Селин Ренооз
Селин Ренооз
Гравюра Ренуз, около 1905 г.
Рожденный( 1840-01-07 )7 января 1840 г.
Льеж , Бельгия
Умер22 февраля 1928 г. (1928-02-22)(88 лет)
Париж , Франция
Национальностьбельгийский
ЗанятиеПисатель
Известная работа
  • Новая наука
  • L'Ère de vérite

Селин Ренуз (7 января 1840 — 22 февраля 1928) — бельгийская писательница -феминистка и активистка, известная своими работами по эволюции , эпистемологии и историографии .

После неудачного брака и рождения четверых детей Ренуз оставила мужа, чтобы начать писательскую карьеру в Париже. В плодотворной серии книг, лекций, статей и переписки она выступала за разрушение патриархальных структур и точек зрения, угнетавших женщин. Ее философия, известная как «неософизм», изложила альтернативный, не мужской подход к науке и отстаивала матриархат как идеальную социальную систему. Ее более поздние работы привнесли неософский подход в область историографии, критикуя общественные нарративы, ориентированные на мужчин, и предлагая новую феминистскую интерпретацию исторических событий.

Теории Ренуз были слишком радикальными для большинства феминисток ее времени, а ее попытки переделать научный метод не были поддержаны женщинами-учеными с более формальным образованием. Ее идеи были в значительной степени отвергнуты и проигнорированы доминирующим среди мужчин научным сообществом, которое она критиковала; ее последние работы были написаны в нищете. Тем не менее, Ренуз была признана одной из очень немногих женщин, которые стали заметными во французских научных кругах, и рассматривалась коллегами-феминистками как сторонница их кампаний против угнетения.

Ранний период жизни

Реноз родилась в Льеже . [1] Ее мать была из Парижа ; [2] ее отцом был Эммануэль-Николя Рено (он предпочитал это упрощенное написание), назначенный правительством нотариус , сыгравший значительную роль в Бельгийской революции 1830 года. [2] Его откровенно либеральные взгляды, как сообщается, оказали сильное влияние на его дочь. [3] Из-за его политических взглядов Католическая церковь не устроила ему религиозное погребение, что привело к публичному конфликту между местными католиками и либералами. [2] После его смерти его библиотека унаследовала не Селин Реноз, а ее брат, который заявил на нее права, утверждая, что «это обязанность мужчины — обеспечивать свою семью книгами». [4]

Анхель Муро, муж Селин Ренуз.

Формальное обучение Ренуз ограничивалось базовыми уроками, типичными для женского образования в девятнадцатом веке. [5] В 1859 году она вышла замуж за студента-инженера, [6] Анхеля Муро Гойри, [7] сына известного и политически активного испанского банкира. [3] После свадьбы они переехали в Мадрид и родили четверых детей. [6] Однако их брак стал конфликтным, и в 1875 году Ренуз ушла от мужа, чтобы жить с детьми в Париже. [3] Муро стала журналисткой французских и испанских газет, но больше всего была известна как автор популярной испанской кулинарной книги El Practicón . [7 ]

Карьера

Ренуз переписывался с переводчицей и учёным Клеманс Руайе.

После расставания с Муро Ренуз начала плодотворную карьеру в писательстве и феминистском активизме, публикуя полемическую журналистику и более дюжины томов на социальные и научные темы. [6] Труды Ренуз отмечены сильным интересом к эволюции и антропологии , открытой антиклерикальной позицией и радикальным миссионерским рвением в отношении важности материнства. Ее работы утверждают, что женщинам требуется социальный статус, превосходящий мужской, продвигая матриархат как социальный идеал. [3] Ее философия синтезировала и адаптировала идеи многочисленных современных теоретиков, включая Патрика Геддеса , Джона Артура Томсона и Иоганна Якоба Бахофена , в альтернативный взгляд на науку и историю, ориентированный на женщину, который она называла «Новой» наукой. [5]

