Бемидбар (парашах)

Бемидбар , Бемидбар , Бмидбар , Бамидбар или Бамидбор ( בְּמִדְבַּר ‎— на иврите «в пустыне» [Синай], пятое общее и первое отличительное слово в парашахе), — это 34-я еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и первый в Книге Чисел . Парашах рассказывает о переписи населения и обязанностях священников . Это Числа 1:1–4:20. Парашах состоит из 7393 еврейских букв, 1823 еврейских слов, 159 стихов и 263 строк в свитке Торы ( סֵפֶר תּוֹרָה ‎, Сефер Тора ). ^[1] Евреи обычно читают его в мае или начале июня. ^[2]

В традиционном чтении субботней Торы парашах делится на семь чтений, или עליות ‎, алиёт . ^[3]

В первом чтении, в пустыне , во второй месяц второго года после Исхода из Египта , Бог повелел Моисею провести перепись израильских мужчин в возрасте от 20 лет и старше, «всех способных носить оружие в Израиле ». ^[4] Названы главы каждого из колен или армейских подразделений .

Во втором чтении перепись показала следующее распределение населения по племенам : ^[5]

• Рубен : 46,500
• Симеон : 59,300
• Гад : 45,650
• Иудея : 74 600
• Иссахар : 54,400
• Завулон : 57,400
• Ефрем : 40 500
• Манассия : 32,200
• Бенджамин : 35,400
• Дэн : 62,700
• Эшер : 41,500
• Нафтали : 53,400

в общей сложности 603 550 человек. Бог сказал Моисею не регистрировать левитов , а поручить им ношение, сборку, уход и охрану Скинии и ее принадлежностей. ^[6] Любой посторонний, который посягнет на Скинию, должен был быть предан смерти. ^[7]

В третьем чтении Бог сказал Моисею, что израильтяне должны расположиться станом по коленам следующим образом: ^[8]

• вокруг Скинии: Левий
• на передней или восточной стороне: Иуда, Иссахар и Завулон
• на юге: Рувим, Симеон и Гад
• на западе: Ефрем, Манассия и Вениамин
• на севере: Дан, Асир и Неффалим.

В четвертом чтении Бог поручил Моисею поставить левитов в услужение Аарону , чтобы они служили ему и священникам. ^[9] Бог взял левитов вместо всех первенцев среди израильтян, которых Бог посвятил, когда Бог убил первенцев в Египте. ^[10]

В пятом чтении Бог затем сказал Моисею записать по родословным домам и по кланам левитских мужчин в возрасте от одного месяца и старше, и он так и сделал. ^[11] Левиты разделились по своим родословным домам, основываясь на сыновьях Левия: Гершоне , Каафе и Мерари . ^[12]

• Гершонитяне, числом 7500, располагались станом позади Скинии, на западе, и отвечали за Скинию, шатер, его покрытие, завесу для входа в шатер, завесы ограждения, завесу для входа в ограждение, окружавшее Скинию, и жертвенник. ^[13]
• Каафяне, числом 8600, расположились лагерем вдоль южной стороны Скинии и отвечали за Ковчег , стол, светильник, жертвенники, священные принадлежности и завесу. ^[14]
• Мерариты, числом 6200, расположились лагерем вдоль северной стороны Скинии и отвечали за доски Скинии, ее перекладины, столбы, подножия и утварь, а также за столбы вокруг ограждения и их подножия, колышки и веревки. ^[15]
• Моисей, Аарон и сыновья Аарона (которые также были потомками Каафа ^[16] ) расположились станом перед Скинией, на востоке. ^[17]
• В свитке Торы имя Аарона в стихе 3:39 отмечено точками вверху.

The total number of the Levites came to 22,000.^[18]

In the sixth reading, God instructed Moses to record every firstborn male of the Israelites aged one month old and upwards, and they came to 22,273.^[19] God told Moses to take the 22,000 Levites for God in exchange for all the firstborn among the Israelites, and the Levites' cattle in exchange for the Israelites' cattle.^[20] To redeem the 273 Israelite firstborn over and above the number of the Levites, God instructed Moses to take five shekels a head and to give the money to the priests.^[21]

In the seventh reading, God then directed Moses and Aaron to take a separate census of the Kohathites between the ages of 30 and 50, who were to perform tasks for the Tent of Meeting.^[22] The Kohathites had responsibility for the most sacred objects.^[23] (Parashat Naso reports the number of working-age Kohathites counted.)

At the breaking of camp, Aaron and his sons were to take down the Ark, the table of display, the lampstand, and the service vessels, and cover them all with cloths and skins.^[24] Only when Aaron and his sons had finished covering the sacred objects would the Kohathites come and lift them.^[25] Aaron's son Eleazar had responsibility for the lighting oil, the aromatic incense, the regular meal offering, the anointing oil, and all the consecrated things in the Tabernacle.^[26] God charged Moses and Aaron to take care not to let the Kohathites die because they went inside and witnessed the dismantling of the sanctuary.^[27]

Jews who read the Torah according to the triennial cycle of Torah reading read the parashah according to the following schedule:^[28]

The parashah has parallels or is discussed in these Biblical sources:^[29]

Числа 1:1 начинаются словами «В первый день второго месяца, во второй год по исходе из земли Египетской». Согласно Исходу 40:17, это должно было произойти через месяц после даты, когда Моисей поставил Скинию. Затем в Числах 7:1 сообщается: «В тот день, когда Моисей закончил ставить Скинию», вожди колен начали приносить свои жертвы и продолжали в течение 12 дней. В то же время произошли события рукоположения из Левита 8. «В восьмой день» произошли вступительные жертвы из Левита 9, за которыми последовал инцидент с Надавом и Авиудом в Левите 10. Затем в Числах 9:5 сообщается: «В четырнадцатый день месяца» израильтяне принесли пасхальную жертву. А в Числах 9:11 затем сообщается, что вторая Пасха для тех, кто не сможет участвовать в первой Пасхе, начнется «во втором месяце, в четырнадцатый день месяца». Таким образом, события, начинающиеся с Чисел 1:1, произошли бы вскоре после установления Скинии, приношений вождя, посвящения и церемоний открытия Скинии, инцидента с Надавом и Авиудом и первой Пасхи, но незадолго до второй Пасхи. ^[30]

В этой главе Тора трижды перечисляет колена, и каждый раз Тора перечисляет колена в разном порядке:

В Числах 3:5–4:20 говорится об обязанностях левитов. Во Второзаконии 33:10 сообщается, что левиты учили закону. ^[31] Во Второзаконии 17:9–10 сообщается, что они служили судьями. ^[32] А во Второзаконии 10:8 сообщается, что они благословляли имя Бога. В 1 Паралипоменон 23:3–5 сообщается, что из 38 000 мужчин-левитов в возрасте от 30 лет и старше 24 000 отвечали за работу Храма в Иерусалиме , 6 000 были офицерами и магистратами, 4 000 были привратниками, а 4 000 славили Бога игрой на музыкальных инструментах и ​​пением. 1 Паралипоменон 15:16 сообщает, что царь Давид назначил левитов певцами с музыкальными инструментами, арфами , лирами и кимвалами , а 1 Паралипоменон 16:4 сообщает, что Давид назначил левитов служить перед Ковчегом, чтобы призывать, восхвалять и превозносить Бога. А 2 Паралипоменон 5:12 сообщает, что на открытии Храма Соломона левиты пели, одетые в виссон , держа в руках кимвалы, арфы и лиры, к востоку от жертвенника, и с ними 120 священников трубили в трубы. 2 Паралипоменон 20:19 сообщает, что левиты из сыновей Каафовых и из сыновей Корея превозносили Бога в песне. Одиннадцать Псалмов идентифицируют себя как кореян . [ ^33]

