах и продолжали развивать свою торговлю с течением времени в 19 веке. В это время многие жители Кабо-Верде присоединились к американским китобойным командам, чтобы сбежать из Кабо-Верде, земли, страдающей от скудных природных ресурсов и часто жестокого португальского колониального правительства. К середине 1800-х годов Нью-Бедфорд превратился в экономический морской центр, где жители Кабо-Верде не только собирались преуспеть в китобойной промышленности, но и в других морских отраслях (например, в рыболовстве). [8] Музей китобойного промысла Нью-Бедфорда поясняет: «По мере того, как в течение XX века связи между островами и портом укреплялись, такие предприниматели, как Рой Тейшейра, Энрике Мендеш, Луи Лопес, Фрэнк Лопес и Антонио Кардоса, покупали, управляли и владели пакетботами, такими как «Кориолан», «Савойя» и «Арктурус»... Важно отметить, что не только выходцы из Кабо-Верде поселились в Нью-Бедфорде, но и между 1860 и 1965 годами 41% пакетботов, торгующих между Новой Англией и островами, принадлежали жителям Кабо-Верде». [8]

Многие жители Кабо-Верде работали на клюквенных болотах в клюквенной промышленности на юго-востоке Массачусетса. [9] [10]

Миграция жителей Кабо-Верде в США в XIX веке и начале XX века состояла из беднейших классов островов. В 1922 году правительство США ограничило иммиграцию цветных людей, значительно сократив иммиграцию из Кабо-Верде. Новые правила также не позволяли американцам из Кабо-Верде посещать острова из-за страха получить отказ во въезде в Соединенные Штаты. Таким образом, эти две общины были относительно изолированы друг от друга в течение примерно 40 лет. С закрытием дверей в Америку жители Кабо-Верде начали иммигрировать в больших количествах в Европу, Южную Америку и Западную Африку по маршрутам, проложенным коммерческим судоходством и португальской колониальной империей. В тот же период некоторые американцы из Кабо-Верде мигрировали из давно существующих общин Восточного побережья в сталелитейные города Огайо и Пенсильвании ; и в Калифорнию .

В 1966 году из-за Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года правительство США смягчило свои правила, и началась новая волна иммиграции из Кабо-Верде. Новоприбывшие в Бостон, Броктон, Тонтон и Онсет, Массачусетс; Потакет, Род-Айленд; Уотербери, Коннектикут; Бруклин и Йонкерс, Нью-Йорк; и другие общины на Восточном побережье встретили этническую группу американцев Кабо-Верде, члены которой выглядели как они, но отличались культурно. Разделенные так долго, группы мало знали о недавней истории друг друга или о заветных воспоминаниях. [11]

Полная независимость была достигнута Кабо-Верде 5 июля 1975 года после долгой борьбы за полные права и неограниченный контроль в борьбе за колониальное прошлое страны. Несмотря на растущий национализм, предыдущие усилия по обретению независимости медленно набирали обороты и территорию во главе с усилиями Африканской партии за независимость Гвинеи и Кабо-Верде (ПАИГК). Эта новообретенная независимость открыла новый путь, который был необходим для миграции американцев Кабо-Верде, поскольку Кабо-Верде была одной из немногих африканских стран, разрешающих пролет европейских и американских воздушных судов. Это сопровождалось двумя дальнейшими действиями по обретению независимости, которые способствовали миграции Кабо-Верде: разрушенное политическое единство Гвинеи-Бисау в 1980 году и избрание Антониу Машкареньяша Монтейру , что привело к экономическим трудностям, спровоцировавшим эмиграцию. [12]

По данным Американского опроса населения, к 2010 году в США проживало 95 003 американца с предками из Кабо-Верде [13], а к 2023 году их число возросло до 106 084.