Теория эволюции

Ее первая книга, L'Origine des animaux (1883), была написана в ответ на работу Чарльза Дарвина « Происхождение видов» , опубликованную во Франции в переводе Клеманс Руайе в 1862 году . Ренуз описала теорию Дарвина как ненаучную, вместо этого выдвинув аргументы в пользу эволюционной теории, основанной на эмбриологии . [6] Ренуз пришла к выводу, что предков человечества можно проследить до царства растений , а именно до семейства бобовых , концепция, возможно, возникшая под влиянием теории рекапитуляции Эрнста Геккеля . [ 3] В теории Ренуз человеческая голова соответствовала корневому кому растения, а тело — стеблю и ветвям. Ренуз отвергла идею естественного отбора в эволюции человека, заявив, что люди по своей природе склонны к сотрудничеству (как, по ее мнению, и растения), а не к конкуренции, как другие животные. [5] В статье Ренуз сообщила, что ее теория, основанная на растениях, не была получена в результате исследований, а пришла к ней в виде вспышки интуиции , когда она покидала Национальную библиотеку Франции после прочтения « О человеке » Клода Адриана Гельвеция . Позже она приписала свои другие теории той же интуитивной силе, проявляющейся в других случаях. [2]

Матиас-Мари Дюваль назвал Ренуза слабоумным

Научный истеблишмент, в котором доминировали мужчины, критиковал и высмеивал эволюционную теорию Ренуз. [5] Издатели известной фирмы Baillière публично отвергли ее, заявив, что не читали работу перед ее публикацией. [8] В личной встрече в 1887 году ученый Матиас-Мари Дюваль сообщил Ренуз, что она была слабоумной. Ренуз оставалась глубоко обеспокоенной Дюваль и конфронтацией в течение многих лет после этого, написав в своих мемуарах: «Своей колоссальной борьбой с Женщиной он воплотил ужасающую и сатанинскую фигуру антихриста … Дюваль был вандалом науки ». [6] Другие критические замечания вызвали у Ренуз столь же ожесточенные ответы; [5] со временем она начала видеть врагов повсюду [6] в одержимости, доходящей почти до паранойи . [5] Другим влиянием на мировоззрение Ренуз стали ее воспоминания о неудачном браке, который она назвала «печальным ученичеством», которое привело ее к открытию «корней зла». [6]

В 1887 году Эдмон Эбер , декан факультета естественных наук Французского университета , пригласил ее прочесть лекцию в Сорбонне, объяснив свою теорию, но лекция, как и трактат, были приняты плохо. [2]

Неософизм

В 1888 году Ренуз основал журнал La Revue scientifique des femmes [6], посвященный перестройке научного метода путем объединения его с феминистским пониманием. Ренуз надеялся, что это сочетание приведет к интуитивным «истинным наукам», свободным от патриархальных предубеждений. [3] Согласно редакционной статье Ренуз в первом выпуске:

Именно на женщине лежит эта задача. Именно она, с помощью той способности, интуиции , за которую ее признают даже самые несправедливые мужчины, должна вернуть миру свет, который возродит ушедшую интеллектуальную жизнь, исчезнувшую мораль, веру в высшую истину, энтузиазм к великим и святым делам. [9]

В Revue были включены отчеты о достижениях женщин-врачей и ученых, а также длинные отрывки из нового трехтомного трактата, который она писала, La Nouvelle Science . [3] Ренуз также использовала журнал для разоблачения ситуаций, в которых женщины подвергались жестокому обращению со стороны научного сообщества, [8] например, антагонизм и снобизм Жана-Мартена Шарко по отношению к женщинам, входящим в медицинские сферы. [10] Хотя Revue собрал небольшую группу энтузиастов, включая врача Каролину Шульце , он не имел финансового успеха и закрылся через год. [8]