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ ^34]

Раввины обсуждали, почему, по словам Числа 1:1, Бог говорил с Моисеем «в пустыне». Рава учил, что когда люди открываются всем, как пустыня, Бог дает им Тору. ^[35] Аналогично, Мидраш учил, что те, кто не открывает себя всем, как пустыня, не могут обрести мудрость и Тору. Мудрецы сделали вывод из Числа 1:1, что Тора была дана в сопровождении огня, воды и пустыни. И дарование Торы было отмечено этими тремя особенностями, чтобы показать, что как они бесплатны для всех людей, так и слова Торы; как говорится в Исаии 55:1, «все жаждущие, идите за водой». ^[36] Другой Мидраш учил, что если бы Тора была дана израильтянам в земле Израиля , то племя, на территории которого она была дана, сказало бы, что оно имеет преимущественное право на Тору, поэтому Бог дал ее в пустыне, чтобы все имели равное право на нее. Другой Мидраш учил, что как люди не сеют и не возделывают пустыню, так и те, кто принимает ярмо Торы, освобождаются от ярма зарабатывания на жизнь; и как пустыня не приносит никаких налогов с урожая, так и ученые свободны в этом мире. А другой Мидраш учил, что Тора была дана в пустыне, потому что те, кто хранят Тору, держатся отдельно, как пустыня. ^[37]

Гемара отметила, что Числа 1:1 произошли во « втором месяце, во втором году», в то время как Числа 9:1 произошли «в первом месяце второго года», и спросила, почему Тора представила главы, начинающиеся с Числа 1 перед Числами 9, не в хронологическом порядке. Рав Менасия бар Тахлифа сказал от имени Рава , что это доказывает, что в Торе нет хронологического порядка . ^[38]

Рав Нахман бар Ицхак отметил, что и Числа 1:1 и 9:1 начинаются словами: «И говорил Господь Моисею в пустыне Синайской », и пришел к выводу, что так же, как Числа 1:1 произошли (по словам этого стиха) «в первый день второго месяца», так и Числа 9:1 произошли в начале месяца. И поскольку Числа 9:1 касались пасхального приношения, которое израильтяне должны были принести 14-го числа месяца, Гемара пришла к выводу, что следует излагать законы праздника за две недели до праздника. ^[38]

Мидраш учил, что когда Бог собирается сделать Израиль великим, Бог ясно указывает место, день, месяц, год и эпоху, как сказано в Числах 1:1, «в пустыне Синайской, в скинии собрания, в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской». Мидраш продолжал, что затем Бог сказал израильтянам (перечитывая Числа 1:2): «Поднимите на высоту все общество сынов Израилевых» (переводя «поднимите голову» — שְׂאוּ אֶת-רֹאשׁ — как «поднимите на высоту»). ^[39]

Мидраш объяснил специфику Чисел 1:1 притчей. Царь женился на жене и не дал ей законного брачного контракта. Затем он отпустил ее, не дав ей разводного письма. Он сделал то же самое со второй женой и третьей, не дав им ни брачного контракта, ни разводного письма. Затем он увидел бедную, знатную девушку-сироту, на которой он хотел жениться. Он сказал своему шаферу ( שושבין ‎, шошбин ) не поступать с ней так, как с предыдущими, так как она была знатной, скромной в своих поступках и достойной. Царь поручил своему помощнику составить для нее брачный контракт, указав срок в семь лет, год, месяц, день месяца и область, таким же образом, как пишет об Эсфири в Есфири 2:16 : «И взята была Эсфирь к царю Ахашверошу в дом его царский в десятом месяце, то есть в месяце Тевете , в седьмой год его царствования». Итак, Бог не указал, когда Он создал поколение Потопа, и не указал, когда Бог удалил их из мира, за исключением того, что сообщает Бытие 7:11: «в тот же день разверзлись все источники великой бездны». Аналогично, Писание не указывает, когда Бог создал поколение Рассеяния после Вавилонской башни или поколение Египта, или когда какое-либо из поколений ушло из жизни. Но когда появился Израиль, Бог сказал Моисею, что Бог не будет поступать с ними так, как Бог поступал с теми более ранними поколениями, поскольку израильтяне были потомками Авраама , Исаака и Иакова . Бог поручил Моисею записать для них точный месяц, день месяца, год, область и город, в котором Бог вознес их. Поэтому в Числах 1:1 говорится: «И говорил Господь Моисею в пустыне Синайской», указывая область; «в скинии собрания», указывая провинцию; «во второй год», указывая точный год; «во второй месяц», указывая точный месяц; «в первый день месяца», что указывает на точный день месяца; и «после того, как они вышли из Египта», что указывает на эпоху. ^[40]

Читая Числа 1:1, «И говорил Господь Моисею в пустыне Синайской», Мидраш Танхума объяснил, что до того, как израильтяне воздвигли Скинию, Бог говорил с Моисеем из горящего куста , как говорится в Исходе 3:4: «И воззвал к нему Бог из куста». После этого Бог говорил с Моисеем в Мадиамской земле , как говорится в Исходе 4:19: «И сказал Господь Моисею в Мадиамской земле». После этого Бог говорил с Моисеем в Египте, как говорится в Исходе 12:1: «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской». После этого Бог говорил с Моисеем на Синае, как говорится в Числах 1:1: «И говорил Господь Моисею в пустыне Синайской». Когда израильтяне воздвигли Скинию, Бог сказал: «Скромность прекрасна», как сказано в Михея 6:8, «и смиренномудренно ходить пред Богом твоим», и Бог начал говорить с Моисеем в Шатре Откровения. ^[41]

Раввин Финеес, сын Иди, отметил, что в Числах 1:2 говорится: «Поднимите главу всего общества сынов Израилевых», не «Возвысьте главу» или «Возвеличьте главу», а «Поднимите главу», подобно человеку, который говорит палачу: «Сними голову такого-то». Таким образом, в Числах 1:2 выражение «Поднимите главу» несет скрытое послание. Если бы израильтяне были достойны, они бы достигли величия, а слова «Поднимите» имеют то же значение, что и в Бытии 40:13, где говорится (как Иосиф истолковал сон главного виночерпия): «Фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое». Если бы они не были достойны, то все они бы умерли, причем слова «вознеси» имеют то же значение, что и в Бытии 40:19, где говорится (как Иосиф истолковал сон начальника пекарей): «Фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве». ^[42]

Мидраш Танхума учил, что израильтяне были подсчитаны десять раз: ^[43] (1) когда они спустились в Египет, ^[44] (2) когда они вышли из Египта, ^[45] (3) при первой переписи в Числах, ^[46] (4) при второй переписи в Числах, ^[47] (5) один раз для знамен, (6) один раз во времена Иисуса Навина для раздела земли Израиля, (7) один раз Саулом , ^[48] (8) второй раз Саулом, ^[49] (9) один раз Давидом, ^[50] и (10) один раз во времена Эзры . ^[51]