Районы

Штаты с самой большой численностью населения Кабо-Верде (по состоянию на 2020 год): [14]

  1. Массачусетс Массачусетс – 70 040
  2. Род-Айленд Род-Айленд – 18 118
  3. Коннектикут Коннектикут – 3714
  4. Калифорния Калифорния – 2948
  5. Флорида Флорида – 2545
  6. Нью-Йорк (штат) Нью-Йорк – 1413
  7. Джорджия (штат США) Грузия – 1337
  8. Мэриленд Мэриленд – 1260
  9. Вирджиния Вирджиния – 1028
  10. Нью-Джерси Нью-Джерси – 609
Музей Кабо-Верде в Потакете, Род-Айленд

Крупнейшими общинами кабовердийцев (по состоянию на 2010 год) были: [15]

  1. Броктон, Массачусетс (2023) – 16 753 или примерно 16% населения. [16]
  2. Бостон, Массачусетс – 13 605
  3. Нью-Бедфорд, Массачусетс – 9 613
  4. Потакет, Род-Айленд – 8092
  5. Провиденс, Род-Айленд – 2957
  6. Тонтон, Массачусетс – 2391
  7. Фолл-Ривер, Массачусетс (2023) – 1771 [17]
  8. Ист-Провиденс, Род-Айленд – 1717
  9. Рэндольф, Массачусетс – 1111
  10. Сентрал-Фолс, Род-Айленд – 1061
  11. Барнстейбл, Массачусетс – 1012
  12. Крэнстон, Род-Айленд – 924

Иммиграция из Кабо-Верде продолжается и по сей день. Дорчестер, Массачусетс ; Броктон, Массачусетс ; Тонтон, Массачусетс ; Нью-Бедфорд, Массачусетс ; Потакет, Род-Айленд ; и Онсет, Массачусетс являются самыми быстрорастущими новыми иммигрантскими общинами в Соединенных Штатах . [7]

По оценкам, в Соединенных Штатах проживает около 265 000 иммигрантов из Кабо-Верде и их потомков , [18] согласно статье в The New York Times за июнь 2007 года . Американцы из Кабо-Верде проживают в основном в Массачусетсе и Род-Айленде . [19]

Ассимиляция

Кабо-Верде подвергались дискриминации , когда приехали в Америку. Кабо-Верде сохранили уникальную культуру, отличную от афроамериканцев. Это было особенно актуально для тех, кто поселился за пределами окрестностей Кабо-Верде, сосредоточенных в Новой Англии, и поселился на Среднем Западе. Кабо-Верде сохранили свою собственную этническую идентичность и жили в отдельных общинах от афроамериканцев. Однако во время борьбы за гражданские права 60-х годов, Кабо-Верде увидели сходство между своей борьбой и борьбой афроамериканцев и возникло чувство солидарности с ними. В то время как на некоторых островах преобладает европейское население, большинство кабо-верденцев имеют африканское происхождение, смешанное с европейскими и мавританскими евреями. Поскольку позже в Кабо-Верде поселились люди со всего мира, не только европейцы, население является одним из самых необычных этнических плавильных котлов в мире. Из-за этой уникальности большинство жителей Кабо-Верде предпочитают называть себя «кабовердиец», что не только отражает сильное чувство патриотизма, но и чувство общности, которое можно найти только среди жителей Кабо-Верде, независимо от цвета кожи. [20]

На протяжении более столетия США принимали у себя наибольшую часть мировой диаспоры выходцев из Кабо-Верде, проживающих в какой-либо одной стране. [11]

Одним из важных последствий технологического развития последних десятилетий стало появление транснационализма Кабо-Верде в Интернете. Соня Мело обсуждает, как веб-сайты Кабо-Верде стали важными для связи диаспорных сообществ друг с другом, для поддержания связей с Кабо-Верде и для местной политики эмигрантских сообществ в странах их проживания. [21]

