Буфония

В Древней Греции Буфония ( древнегреч . Βουφόνια «бычьи убийства») обозначала жертвенную церемонию, проводимую в Афинах как часть Диполии, религиозного праздника, проводимого 14 числа месяца середины лета Скирофорион — в июне или июле — на Акрополе . Во время Буфонии рабочий бык приносился в жертву Зевсу Полиею , Зевсу-защитнику города, в соответствии с очень древним обычаем. Группу быков гнали вперед к алтарю на самой высокой точке Акрополя. На алтаре жертвенное зерно было разложено членами семьи Кентриадов, которым эта обязанность передавалась по наследству. Когда один из быков начал есть, таким образом выбирая себя для жертвоприношения, ^[1] один из семейства Фаулонидов подошел с топором , убил быка, затем немедленно отбросил топор в сторону и скрылся с места своего преступления, полного вины. ^{[2] [3]}

Афиняне эпохи Аристофана ^[4] считали мрачный ритуал архаичным; его основополагающий миф приписывал его начало Кекропу , хтоническому царю из древнейшей легенды (Аристофан), Диому ( Феофраст , цитируемый Порфирием в De abstinentia 2.10.2) или архаичному Эрехтею ( Павсаний 1.28.10). Диполиея сохранилась по крайней мере до времен Римской империи .

Приношение зерна было напоминанием о времени, «когда люди избегали есть быков», как писал Платон в «Законах» (782c), «и не приносили в жертву животных, а вместо этого приносили лепешки и плоды земли, вымоченные в меду, и другие подобные чистые жертвы». ^[5]

Детали обряда можно восстановить в деталях благодаря отрывку из Порфирия , источник которого восходит к Теофрасту . ^[6] Хотя забой рабочего быка был запрещён, в исключительных обстоятельствах он допускался; тем не менее, он считался убийством. ^[7] Поэтому топор, как осквернённый убийством , немедленно после этого относили в суд Пританеума , где неодушевлённый предмет судили за убийство, и после того, как водоносы, омывавшие топор, заточники, затачивавшие его, топорщик , который нес его, по очереди отрицали свою ответственность за содеянное, виновный топор или нож обвинялся в том, что он стал причиной смерти быка, за что топор оправдывался (Павсаний), а жертвенный нож выбрасывался в море (Порфирий).

В разыгрывании этой комедии невинности и совместном пиршестве всех, кто участвовал, за исключением самого убийцы, индивидуальная совесть была успокоена, а полис был вновь утвержден. Бремя вины было дважды перемещено , не только через перекладывание ответственности в суде, но и через кажущийся «виновным» акт быков, которые выбрали себя через первоначальное поедание. ^[8]

В описании ритуала Павсанием ячмень и пшеница смешиваются и оставляются на алтаре. Быка, приготовленного для жертвоприношения, приводят к алтарю, где он начинает есть зерно. Жрец, называемый убийцей быка, убивает быка и убегает, выбрасывая орудие убийства. Затем топор выносят на суд. ^[9]

Описание Порфирия описывает возникновение ритуального убийства. Земледелец из Аттики по имени Диомус находился в Афинах, празднуя общее жертвоприношение. Рабочий вол приблизился к столу, где были разложены лепешки и приношения. Когда вол съел часть и растоптал остальное, Диомус убил быка топором и начал его закапывать.

Поняв, что этот поступок нечестивый, Диом, как говорят, бежал на Крит. Тем временем Аттика была поражена засухой и бесплодием плодов. Когда люди обратились за советом к пифийскому божеству, бог сказал, что убийца должен быть наказан, а на этом месте воздвигнута статуя быка. Диом, стремясь освободиться от преступления, постановил, что город должен убить быка, чтобы все мужчины совершили этот поступок сообща. Поэтому люди принимают участие в резне, и Диом должен ударить быка.

Порфирий описывает это деяние следующим образом. Девы должны быть водоносами. Три отдельных человека отвечают соответственно за то, чтобы дать топор, ударить быка и перерезать горло быку. Все присутствующие затем едят быка. Затем шкуру быка набивают соломой и запрягают в плуг.

Судебный процесс затем протекает ритуальным образом. Черпатели воды обвиняют точилок, которые затем обвиняют того, кто передал топор. Тот затем обвиняет того, кто перерезал горло, который в свою очередь обвиняет нож. Таким образом нож оказывается виновным и его бросают в море.

Эти события повторяются каждый год на Акрополе в Афинах. Пирожки кладут на медный стол, и быков пригоняют к месту. Тот, кто ест пирожки, выбирается для ритуального убийства. Различные имена назначаются в зависимости от исполняемых ролей. Те, чье происхождение происходит от Диома, называются бутупой (убийцами быков). Те, кто отвечает за управление волами, называются кентриядай (стимуляторами). Наконец, те, кто перерезает горло быку, называются дайтрой (разделителями) после распределения полученного мяса. ^[10]

Праздник Буфонии проходил на восточной стороне Акрополя. В отличие от остальных сооружений на Акрополе, здесь есть две области, которые были в значительной степени открытыми. Область на западе функционировала как загон для быков. Этого было бы достаточно, чтобы содержать отдельных быков для Буфонии, а также иметь возможность принимать большее количество жертвоприношений во время Панафиней.

К востоку от этой области обнаружен ряд выемок. Предыдущие исследования определили, что они принадлежат фундаменту амбара (Gorham Stevens). Совсем недавно было высказано предположение, что в сочетании с ямами для столбов в этой области эти выемки выполняли функцию загона для скота. Скот содержался на открытой территории на западе, а затем его вели на восточную территорию для ритуального убоя. Загоны помогали в управлении большим количеством скота. Обработанная коренная порода в этой области представляет собой каналы, используемые для смывания крови и выброшенных частей животных, образовавшихся во время убоя. ^[11]

• Афинские фестивали

• Буркерт, Вальтер , Homo Necans (1972) 1983, III.1 «От заклания быков до праздника Панафиней», стр. 136–43.