Рав Аха бар Яаков учил, что при подсчете воинов (как в Числах 1:1–3) мужчина старше 60 лет исключался, как и тот, кому было меньше 20 лет. ^[52]

В Числах 1:3 Бог сказал Моисею и Аарону пересчитать «всех в Израиле, кто может носить оружие». В Сифре раввин Йосси Галилеянин учил, что не следует выходить на войну, если у человека нет рук, ног, глаз и зубов, поскольку Писание сопоставляет слова из Второзакония 19:21: «Да не пощадят глаза твои: душа за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу», со словами из Второзакония 20:1: «Когда выйдешь на войну против врагов твоих». ^[53]

Мидраш объяснил, что Моисей пересчитал израильтян, как пастух , которому хозяин доверил стадо по числу. Когда пастух подходил к концу своего пастушьего времени, возвращая их, пастух должен был пересчитать их снова. Когда Израиль покинул Египет, Бог доверил израильтян Моисею по числу, как сообщается в Числах 1:1: «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской... „Собери все общество сынов Израилевых“». А Исход 12:37 говорит, что «сыны Израилевы отправились из Раамсеса в Сокхоф , около 600 000 пеших мужчин», демонстрируя, что Моисей взял на себя ответственность за израильтян в Египте по числу. Поэтому, когда Моисей собирался уйти из мира на равнине Моавитской , он вернул их Богу по числу после того, как они были подсчитаны в переписи, о которой сообщается в Числах 26:1–51. ^[54]

Мидраш сравнивает желание Бога пересчитать израильтян с торговцем, у которого была продажа стеклянных камней для продажи на рынке, но он не считал их количество, так как это было просто стекло. Но у торговца также была продажа драгоценных жемчужин , и он брал их и выносил по числу и убирал по числу. Точно так же Бог считает Израиль детьми Божьими, и поэтому считает их все время. ^[55]

В Мидраше говорилось, что народы бросают вызов еврейскому народу, поскольку Тора учит принципу «следовать за большинством» в Исходе 23:2, и поскольку другие веры составляют большинство, евреи должны поклоняться так, как они это делают. Поэтому Бог повелел, чтобы израильтяне были подсчитаны, потому что сущность, которая количественно определяется подсчетом, не теряет своей идентичности и влияния, когда ее превосходят численностью тысяча к одному. ^[56]

В Талмуде раввин Исаак учил, что запрещено считать Израиль даже с целью выполнения заповеди, как можно прочитать в 1 Царств 11: 8: «И он сосчитал их камешками ( בְּבֶזֶק , бе-безек )». Рав Аши возражал, спрашивая, откуда раввин Исаак знал, что слово בֶזֶק , безек , в 1 Царств 11:8 означает «разломанные куски» (то есть камешки). Рав Аши предположил, что, возможно, בֶזֶק ‎, Безек , — это название места, как в Судей 1:5, где говорится: «И нашли Адони-Безека в Безеке ( בְּבֶזֶק ‎, бе-безек )». Рав Аши утверждал, что запрет на подсчет исходит из 1 Царств 15:4, который можно прочитать так: «И созвал Саул народ и исчислил его по овцам ( טְּלָאִים ‎, telaim )». Раввин Элеазар учил, что тот, кто считает Израиль, нарушает библейское запрет, как сказано в Осии 2:1: «Но число сынов Израилевых будет как песок морской, которого нельзя измерить ». Рав Нахман бар Исаак сказал, что такой человек нарушит два запрета, ибо Осия 2 :1 говорит: «Которое нельзя измерить и исчислить». Раввин Самуил бар Нахмани сообщил, что раввин Ионатан заметил потенциальное противоречие, поскольку в Осии 2:1 говорится: «Но число сынов Израилевых будет как песок морской» (подразумевая конечное число), но в Осии 2:1 также говорится: «Которых невозможно исчислить» (подразумевая, что у них не будет конечного числа). Гемара ответила, что противоречия нет, поскольку последняя часть Осии 2:1 говорит о времени, когда Израиль исполнит волю Божию, в то время как в более ранней части Осии 2:1 говорится о времени, когда они не исполняют волю Божию. Раввин (Иуда Князь) сказал от имени Аббы Иосе бен Достай, что нет никакого противоречия, поскольку в последней части Осии 2:1 говорится подсчета, производимого людьми, в то время как в более ранней части Осии 2:1 говорится о подсчете Небесами. ^[57]

Раввины учили в Бараите , что при входе в амбар для измерения нового зерна следует произнести благословение: «Да будет воля Твоя, о Господь, Боже наш, чтобы Ты послал благословение на дело рук наших». Как только кто-то начал измерять, следует сказать: «Благословен Тот, кто посылает благословение в эту кучу». Однако если кто-то сначала измерил зерно, а затем произнес благословение, то молитва напрасна, потому что благословение нельзя найти в чем-либо, что уже было взвешено, измерено или исчислено, а только в вещи, скрытой от глаз. ^[58]

Аналогично, читая Бытие 26:12: «И сеял Исаак в той земле, и получил в тот год стократно ( שְׁעָרִים ‎, she'arim )», Мидраш учил, что слова «сто שְׁעָרִים ‎, she'arim » указывают на то, что они оценили это, но это дало стократно больше оценки, потому что благословение не покоится на том, что взвешено, измерено или подсчитано. Они измеряли исключительно за счет десятин. ^[59]

Гемара учила, что проведение переписи требует искупления. Раввин Элеазар учил, что Бог сказал Давиду, что Давид назвал Бога подстрекателем, но Бог заставит Давида споткнуться о то, что известно даже школьникам, а именно, о том, что говорится в Исходе 30:12: «Когда ты сделаешь перепись сынов Израилевых по числу их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу... чтобы не было между ними язвы». Тотчас же, как сообщает 1 Паралипоменон 21:1, « восстал сатана против Израиля», и как сообщает 2 Царств 24:1, «возбудил он Давида против них, говоря: «пойди, исчисли Израильтян». И когда Давид исчислил их, он не взял с них выкупа, и как сообщает 2 Царств 24:15, «И послал Господь моровую язву на Израиля от утра до назначенного времени». Гемара спросила, что 2 Царств 24:15 подразумевает под «назначенным временем». Старший Самуил, зять раввина Ханины , ответил от имени раввина Ханины: Со времени заклания постоянного приношения (на рассвете) до времени окропления кровью. Рабби Иоханан сказал, что это означает в полдень. Читая продолжение 2 Царств 24:16: «И сказал Он Ангелу , истреблявшему народ: «Довольно ( רַב ‎, rav )», раввин Элеазар учил, что Бог повелел Ангелу взять из них великого человека ( רַב ‎, rav ), смертью которого можно было бы искупить многие грехи. Итак, Авишай, сын Саруи, умер, и он был индивидуально равен по ценности большей части Синедриона . Читая 1 Паралипоменон 21:15: «И когда он собирался истребить, увидел Господь и раскаялся», Гемара спрашивает, что увидел Бог. Рав сказал, что Бог увидел Иакова, как сообщает Бытие 32:3: «И сказал Иаков, увидев их». Самуил сказал, что Бог увидел пепел овна Исаака, как говорится в Бытие 22:8: «Бог увидит Сам агнца». Раввин Исаак Наппаха учил, что Бог увидел деньги выкупа, которые, как сообщает Исход 30:16, Бог потребовал от Моисея собрать. Ибо в Исходе 30:16 Бог сказал: «И возьми деньги выкупа от сынов Израилевых, и употребляй их на служение при скинии собрания, и это будет памятью для сынов Израилевых пред Господом, для искупления душ ваших». (Таким образом, Бог сказал, что в будущем деньги обеспечат искупление.) С другой стороны, раввин Иоханан учил, что Бог увидел Храм. В Бытии 22:14 объясняется значение имени, которое Авраам дал горе, где Авраам чуть не принес в жертву Исаака: «На горе, где явлен Господь». (Позже Соломон построил Храм на этой горе,и Бог увидел достоинство жертвоприношений там.) Раввин Яаков бар Иддии раввин Самуил бар Нахмани разошлись во мнениях по этому вопросу. Один сказал, что Бог увидел искупительные деньги, которые, как сообщает Исход 30:16, Бог потребовал, чтобы Моисей собрал их с израильтян, в то время как другой сказал, что Бог увидел Храм. Гемара пришла к выводу, что более вероятным мнением было то, что Бог увидел Храм, поскольку Бытие 22:14 можно прочитать так: «Как будет сказано в тот день: «на горе, где явлен Господь»» ^[60].