Кроме того, у некоторых кабовердийцев цвет кожи светлее, чем у африканцев с континента. Это отчасти связано с тем, что изначально португальцы поощряли смешанные браки между португальскими колонизаторами и членами африканских колоний по всей своей империи (правительство часто вознаграждало солдат и чиновников денежными или земельными льготами, если они вступали в брак с коренными жителями). Кроме того, выгодное расположение и солидарность, существующие на острове, позволяли межрасовым отношениям развиваться без традиционного подавления. В результате, когда дело доходит до текстуры волос, кожи и цвета глаз, наблюдается большое разнообразие: от голубых и светлых глаз на островах Фогу и Брава до четких и более темных оттенков на острове Сантьяго. Тем не менее, для нуклеарных семей не редкость иметь различные тона и текстуры для членов. Уникальность кабовердийцев отражена в переписи населения Массачусетса, разрешающей флажок «кабовердийский» для этнической идентификации. [22]

Языки

В целом американцы Кабо-Верде говорят на английском, португальском и криолу (или криоуло). [23] Креольский язык представляет собой смесь португальского и коренных африканских языков, на которых говорят рабы. На некоторых островах (в основном Фогу и Брава) заимствовано много английской лексики. Хотя большая часть лексики происходит из португальского, многие из этих слов больше не использовались в Португалии двадцатого века. Африканские языки, в основном манде , оказали влияние на криолу в основном. С тех пор, как Республика Кабо-Верде стала независимой от Португалии в 1975 году, криолу стал доминирующим языком среди островитян.

Институт креольского языка островов Зеленого Мыса был основан в Бостоне , штат Массачусетс , в 1996 году для обучения языку островов Зеленого Мыса. Кроме того, многие школы в округе Бостонских государственных школ предлагают изучение креольского языка островов Зеленого Мыса (CVC) в качестве языкового класса. В настоящее время 2,3% населения Бостона говорят на CVC. [24]

Формальные исследования языка CVC как в Кабо-Верде, так и в Америке ведутся с конца 1800-х годов. [25] Элитный класс острова в основном отвечал за запись более ранних исследований языка в попытке сделать CVC более приемлемым как художественный язык. Когда в 1842 году в Кабо-Верде появился первый печатный станок, элита впервые начала публиковать письменные работы на CVC. Кроме того, в 1866 году была создана семинария Сан-Николау, что позволило элите смешанной расы и черной элите получить доступ к образованию и начать научные дебаты о CVC. [26] Эти разработки, наряду с другими усовершенствованиями в области технологий, позволили изучению CVC процветать в Кабо-Верде.

В целом, существуют две различные школы мысли по исследованию CVC. Одна школа мысли — креольская исключительность , которая рассматривает креольские языки как социально неполноценный диалект или вырожденный язык. [27] Другая школа мысли, однако, называется Crioulidade , которая прославляет уникальное наследие Кабо-Верде, следовательно, ссылаясь на язык не с точки зрения его африканского или португальского наследия, а скорее как на его собственный уникальный гибрид двух, который имеет свою собственную историю и культурное значение. Сторонники этой школы мысли утверждают, что процессы смешения рас и креолизации были положительными, а не отрицательными, как предполагает школа мысли Exceptionalism . [28]

Религия

Из-за истории португальской колонизации подавляющее большинство кабовердийцев и кабовердийских американцев являются католиками. Первые кабовердийские иммигранты в США изначально присоединились к португальским приходам, которые возникли по всему юго-восточному Массачусетсу. [29] Кабовердийцы также начали организовывать собственные мессы на криолу во многих католических церквях Массачусетса. Одной из таких церквей является церковь Святого Патрика в Роксбери, которая проводила мессу на криолу в течение многих лет. Однако многие кабовердийские ...