Три тома La Nouvelle Science были опубликованы в виде книги в 1890 году. [11] Первый том, La Force , изложил новую структуру для понимания физики , уделив особое внимание звездной эволюции и образованию углерода . [2] В томе кислород описывался как главная физическая и духовная сила вселенной, [6] вступавшая в конфликт со своим «злым врагом» азотом . Другие физические силы были описаны как «богини». [8] Второй и третий тома были Le Principe générateur de la Vie и L'Evolution de l'Homme et des Animaux . Все три продолжили и усилили миссию Ренуза по замене традиционного корпуса научных знаний новыми интуитивными теориями, [2] эпистемологической философией , которую она называла «неософизмом». [3]

В 1892 году Ренуз узнала, что Общество физиологии должно было провести свою вторую ежегодную конференцию в ее родном городе Льеже. Она связалась с директором конференции и договорилась о том, чтобы прочесть лекцию о своих эволюционных теориях, став единственной женщиной среди примерно двухсот ученых, собравшихся на конференции. В отличие от ее лекции в Сорбонне, ее презентация в Льеже имела заметный успех и, как сообщалось, была самой высоко оцененной лекцией на конференции. [2] Благодаря ее презентации ее пригласили внести свой вклад в газету L'indépendance Belge . Она вернулась в Бельгию в 1893 году, чтобы прочитать две лекции в Брюсселе, одну по эволюции и одну по сравнительной физиологии мужчин и женщин; в течение следующих двадцати лет она плодотворно читала лекции в Париже по темам, связанным с неософизмом. [2]

Ренуз стала предметом новых насмешек, когда после арктической экспедиции на воздушном шаре SA Andrée в 1897 году Ренуз опубликовала письмо об экспедиции в Le Matin . Она приписала неудачу экспедиции полярным ветрам, которые — согласно кислородным теориям, изложенным ею в La Nouvelle Science — сделали полярные открытия невозможными. Опубликованные ответы на письмо Ренуз варьировались от простой сатиры до противоречия, основанного на доказательствах (включая опровержение географа Элизе Реклю ), но все они были пренебрежительными. [6] Другие физические идеи, которых придерживалась Ренуз, включали теорию о том, что возмущения на Марсе были вызваны накалом . [2] Ренуз также утверждала, что скромность была искусственным конструктом, полученным из смущения мужчин за свои тела; она считала, что женщины от природы склонны к наготе и от природы гордятся своими телами как внешним признаком своего «морального превосходства». [12]

Во время дела Дрейфуса Ренуз была дрейфусаром (сторонницей невиновности Альфреда Дрейфуса ), утверждая, что и Дрейфус, и она сама были отвергнуты и несправедливо обошлись с обществом. [13] Между 1890 и 1913 годами она время от времени работала над автобиографией Prédestinée : l'autobiographie de la femme cachée ; она так и не была закончена и опубликована. [6] В 1897 году Ренуз основала общество Société Néosophique, чтобы помочь собрать средства на публикацию своих книг. [6]

Историография

Вскоре после основания Société Néosophique Ренуз разработала двухсеместровый курс по женской истории, который преподавался в ее доме на улице Рю-дю-Бак за двенадцать франков в семестр. Курс использовал феминистский историографический подход, чтобы подчеркнуть историческую значимость женщин, охватывая такие темы, как гипотетический золотой век матриархата; вклад женщин в основание общин и религий; колдовство и охота на ведьм ; querelle des femmes в эпоху Возрождения ; и место женщин в современном обществе. [5]