В Мидраше читают Числа 1:2: «Поднимите главу сынов Израилевых», чтобы научить, что Бог дарует возвышение так же, как царь из плоти и крови дарует возвышение. ^[61]

Мидраш учил, что Бог не давал исчисления ни одному из других народов мира, но дал исчисление Израилю, тем самым подтверждая слова Бога Израилю в Псалме 43:4: «Ты драгоценен в очах Моих». Мидраш проиллюстрировал это притчей: у царя было много зернохранилищ, все из которых содержали мусор и райграс, поэтому царь, следовательно, не был разборчив в количестве их содержимого. Однако у царя был один конкретный зернохранилище, которое он считал прекрасным. Поэтому царь сказал члену своей семьи не быть разборчивым в количестве зернохранилищ, полных мусора и райграса. Но что касается прекрасного зернохранилища, однако, царь поручил члену своей семьи точно определить количество его содержимого. Таким образом, Бог был подобен царю, Израиль был подобен прекрасному зернохранилищу, а членом дома царя был Моисей. Таким образом, Бог поручил Моисею тщательно пересчитать израильтян, и Моисей так и сделал, поскольку в Числах 1:2 сообщается, что Бог сказал Моисею: «Исчисли все общество сынов Израилевых», в Числах 2:4 сообщается: «И воинство его, и исчисленные из них», а в Числах 3:40 сообщается, что Бог сказал Моисею: «Исчисли всех первенцев мужеского пола». ^[62]

Гемара сделала вывод из слов «по их семействам, по домам их отцов» в Числах 1:2, что Тора определяет семьи по отцовской линии. ^[63]

Раввин Симеон бар Абба от имени раввина Иоханана учил, что всякий раз, когда Писание использует выражение «и было» ( vayechi ), оно подразумевает приход либо беды, либо радости. Если оно подразумевает беду, то не было беды, которую можно было бы сравнить с ней, а если оно itimatres радость, то не было радости, которую можно было бы сравнить с ней. Раввин Самуил бар Нахман провел различие: в каждом случае, когда Писание использует «и было» ( vayechi ), оно вводит беду, в то время как когда Писание использует «и будет» ( vehayah ), оно вводит радость. Мудрецы выдвинули возражение против точки зрения раввина Самуила, отметив, что для представления приношений князей в Числах 7:12 говорится: «И тот, кто принес приношение свое... был ( vayechi )», и, несомненно, это было положительным моментом. Раввин Самуил ответил, что повод для подарков князей не указывает на радость, потому что Богу было ясно, что князья присоединятся к Корею в его споре (как сообщается в Числах 16:1–3). Раввин Иуда бен Рабби Симон сказал от имени раввина Леви бен Парта, что этот случай можно сравнить с кражей члена дворца в бане, и служитель, хотя и боялся раскрыть его имя, тем не менее дал о нем знать, описав его как некоего молодого человека, одетого в белое. Аналогично, хотя в Числах 16:1–3 прямо не упоминаются имена князей, которые встали на сторону Кореи в его споре, в Числах 16:2 тем не менее упоминаются они, когда говорится: «Это были князья общества, избранные в собрании, люди известные», и это напоминает Числа 1:16: «Это были избранные общества, князья колен отцов своих...», где текст перечисляет их имена. Это были «мужья известные», чьи имена упоминались в связи со знаменами; как говорится в Числах 1:5–15: «Вот имена мужей, которые будут стоять с тобою: у Рувима Елицур, сын Шедеура; у Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая...» ^[64]

Мехилта раввина Ишмаэля нашла поддержку в словах «они объявили свои родословные по своим племенам, по домам своих отцов» в Числах 1:18 для предложения раввина Элиэзера ха-Каппара о том, что израильтяне проявили добродетель, не меняя своих имен. ^[65]

Раввин Иуда бен Шалом учил, что Числа 1:49 исключили левитов из исчисления с остальными израильтянами ради их же собственной выгоды, поскольку, как сообщается в Числах 14:29, «все, которые были исчислены», умерли в пустыне, но поскольку левиты были исчислены отдельно, они вошли в землю Израиля. ^[66] Мидраш предложил другое объяснение того, почему левиты не были исчислены с израильтянами: левиты были дворцовой стражей, и это не соответствовало бы достоинству царя, чтобы его собственный легион был исчислен с другими легионами. ^[67]

Раввины учили в Бараите, что когда израильтяне блуждали в пустыне, левитский лагерь, установленный в Числах 1:50, служил убежищем, куда могли бежать убийцы. ^[68]

Основываясь на запрете приближаться к святому месту в Числах 1:51, Гемара учила, что человек, который невольно вошел во двор Храма без искупления, должен был принести жертву за грех, но человек, который вошел преднамеренно, навлекал на себя наказание в виде отлучения от еврейского народа, или карет . ^[69]

Нееврей попросил Шаммая обратить его в иудаизм при условии, что Шаммай назначит его первосвященником . Шаммай оттолкнул его с линейкой строителя. Затем нееврей пошел к Гиллелю , который обратил его. Затем новообращенный прочитал Тору, и когда он дошел до предписания из Чисел 1:51, 3:10 и 18:7, что «простой человек, который приблизится, должен быть предан смерти», он спросил Гиллеля, к кому относится предписание. Гиллель ответил, что оно относится даже к Давиду, царю Израиля, который не был священником. Вслед за этим новообращенный рассуждал a fortiori , что если предписание относится ко всем (несвященническим) израильтянам, которых в Исходе 4:22 Бог назвал «моим первенцем», насколько же больше это предписание будет относиться к простому новообращенному, который пришел к израильтянам только со своим посохом и сумкой. Затем новообращенный вернулся к Шаммаю, процитировал предписание и заметил, как абсурдно было с его стороны просить Шаммая назначить его первосвященником. ^[70]