Более того, несмотря на колониальные связи с католицизмом и португальцами, многие жители Кабо-Верде обратились к протестантизму в ответ на дискриминацию и отсутствие поддержки со стороны архиепископии. В ответ на расизм со стороны португальской общины в Провиденсе, община Кабо-Верде основала церковь на улице Шелмер в 1905 году. [31] На рубеже 20-го века жители Кабо-Верде в Нью-Бедфорде были отвергнуты португальскими прихожанами церкви Св. Иоанна и обратились к сектам назареев. [32]

Мифический Дэдди Грейс также основал свою первую церковь среди общины кабо-верде в Уэрхэме, штат Массачусетс, в ответ на отвержение португальскими католиками. [33] В дополнение к Дэдди Грейсу, который позже основал национальное религиозное движение, United House of Prayer for All People, вокруг его культа личности, протестантская община кабо-верде произвела еще одного религиозного лидера, получившего национальное признание, преподобного Питера Дж. Гомеша . Сегодня большая часть недавно прибывших иммигрантов из Кабо-верде в США идентифицируют себя как протестанты из-за возросшего присутствия евангельских миссионеров в Кабо-верде после обретения ею независимости. [34]

В то время как христианство является доминирующей идеологией кабовердийцев в Кабо-Верде и диаспоре, среди американцев кабовердийского происхождения наблюдается интерес к еврейскому происхождению кабовердийцев. Движение «Еврейское наследие Кабо-Верде» в основном возглавляется диаспорой, и его интерес заключается преимущественно в сохранении истории, а не в исповедании доктрины. Соответственно, одной из основных целей движения является сохранение еврейских кладбищ в Кабо-Верде. [35] Проявлением этого интереса является ежегодный Кабо-Вердеанско-еврейский пасхальный седер, который проводится в Роксбери, штат Массачусетс, с 2005 года [36] Седер объединяет кабовердийцев и американцев еврейского происхождения в праздновании обеих культур. Традиционный седер адаптирован с двуязычной Агадой, которая включает молитвы криолу и элементы истории Кабо-Верде, такие как добавление чаши Амилкара.

Музыка

Музыка Кабо-Верде развивалась, составляя из различных стилей и жанров, которые отражают ее смесь расовых идентичностей, таких как: африканские, португальские, карибские и бразильские влияния. Более старые стили включают морну и коладейру . Эти стили, хотя и отличаются, несут в себе общность мрачного, медленного и душевного тона, который часто отражает темы любви, тоски и ностальгии. Возрождающиеся формы музыки Кабо-Верде - это фанана и батуке . Эти стили с быстрым темпом, наполненные ударными инструментами, представляют собой энергичные песни, которые обычно сопровождаются танцами с движениями бедрами. Эти стили были запрещены ранее из-за чрезмерно сексуальных обвинений, но теперь снова появляются в последнее десятилетие. Хип-хоп , регги и зук - стили музыки Кабо-Верде, которые сейчас исследуются. Эти слияния с современными стилями музыки часто отражают в текстах текущие темы жизни Кабо-Верде. [37]