Интерес Ренуз к историографии перерос в ее magnum opus , шеститомный трактат L'Ère de vérité , [3] пять томов которого вышли между 1921 и 1927 годами (шестой был выпущен посмертно в 1933 году). [14] В книге использовались антропологические и лингвистические гипотезы, чтобы доказать, что вклад женщин в ранние сообщества был гораздо более существенным, чем предполагалось ранее, и что этот вклад был подавлен более поздними патриархальными обществами. [3] Например, она предположила, что Храм царя Соломона был спроектирован женщиной, Мирой, представленной в масонской традиции как мужская фигура Хирам Абифф («Хирам» — это «Мира» наоборот). [15] Аналогичным образом она утверждала, что истинным основателем христианства была женщина по имени Иоганна, изображенная в канонических текстах Священного Писания как Иоанн Креститель , и что Иисус был мифом, придуманным людьми, стремящимися утвердить свое господство и предотвратить поклонение богине. [3] «Чтобы оправдать свою власть», резюмировал Ренуз, «он (мужчина) утверждал, что она существовала всегда». [5]

Личная жизнь

Коллега Ренуза Элен Берто

Ренуз была знакома с Клеманс Руайе и периодически переписывалась с ней на протяжении более двадцати лет. [3] Ренуз также переписывалась с французской художницей-феминисткой Элен Берто [9] и со многими другими коллегами, включая как сторонников, так и скептиков ее теорий. [6] В 1903 году Ренуз присоединилась к смешанной масонской ложе La Raison Triomphale. [15] Она также была членом Société d'Ethnographie de Paris и Société botanique de France , двух парижских научных обществ, которые допускали женщин без формального образования. [8]

У Селин Ренуз есть 3 дочери и сын: Мария Луиза Эрнестина, родившаяся в Париже в 1860 году; Ирен Антония, также родившаяся в Париже в 1861 году; Мануэль Хуан Фернандо, родившийся в Шелле в 1863 году; и, в конечном итоге, Алиса Валентина Хосефа, родившаяся в Бильбао в 1869 году. Мария и Ирен не поженились и жили со своей матерью до самой своей смерти, в 1886 году в Париже для Ирен, в 1910 году в Париже для Марии. Мануэль Муро был нанят в финансовый комитет испанского правительства, когда ему было девятнадцать лет; [2] однако, он тоже умер от туберкулеза [15] в 1890 году в Париже. Хотя независимая жизнь Ренуз в Париже началась с щедрого бюджета, [3] вскоре она стала финансово нестабильной, [5] и большая часть ее была потрачена в нищете . [15]

Американский журналист, посетивший Ренуз в 1919 году, описал ее как «маленькую, аристократичную старушку лет восьмидесяти с проницательными, лучистыми глазами и тихим голосом», проживавшую в небольшой квартире на верхнем этаже в переулке недалеко от Трокадеро . [ 16] После непродолжительной болезни [6] Ренуз умерла в Париже в 1928 году . [1] Ее прах захоронен в колумбарии на кладбище Пер-Лашез . [17]

Прием и наследие

При жизни Ренуз теория неософизма имела небольшое количество последователей-сторонников, но была в значительной степени отвергнута феминистками с более строгой научной подготовкой, такими как Мадлен Пеллетье . Тем не менее, Пеллетье относилась к Ренуз довольно благосклонно, видя в ней союзника в более широкой феминистской борьбе против угнетения. [3] В 1917 году Ренуз была избрана почетным президентом Женского действия ( Action des femmes ), суфражистской группы с пацифистским мировоззрением, основанным на матриархальных теориях Ренуз. [18] Ренуз и Руайе цитировались современниками как единственные женщины, которым удалось сделать свои имена известными в мире французской науки, где доминировали мужчины. [2]

Философия Ренуз была гораздо более радикальной, чем у большинства феминисток девятнадцатого века, и ее теории так и не получили широкого признания. [3] После ее смерти ее работы канули в Лету. [6] Однако в конце двадцатого века некоторые французские феминистки возродили труды Ренуз, ссылаясь на нее как на свою предшественницу. [8]