Гемара рассказывает, что однажды Раббан Гамалиил , Рабби Элеазар бен Азария , Рабби Джошуа и Рабби Акива отправились в Иерусалим после разрушения Храма, и как раз когда они пришли на гору Скопус , они увидели лису, выходящую из Святая Святых . Первые три Рабби начали плакать, но Акива улыбнулся. Трое спросили его, почему он улыбается, но Акива спросил их, почему они плачут. Цитируя Числа 1:51, они сказали ему, что плакали, потому что место, о котором когда-то было сказано: «И простой человек, который приблизится, будет предан смерти», стало прибежищем лис. Акива ответил, что он улыбнулся, потому что это исполнило пророчество священника Урии, который пророчествовал (вместе с Михеем, как сообщается в Иеремии 26:18–20), что «Сион будет вспахан как поле, и Иерусалим будет грудою развалин, и гора Дома — как высоты леса». И Исаия 8:2 связал пророчество Урии с пророчеством Захарии . И Захария 8:4 пророчествовал, что «[т]еще будут сидеть старцы и старицы на площадях Иерусалима». Таким образом, исполнение пророчества Урии дало Акиве уверенность в том, что обнадеживающее пророчество Захарии также найдет исполнение. Затем остальные сказали Акиве, что он утешил их. ^[71]

Читая слова из Книги Чисел 2:1: «И сказал Господь Моисею и Аарону», Мидраш учит, что в 18 стихах Писание ставит Моисея и Аарона (орудия освобождения Израиля) на равное положение (сообщая, что Бог говорил с ними обоими одинаково) ^{[72] и, таким образом, в} Амида содержится 18 благословений . ^[73]

Раввин Элиезер от имени раввина Хосе бен Зимры учил, что всякий раз, когда израильтяне были исчислены для надлежащей цели, они не теряли числа; но всякий раз, когда они были исчислены без надлежащей цели, они терпели убыль. Раввин Элиезер учил, что они были исчислены для надлежащей цели в связи со стандартами (как сообщается в Числах 2:2) и разделением земли, но были исчислены без надлежащей цели (как сообщается во 2 Царств 24) во дни Давида. ^[74]

Что касается знамен ( דֶּגֶל ‎, degel ) в Числах 2:2, то Мидраш учил, что каждое колено имело отличительный флаг и другой цвет, соответствующий драгоценным камням на нагруднике Аарона, и что именно из этих знамен правительства научились обеспечивать себя флагами разных цветов. ^[75] А другой Мидраш процитировал слова «Его знамя надо мной — любовь» в Песне Песней 2:4, чтобы научить, что именно знаком великой любви Бог организовал израильтян под знаменами, подобно служебным ангелам. ^[76]

Мидраш использовал слова «на расстоянии» в Числах 2:2, чтобы помочь определить расстояние, на которое можно было путешествовать в субботу, поскольку израильтянам нужно было быть достаточно близко, чтобы приблизиться к ковчегу в субботу. ^[77]

В Мидраше говорится, что израильтяне расположились лагерем вокруг Ковчега в четырех основных направлениях, как и Бог поставил четырех ангелов вокруг Божьего престола — Михаила , Гавриила , Уриила и Рафаила . Михаил, справа от Бога, соответствовал Рувиму. Уриил, слева от Бога, соответствовал Дану, который был на северной стороне. Гавриил, впереди, соответствовал царству Иуды и Моисею и Аарону, которые были на восточной стороне. А Рафаил соответствовал Ефрему, который был на западе. ^[78]

Мидраш учил, что Корей, Дафан , Авирон и Он все объединились в своем заговоре, как описано в Числах 16:1, потому что они жили рядом друг с другом на одной стороне лагеря. Таким образом, Мидраш учил, что поговорка «Горе нечестивому и горе его ближнему!» относится к Дафану и Авирону. В Числах 3:29 сообщается, что потомки Каафа, среди которых был исчислен Корей, жили на южной стороне Скинии. А в Числах 2:10 сообщается, что потомки Рувима, среди которых были исчислены Дафан и Авирон, жили поблизости, как и они жили на южной стороне Скинии. ^[79]

Раввин Хама бар Ханина и раввин Иосия не согласились с тем, в какой конфигурации путешествовали израильтяне, когда они путешествовали по пустыне. Основываясь на Числах 2:17, «как они располагаются станом, так и должны выступать», один сказал, что они путешествовали в форме ящика. Основываясь на Числах 10:25, «стан сынов Дановых, который был позади всех станов», другой сказал, что они путешествовали в форме бревна — в ряд. Опровергая аргумент другого, тот, кто сказал, что они путешествовали в форме бревна, прочитал Числа 2:17, «как они располагаются станом, так и должны выступать», чтобы научить, что так же, как конфигурация их лагеря была согласно Божьему Слову, так и конфигурация их путешествия была согласно Божьему Слову. В то время как тот, кто сказал, что они путешествовали в форме ящика, зачитывал Числа 10:25, «стан сынов Дановых, который был позади всех станов», чтобы научить, что Дан был более густонаселенным, чем другие лагеря, и поэтому путешествовал в конце, и если кто-то терял какую-либо вещь, то лагерь Дана возвращал ее. ^[80]

Гемара читала слова из Числа 2:17: «И Шатер Собрания с станом левитов будет путешествовать среди станов; как они располагаются станом, так и будут путешествовать», чтобы научить, что даже если шатёр путешествовал разобранным с места на место, он всё равно считался Шатром Собрания, и таким образом, израильский лагерь сохранял свой священный статус даже во время путешествия. Как следствие, приношения меньшей святости могли употребляться везде, где находился израильский лагерь. ^[81]

Гемара цитирует Числа 2:18–21, чтобы помочь исследовать последствия благословения Иаковом Ефрема и Манассии в Бытие 48:5–6. Рав Аха бар Яаков учил, что племя, имеющее наследие земли, называется «общиной», но племя, не имеющее владения, не является «общиной». Таким образом, рав Аха бар Яаков учил, что племя Левия не называется «общиной». Гемара подвергает сомнению учение Рава Аха, спрашивая, будет ли тогда меньше 12 колен. Абайе ответил, процитировав слова Иакова в Бытие 48:5: «Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут моими». Но Рава истолковал слова «И будут называться по имени братьев своих в уделе своем» в Бытие 48:6, чтобы показать, что Ефрем и Манассия впоследствии рассматривались как сопоставимые с другими коленами только относительно их наследства земли, а не в каком-либо другом отношении. Гемара оспорила толкование Равы, отметив, что в Числах 2:18–21 Ефрем и Манассия упоминаются отдельно как колена в связи с тем, что они собирались вокруг лагеря у своих знамен. Гемара ответила на свой собственный вызов, утверждая, что их лагеря были подобны их владениям, чтобы проявить уважение к их знаменам. Гемара продолжала утверждать, что Ефрем и Манассия рассматривались отдельно, отмечая, что они также были разделены относительно своих князей. Гемара ответила, что это было сделано, чтобы оказать честь князьям и избежать необходимости выбирать князя одного колена для правления другим. В 3 Царств 8:65 указано, что Соломон праздновал семь дней посвящения Храма в Иерусалиме , а Моисей праздновал двенадцать дней посвящения Скинии вместо семи, чтобы оказать честь князьям и избежать необходимости выбирать князя одного колена над другим. ^[82]