Известные люди

Государственные итоги

Численность и процент жителей

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "B04006 People Reporting Ancestry – 5-летние оценки обследования американского сообщества 2023 года". Бюро переписи населения США . 1 июля 2023 г. Получено 17 ноября 2024 г.
  2. ^ "МЕСТО РОЖДЕНИЯ НАСЕЛЕНИЯ, РОДИВШЕГОСЯ ЗА ГРАНИЦЕЙ, В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ, Вселенная: Население, родившееся за границей, исключая население, родившееся в море, 5-летние оценки обследования американского сообщества 2007-2011 гг.". Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинала 12 февраля 2020 г. Получено 9 мая 2016 г.
  3. ^ "Afropop Worldwide | Diaspora Encounters: Kriolu in New England, The Cape Verdean-American Story". Afropop Worldwide . Получено 25 октября 2021 г.
  4. ^ «Персонажи из Кабо-Верде в американской литературе, написанной белыми авторами» (PDF) .
  5. ^ КОРРЕСПОНДЕНТ, ДЖОН ЛАРРАБИ (10 июля 2014 г.). «Выставка Музея китобойного промысла, посвященная жителям Кабо-Верде и Португалии, остановится в библиотеке Аттлборо». The Sun Chronicle . Получено 25 октября 2021 г. {{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )
  6. ^ Хейвуд, Карл Норман. Американские китобои в Африке . Бостонский университет.. Цитируется в Almeida, Raymond Anthony, ed. (1978). "Китобойный промысел" (PDF) . Кабо-Вердеанцы в Америке: наша история . Архивировано из оригинала (PDF) 2006-03-01 . Получено 2006-06-06 .
  7. ^ ab "История и культура Кабо-Верде". Архивировано из оригинала 2005-04-07 . Получено 2005-05-05 .
  8. ^ ab "Cape Verdean Maritime Exhibit - New Bedford Whaling Museum New Bedford Whaling Museum". Архивировано из оригинала 3 сентября 2015 года . Получено 13 августа 2015 года .
  9. ↑ Семедо, Керино Кеннет Дж., «История, которую нужно рассказать: история жителей Кабо-Верде: история о забытых рабочих клюквенных болот, мужчинах и женщинах Кабо-Верде, которые помогли построить клюквенную промышленность». Архивировано 20 ноября 2011 г. в Wayback Machine , Массачусетский университет в Дартмуте , 25 ноября 1999 г.
  10. ^ "Информация о путеводителе по тропе сбора клюквы - Юго-Восточный Массачусетс" Архивировано 28 августа 2011 г. в Wayback Machine , Ассоциация производителей клюквы Кейп-Кода
  11. ^ ab Halter, Мэрилин. «Жители Кабо-Верде в США»
  12. ^ Кабо-Верде. (2013). В Encyclopaedia Britannica. Получено с http://www.britannica.com/EBchecked/topic/93703/Cape-Verde/281270/Struggle-for-independence
  13. ^ "Американцы Кабо-Верде - Документ - Поиск Gale Power".
  14. ^ https://data.census.gov/cedsci/table?q=cape%20verdean%20&g=0100000US%241600000 | ОБЩАЯ ЧИСЛЕННОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ] Американское обследование населения 2015-2020 гг., избранные таблицы по населению
  15. ^ Бюро переписи населения США. Результаты https://data.census.gov/cedsci/table?q=cape%20verdean%20&g=0100000US%241600000- Результаты . Получено 13 августа 2015 г. {{cite web}}: Проверить |url=значение ( помощь ) ; Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  16. ^ "B04006 People Reporting Ancestry – Brockton, Massachusetts – 2023 American Community Survey 5-Year Estimates". Бюро переписи населения США . 1 июля 2023 г. Получено 13 декабря 2024 г.
  17. ^ "B04006 People Reporting Ancestry – Fall River, Massachusetts – 2023 American Community Survey 5-Year Estimates". Бюро переписи населения США . 1 июля 2023 г. Получено 13 декабря 2024 г.
  18. ^ ДеПарл, Джейсон (24.06.2007). «В мире, который движется, крошечная страна пытается справиться». The New York Times . Получено 2007-07-02 .
  19. ^ "Поиск предков Кабо-Верде - Генеалогия Кабо-Верде по городам - ​​ePodunk.com". Архивировано из оригинала 1 февраля 2015 г. Получено 13 августа 2015 г.
  20. ^ Everyculture: Кабо-Вердеано-американцы. Опубликовано Jane E. Spear. Получено 5 сентября 2012 г. в 14:08.
  21. ^ Баталья, Луис и Йорген Карлинг изд. 2008. Транснациональный архипелаг.
  22. ^ "Население Кабо-Вердианы: "57% генов в Африке и 43% в Европе" - Primeiro diário caboverdiano em linha - A SEMANA" . Архивировано из оригинала 1 мая 2013 года . Проверено 13 августа 2015 г.
  23. ^ Баркан, Эллиот Роберт (17 января 2013 г.). Иммигранты в американской истории [4 тома]: прибытие, адаптация и интеграция [4 тома]. Bloomsbury Publishing USA. ISBN 9781598842203– через Google Книги.
  24. ^ Риксели Хименес, Кармен. «Демографический отчет новых бостонцев» (PDF) . Офис мэра новых бостонцев.
  25. ^ Мартин, Карла (2012). "2". Звучание креольского языка: политика языка, музыки и диаспоры Кабо-Верде . стр. 56.
  26. ^ Мартин, Карла (2012). "2". Звучание креольского языка: политика языка, музыки и диаспоры Кабо-Верде . стр. 57.
  27. ^ Мартин, Карла (2012). "2". Звучание креольского языка: политика языка, музыки и диаспоры Кабо-Верде . стр. 60.
  28. ^ Мартин, Карла (2012). "2". Звучание креольского языка: политика языка, музыки и диаспоры Кабо-Верде . стр. 75.
  29. ^ "Церковь и народ Кабо-Верде*". Архивировано из оригинала 8 мая 2016 года . Получено 13 августа 2015 года .
  30. ^ Холтер, Мэрилин (1993). Между расой и этнической принадлежностью: американские иммигранты из Кабо-Верде в период с 1860 по 1965 гг . . стр. 148.
  31. ↑ Some Kind of Funny Porto Rican. Реж. Клэр Андраде-Уоткинс. SPIA Media Productions, 2006. Веб.
  32. ^ Уильямс, Дуэйн Э. «Переосмысление африканской диаспоры: сравнительный взгляд на расу и идентичность в трансатлантическом сообществе, 1878 - 1921». Ред. Жаклин Маклеод. Пересечение границ: сравнительная история чернокожих людей в диаспоре. Ред. Дарлин Кларк Хайнд. Np: Indiana UP, 2000. N. pag. Печать.
  33. ^ Сиглер, Даниэль Брюн. «Папочка Грейс: История иммигранта». Верования иммигрантов: трансформация религиозной жизни в Америке. Карен Айзаксен Леонард. Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira, 2005. N. pag. Печать.
  34. ^ Халтер, Мэрилин. «Жители Кабо-Верде в США». Транснациональный архипелаг: перспективы миграции и диаспоры жителей Кабо-Верде. Луис Баталья и Йорген Карлинг. Амстердам: Amsterdam UP, 2008. N. pag. Печать.
  35. ↑ Верлин, Луиза. «Евреи в Кабо-Верде». UMASS Dartmouth, nd Web. 1 марта 2015 г.
  36. ^ "Две общины, кабовердийская и еврейская, объединяются, чтобы отпраздновать общее наследие - The Boston Globe". BostonGlobe.com . Получено 13 августа 2015 г.
  37. ^ "Музыка и фестивали" . Получено 13 августа 2015 г.
  38. ^ "Веб-сайт переписи населения США" . Получено 2012-12-02 .
  39. ^ "Веб-сайт переписи населения США" . Получено 27.01.2011 .