Ссылки

  1. ^ ab "Селин Ренуз (1840-1928)", data.bnf.fr , Национальная библиотека Франции , получено 12 мая 2015 г.
  2. ^ abcdefghijkl Карнуа, Генри (1987) [впервые опубликовано в 1902–1909], Международный биографический словарь де écrivains, Хильдесхайм: Олмс, стр.  245–7 , ISBN 9783487410586
  3. ^ abcdefghijklmno Криз, Мэри RS; Криз, Томас М. (2004), Дамы в лаборатории II: женщины Западной Европы в науке, 1800–1900, Ланхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, стр.  87–88 , ISBN 9780810849792
  4. ^ Аллен, Джеймс Смит (2014), В глазах общественности: История чтения в современной Франции, 1800-1940, Принстон: Princeton University Press, стр. 216, ISBN 9781400862313
  5. ^ abcdefghi Аллен, Энн Тейлор (2005), Феминизм и материнство в Западной Европе, 1890–1970: Материнская дилемма, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, стр.  26–7 , ISBN 9781403981431
  6. ^ abcdefghijklmno Аллен, Джеймс Смит (1999), «Язык прессы: повествование и идеология в мемуарах Селин Ренооз, 1890–1913», в Де Ла Мотт, Дин (ред.), Создание новостей: современность и массовая пресса во Франции девятнадцатого века , Амхерст: Издательство Массачусетского университета, стр.  279–301 , ISBN 9781558491779
  7. ^ ab Anderson, Lara (2013), Готовим нацию: испанские кулинарные тексты и кулинарная национализация в конце девятнадцатого и начале двадцатого века, Вудбридж, Саффолк: Tamesis, стр.  70–3 , ISBN 9781855662469
  8. ^ abcdef Харви, Джой (2000), «Ренуз, Селин (1849–1926?)», в Огилви, Мэрилин ; Харви, Джой (ред.), Биографический словарь женщин в науке: жизни пионеров с древних времен до середины 20 века , т. 2, Нью-Йорк: Routledge, стр.  1089–90 , ISBN 9781135963439
  9. ^ ab Garb, Tamar (1994), Sisters of the Brush: Women's Artistic Culture in Late Nineteenth Century Paris, Нью-Хейвен: Yale University Press, стр.  162–3 , ISBN 0300059035
  10. ^ Голдштейн, Ян Эллен (1987), Успокойте и классифицируйте: французская психиатрическая профессия в девятнадцатом веке, Кембридж, Кембриджшир: Cambridge University Press, стр. 375, ISBN 9780521395557
  11. ^ "La nouvelle science", WorldCat , OCLC  700897822 , получено 13 мая 2015 г.
  12. ↑ Эллис, Хэвелок (июль 1909 г.), «Сексуальное образование и нагота», Американский журнал психологии , 20 (3): 297–317 , doi :10.2307/1413363, JSTOR  1413363
  13. ^ Харрис, Рут (2013), Дрейфус: Политика, Эмоции и Скандал века, Нью-Йорк: Henry Holt and Company, стр. 446, ISBN 9781429958028
  14. ^ "К. Ренуз. L'Ère de vérité, histoire de la pensée humane et de l'evolutionmoral de l'humanité à travers les âges et chez tous les peuples...", WorldCat , OCLC  457737508 , получено 13 мая 2015 г.
  15. ^ abcd Аллен, Джеймс Смит (2008), «Масонские феминистки: масонская реформа и женское движение во Франции, 1840–1914», в Хайдле, Александра; Снук, Ян AM (ред.), Женское агентство и ритуалы в смешанных и женских масонских орденах , Лейден: Brill, стр.  219–234 , ISBN 978-9004172395
  16. ↑ Адлер, Бетти ( 1920 ), В течение года после, Чикаго: MA Donohue & Co, стр.  355–9
  17. ↑ Ландру, Филипп (28 марта 2010 г.), «Le columbarium du Père Lachaise: R à Z», Cimetières de France et d'ailleurs , получено 12 мая 2015 г.
  18. ^ Аллен 2005, стр. 129–130
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Céline_Renooz&oldid=1271866834"