Мишна сообщает, что Абба Саул утверждал, что так же, как в Числах 2:20 используется слово עָלָיו ‎, alav , в значении «рядом с ним», чтобы описать местоположение колена Манассии, так и в Левите 24:7 используется термин עַל ‎, al , чтобы описать местоположение ладана, он также должен означать «рядом с». Но раввины не согласились. ^[83]

Мидраш отметил, что в Числах 2:34 говорится: «Так сделали сыны Израилевы: все, что повелел Господь Моисею », но не упоминается Аарон (тогда как в Числах 2:1 сообщается, что «Господь говорил Моисею и Аарону »). Раввин Джошуа бар Рабби Неемия и раввин Леви бар Хайата сказали от имени раввина Хийи бар Аббы, что израильтяне обращались с Аароном с неуважением, потому что его сын Элеазар женился на мадианитянке (как сообщается в Исходе 6:25), Бог даровал Аарону честь упомянуть его имя перед именем Моисея в Числах 3:1: «Вот родословие Аарона и Моисея». ^[84]

Раввин Самуил бар Нахмани учил от имени раввина Йонатана, что в Числах 3:1–2 сыновья Аарона упоминаются как потомки Аарона и Моисея, потому что Моисей учил их, показывая, что Писание приписывает заслугу тому, кто обучает Торе ребенка соседа, как если бы учитель сам родил этого ребенка. ^[85]

Мидраш отметил, что Писание описывает смерть Надава и Авиуда во многих местах, включая Числа 3:4. ^[86] Это учит, что Бог скорбел о Надаве и Авиуде, потому что они были дороги Богу. И таким образом Левит 10:3 цитирует Бога, говорящего: «Через тех, кто близок ко Мне, Я освящусь». ^[87]

Мишна учила, что до того, как была построена Скиния, первенцы совершали службы. После того, как была построена Скиния, священники совершали службы. ^[88]

Мишна учила, что, поскольку левиты освобождали первенцев израильтян в пустыне, из этого следовало a fortiori , что они должны освобождать своих собственных животных от требования приносить первенца. ^[89] Гемара задавалась вопросом, учило ли Числа 3:45, что животные левитов освобождали животных израильтян. Абайе прочитал Мишну так, что если животные левитов отпускали животных израильтян, из этого следовало a fortiori , что животные левитов должны отпускать своих собственных первенцев. Но Рава возразил, что Мишна имела в виду, что сами левиты освобождали первенцев израильтян. ^[90]

Трактат Бехорот в Мишне, Тосефте и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы первенцев в Числах 3:11–13. ^[91]

Раввины учили, что в Числах 3:15 предписывалось подсчитывать левитов «от одного месяца и старше», а не раньше, потому что они считали новорожденного младенца нежизнеспособным, но ребенок, проживший месяц, определенно считался жизнеспособным. ^[92]

Мидраш учил, что левиты располагались лагерем по четырем сторонам Скинии в соответствии со своими обязанностями. Мидраш объяснял, что с запада приходили снег, град, холод и жара, и поэтому Бог поместил гершонитов на западе, как указано в Числах 3:25, что их служением была «палатка, ее покрытие и завеса для входа в скинию собрания», которая могла защищать от снега, града, холода и жары. Мидраш объяснял, что с юга приходили роса и дождь, которые приносили благословение миру, и там Бог поместил каафитов, которые несли ковчег, несущий Тору, ибо, как учат Левит 26:3–4 и 15–19, дожди зависят от соблюдения Торы. Мидраш объяснил, что с севера пришла тьма, и поэтому мерариты разбили там лагерь, поскольку Числа 4:31 указывают, что их служением была переноска дров («брусьев скинии, и шестов ее, и столбов ее, и подножий ее»), которые, как учит Иеремия 10:8, противодействуют идолопоклонническим влияниям, когда он говорит: «Наказание сует — дерево». А Мидраш объяснил, что с востока приходит свет, и поэтому Моисей, Аарон и его сыновья разбили там лагерь, потому что они были учеными и людьми благочестивых дел, приносящими искупление своей молитвой и жертвами. ^[93]

Мидраш учил, что Корей вступил в спор с Моисеем в Числах 16:1, потому что Моисей (как сообщается в Числах 3:30) назначил Елисафанa , сына Уззиила , князем каафян , а Корей был (как сообщается в Исходе 6:21) сыном старшего брата Уззиила Ицгара и, таким образом, имел право на лидерство до Елисафана. ^[94]

Абайе сообщил о традиции, согласно которой поющий левит, который выполнял работу своего коллеги у ворот, подвергался смертной казни, как говорится в Числах 3:38: «А те, которые должны были стать станом перед Скинией на востоке, перед Шатром Собрания, к восходу солнца, были Моисей и Аарон, ... и чужой, который приближался, должен был быть предан смерти». Абайе утверждал, что «чужой» в Числах 3:38 не мог означать не-священника, поскольку Числа 3:10 уже упоминали это правило (и Абайе считал, что Тора не будет повторять что-либо дважды). Скорее, рассуждал Абайе, Числа 3:38 должны означать «чужого» для определенной работы. Однако было сказано, что однажды раввин Иошуа бен Ханания пытался помочь раввину Иоханану бен Гугеде (оба были левитами) в запирании дверей Храма, хотя раввин Иошуа был певцом, а не привратником. Раввин Йонатан нашел доказательства роли левитов в пении на храмовых службах из предупреждения в Числах 18:3: «Чтобы они [левиты] не умерли, ни они, ни ты [Аарон, священник]». Так же, как Числа 18:3 предупреждали о священнических обязанностях у алтаря, так (рассуждал раввин Йонатан) Числа 18:3 должны также касаться обязанностей левитов в служении у алтаря. Также учили, что слова из Числа 18:3: «Чтобы они [левиты] не умерли, ни они, ни ты [Аарон, священник]», означают, что священники будут наказаны смертью, занимаясь работой левитов, а левиты будут наказаны смертью, занимаясь работой священников, хотя ни один из них не будет наказан смертью, занимаясь работой другого человека в своей собственной группе (даже если они будут наказаны за это). ^[95]

Мидраш учил, что если бы Рувим не опозорил себя своим поведением с Валлой в Бытие 35:22, его потомки были бы достойны взять на себя служение левитов, поскольку обычные левиты пришли на смену первенцам израильским, как сказано в Числах 3:41: «И возьми левитов для Меня, Господа, вместо всех первенцев из сынов Израилевых». ^[96]