Дальнейшее чтение

  • Бишоп, Марлон; Холтер, Мэрилин, «Встречи с диаспорой: криолу в Новой Англии, история американцев Кабо-Верде», Afropop Worldwide , издание Hip Deep. Интервью Марлона Бишопа с ученым Мэрилин Холтер. 2009.
  • Спир, Джейн Э. «Американцы с Кабо-Верде» в «Энциклопедии мультикультурной Америки» Гейла под редакцией Томаса Риггса (3-е изд., т. 1, Гейл, 2014), стр. 407–418. онлайн
  • Tchuba, Американский комитет Кабо-Верде, 1978. «Жители Кабо-Верде в Америке: наша история». Шхуна Ernestina, официальное судно Содружества Массачусетса. Получено 5 мая 2005 г.
  • SPIA Media Productions, Inc. «История и культура Кабо-Верде». Получено 5 мая 2005 г.
  • Служба национальных парков. «Афроамериканские моряки в Союзном флоте из Кабо-Верде». Получено 4 декабря 2005 г.
  • FORCV.com: веб-страница новостей и информации сообщества иммигрантов из Кабо-Верде
  • Домашняя страница американцев Кабо-Верде
  • Культура Кабо-Верде
  • История шхуны Эрнестина
  • Кабо-Верде и кабовердийцы в США
  • Португальские семейные истории - Кабо-Верде/Cape Verde
  • Посольство Кабо-Верде в США
  • Ветераны Кабо-Верде
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Американцы_Кабо-Верде&oldid=1264351054"