Мидраш отметил, что Бог приказал сначала пересчитать каафитов в Числах 4:1 и только после этого приказал пересчитать гершонитов в Числах 4:21, хотя Гершон был первенцем, а Писание обычно чтит первенцев. Мидраш учил, что Писание отдает приоритет Каафу над Гершоном, потому что каафиты несли ковчег, в котором находилась Тора. ^[97] Аналогично, другой Мидраш учил, что Бог приказал пересчитать каафитов первыми, потому что Кааф был самым святым, поскольку Аарон, священник, который был самым святым, произошел от Каафа, в то время как Гершон был только святым. Но Мидраш учил, что Гершон не утратил своего статуса первенца, потому что Писание использует тот же язык: «Подними голову сынов», относительно Каафа в Числах 4:2 и относительно Гершона в Числах 4:22. И Числа 4:22 говорят «они также» в отношении Гершонитян, так что не следует предполагать, что Гершонитяне были исчислены вторыми, потому что они были ниже Каафитян; скорее Числа 4:22 говорят «они также», чтобы указать, что Гершонитяне также были подобны Каафитянам во всех отношениях, и Каафитяне были помещены первыми в этой связи как знак уважения к Торе. Однако в других местах (например, Бытие 46:11, Исход 6:16, Числа 3:17 и 26:57, и 1 Паралипоменон 6:1 и 23:6) Писание ставит Гершона перед Каафом. ^[96]

Мидраш отметил, что в Числах 4:1 «Господь говорил Моисею и Аарону», чтобы побудить их пересчитать каафитян, а в Числах 4:21 «Господь говорил Моисею», чтобы побудить его пересчитать гершонитов, но в Числах 4:29 не сообщается, что «Господь говорил», чтобы побудить их пересчитать мераритов. Мидраш сделал вывод, что в Числах 4:29 используются слова «Господь говорил», чтобы воздать честь Гершону как первенцу и дать ему тот же статус, что и Каафу. Затем в Мидраше отметили, что в Числах 4:1 сообщается, что Бог говорил «Аарону» относительно каафитян, но в Числах 4:21 не сообщается о сообщении Аарону относительно гершонитов. Мидраш учил, что Бог исключил Аарона из всех Божественных сообщений Моисею и что отрывки, в которых упоминается Аарон, не сообщают о том, что Бог говорил с Аароном, но включают имя Аарона в разделы, касающиеся Аарона, чтобы указать, что Бог говорил с Моисеем, чтобы он мог повторить то, что услышал, Аарону. Таким образом, в Числах 4:1 упоминается Аарон относительно каафян, потому что Аарон и его сыновья поручили каафянам свои обязанности, поскольку (как говорится в Числах 4:15) каафянам не разрешалось прикасаться к ковчегу или любому из сосудов, пока Аарон и его сыновья не покроют их. Однако в случае с гершонитами мидраш не находит никаких доказательств того, что Аарон лично вмешивался в их дела, поскольку Ифамар руководил их задачами, и поэтому в Числах 4:21 Аарон не упоминается в связи с гершонитами. ^[98]

Мидраш отметил, что в Числах 4:2 и 4:22 Бог использовал выражение «подними голову», чтобы указать на каафитян и гершонитов, но в Числах 4:29 Бог не использует это выражение, чтобы указать на мераритов. Мидраш сделал вывод, что Бог почтил каафитян из-за чести ковчега, а гершонитов — потому что Гершон был первенцем. Но поскольку мерариты не заботились о ковчеге и не произошли от первенца, Бог не использовал выражение «подними голову». ^[99]

Мидраш отметил, что в Числах 4:3, 23, 30, 35, 39, 43 и 47 говорится, что левиты «от 30 лет и старше» служили в шатре собрания, в то время как в Числах 8:24 говорится: «от 25 лет и старше они должны приступать к работе при шатре собрания». Мидраш пришел к выводу, что эта разница учит, что все эти пять лет, с 25 до 30 лет, левиты проходили ученичество, и с этого времени им разрешалось приближаться к служению. Мидраш пришел к выводу, что левит не мог войти во двор Храма, чтобы служить, если он не прошел ученичество в течение пяти лет. И Мидраш сделал из этого вывод, что студенты, которые не видят никаких признаков успеха в своей учебе в течение пяти лет, никогда не увидят их. Раввин Хосе сказал, что студенты должны увидеть успех в течение трех лет, основывая свою позицию на словах «чтобы они были питаемы три года» в Данииле 1:5. ^[100]

Рав Хамнуна учил, что указ Бога о том, что поколение разведчиков умрет в пустыне, не относился к левитам, поскольку в Числах 14:29 говорится: «В этой пустыне падут трупы ваши, и все, вошедшие в исчисление, по всему вашему исчислению, от 20 лет и выше», и это подразумевает, что те, кто был исчислен от 20 лет и выше, подпадали под этот указ, в то время как колено Левия, которое, как говорится в Числах 4:3, 23, 30, 35, 39, 43 и 47, было исчислено от 30 лет и выше, было исключено из этого указа. ^[101]

Мидраш учил, что в Числах 4:6 говорится, что они «покрыли верх Ковчега тканью чистого синего цвета», потому что синий цвет подобен морю, море подобно небу, а небо подобно Престолу Славы , как сказано в Иезекииле 1:26: «Над сводом над головами их было подобие престола, по виду как сапфир». Таким образом, Мидраш пришел к выводу, что Ковчег был подобен Престолу Славы, и в Числах 4:6 выражение «весь из синего цвета» используется для указания на то, что Ковчег был во всех отношениях подобен Престолу Славы. И поскольку Ковчег был подобен Престолу Славы, они поместили ткань синего цвета сверху, лицом к небу, которое напоминало его. Мидраш отметил, что ни на одном другом судне не было ткани синего цвета сверху. Мидраш учил, что в Числах 4:6 выражение «весь голубой» используется только в связи с Ковчегом, а не в отношении какого-либо другого сосуда, потому что Ковчег был важнее всех других сосудов Скинии. ^[102]

Мишна учила, что тот, кто украл один из священных сосудов ( кисвот ), описанных в Исходе 25:29 и Числах 4:7, был убит фанатиками на месте. ^[103]

Иерусалимский Талмуд нашел поддержку в Числах 4:18–20 для предложения в Бараите, что тот, кто умирает до 50 лет, умер смертью карет , отрезанным от еврейского народа. Гемара там отметила, что Числа 4:18–19 говорили о том, чего каафитяне должны избегать делать, чтобы «они могли жить и не умереть». А Числа 4:20 предписывали, чтобы «они не входили смотреть на святыни, когда их покрывают, чтобы не умереть». И поскольку Числа 8:25 указывают, что каафитяне прекратили работать возле святынь в возрасте 50 лет, эти смерти карет должны были произойти до 50 лет. ^[104] Вавилонский Талмуд сообщает, что Рабба сказал, что смерти в возрасте от 50 до 60 лет также являются смертями от карет . ^[105]

Читая Числа 4:18: «Не истребляй колена племен Каафовых из среды левитов», раввин Абба бар Айбу отметил, что в тексте было бы достаточно упомянуть семейство Каафово , и спросил, почему в Числах 4:18 также упоминается все колено . Рабби Абба бар Айбу объяснил, что Бог (словами Исаии 46:10) «возвещает конец от начала» и заранее предусматривает то, что еще не произошло. Бог предвидел, что Корей, который произойдет от семейств Каафовых, выступит против Моисея (как сообщается в Числах 16:1–3) и что Моисей будет умолять Бога, чтобы земля поглотила их (как отражено в Числах 16:28–30). Поэтому Бог сказал Моисею отметить, что это было (словами Чисел 17:5) «чтобы быть памятником для сынов Израилевых, чтобы ни один простой человек... .. приступить к воскурению благовоний... как говорил ему Господь чрез Моисея». Мидраш спросил, почему же тогда Числа 17:5 добавляют потенциально лишние слова «ему», и ответил, что это для того, чтобы научить, что Бог сказал Моисею, что Бог услышит его молитву о Корее, но не о всем колене. Поэтому в Числах 4:18 говорится: «Не истреби колена племен Каафовых из среды левитов». ^[106]

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: ^[107]

Читая Числа 1:1–2 «Господь сказал... в Синайской пустыне... в первый день месяца... «Проведите перепись», Раши учил, что Бог часто подсчитывал израильтян, потому что они были дороги Богу. Когда они вышли из Египта, Бог подсчитал их в Исходе 12:37; когда многие пали из-за греха Золотого Тельца , Бог подсчитал их в Исходе 32:28, чтобы узнать число тех, кто выжил; когда Бог пришел, чтобы Божественное Присутствие покоилось среди них, Бог подсчитал их. Первого Нисана была воздвигнута Скиния, а первого Ияра Бог подсчитал их. ^[108]

Зоар учил , что ни при каком другом подсчете Израиль не был благословлен так, как при этом, ибо Бог предназначил этот подсчет для благословения — подсчет для достижения полной полноты миров. ^[109]

В Числах 3:5–4:20 говорится об обязанностях левитов. Маймонид и сидур сообщают, что левиты читали Псалом для Дня в Храме. ^[110]

Маймонид объяснил законы, регулирующие выкуп первенца ( פדיון הבן ‎, pidyon haben ) в Числах 3:45–47. ^[111] Маймонид учил, что для каждого еврейского мужчины является положительной заповедью выкупить своего сына, который является первенцем еврейской матери, как сказано в Исходе 34:19: «Все первенцы чрева мои», а в Числах 18:15 говорится: «И ты непременно выкупишь первенца». ^[112] Маймонид учил, что мать не обязана выкупать своего сына. Если отец не выкупает своего сына, то, когда сын достигает совершеннолетия, он обязан выкупить себя. ^[113] Если мужчине необходимо выкупить и себя, и своего сына, он должен выкупить сначала себя, а затем своего сына. Если у него достаточно денег только на один выкуп, он должен выкупить себя. ^[114] Человек, который выкупает своего сына, произносит благословение: «Благословен Ты... освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам выкупать сына». После этого он произносит благословение шехехеяну и затем отдает выкупные деньги коэну. Если мужчина выкупает себя, он должен произнести благословение: «Благословен... повелевший нам выкупать первенцев», и он должен произнести благословение шехехеяну . ^[115] Отец может заплатить выкуп серебром или движимым имуществом, имеющим финансовую ценность, как серебряные монеты. ^[116] Если коэн желает вернуть выкуп отцу, он может это сделать. Однако отец не должен отдавать его коэну с намерением, чтобы тот его вернул. Отец должен отдать его коэну с решением, что он делает ему подарок без каких-либо оговорок. ^[117] Коэны и левиты освобождены от выкупа своих первенцев, поскольку они служили выкупом первенцев израильтян в пустыне. ^[118] Тот, кто родился от женщины из семьи священника или левита, освобожден, поскольку вопрос зависит от матери, как указано в Исходе 13:2 и Числах 3:12. ^[119] Ребенок, рожденный путем кесарева сечения, и любые последующие роды освобождены: первый, потому что он не вышел из утробы, а второй, потому что ему предшествовало другое рождение. ^[120] Обязательство выкупа вступает в силу, когда ребенку исполняется 30 дней жизни, как сказано в Числах 18:16: «И выкупаемые должны быть выкуплены с возраста месяца». ^[121]

Современные научные интерпретации материала главы включают:

Джеймс Кугель увидел конфликт по поводу права на священство между Священническим Источником (сокращенно P) в Числах 3:5–10 и Девтерономистом (сокращенно D) во Второзаконии 33:10. Кугель сообщил, что ученые отмечают, что P говорил о «священниках, сыновьях Аарона», потому что, насколько это касалось P, единственные законные священники происходили от Аарона. P действительно говорил о левитах как о другой группе наследственных должностных лиц Храма, но, согласно P, левиты имели другой статус: они не могли приносить жертвы или выполнять другие важные работы, возложенные на священников, но служили потомкам Аарона в качестве помощников. D, с другой стороны, никогда не говорил о потомках Аарона как об особых, но упоминал «левитских священников». Кугель сообщил, что многие современные ученые интерпретировали это так, что D считал, что любой левит был надлежащим священником и мог приносить жертвы и выполнять другие священнические задачи, и это могло иметь место в течение некоторого времени в Израиле. Кугель отметил, что когда Моисей благословил колено Левия в конце своей жизни во Второзаконии 33:10, он сказал: «Да учат Иакова законам Твоим и Израиля законам Твоим; пусть возложат курение пред Тобою и всесожжения на жертвенник Твой». И возложение курения и всесожжений перед Богом было квинтэссенцией священнических функций. Кугель сообщил, что многие ученые считают, что Второзаконие 33:10 датируется гораздо более ранней эпохой, и, таким образом, может указывать на то, что все левиты считались подходящими священниками в очень раннее время. ^[123]

Джейкоб Милгром учил, что глаголы, используемые в законах выкупа первенца ( פדיון הבן ‎, pidyon haben ) в Исходе 13:13–16 и Числах 3:45–47 и 18:15–16, « natan , kiddesh , he'evir Господу», а также использование padah , «выкуп», указывают на то, что первенец считался собственностью Бога. Милгром предположил, что это может отражать древнее правило, согласно которому первенец должен был заботиться о погребении и поклонении своим умершим родителям. Таким образом, Библия может сохранять память о первенце, имеющем священный статус, и замена первенца левитами в Числах 3:11–13, 40–51; и 8:14–18 может отражать создание профессионального священнического класса. Милгром отверг как не имеющую под собой никаких оснований теорию о том, что первенец изначально приносился в жертву. ^[124]

В Числах 3:47 сообщается, что шекель равен 20 герам . Эта таблица переводит единицы веса, используемые в Библии: ^[125]

Согласно Маймониду и Сефер ха-Хинух , в парашахе нет никаких заповедей . ^[126]

В еженедельном Макаме евреи -сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании парашаха этой недели. Для Парашат Бемидбар евреи-сефарды применяют Макам Раст , макам, который показывает начало или инициацию чего-либо, потому что парашах начинает Книгу Чисел. В общем случае, когда этот парашах предшествует празднику Шавуот , то применяемый макам — Хосени, макам, который символизирует красоту получения Торы. ^[127]

Хафтара для парашаха – Осия 2:1–22. [ ^2]

И парашах, и хафтара перечисляют численность Израиля, парашах в переписи, ^[128] а хафтара в отношении численности, «подобной песку морскому». ^[129] И парашах, и хафтара помещают Израиль в пустыню ( мидбар ). ^[130]

Соблюдающие иудеи читают заключительные строки хафтара, Осия 2:21–22, когда они надевают тфилин утром. Они обматывают ленту тфилина вокруг своих пальцев, как жених надевает обручальное кольцо своей невесте, символизируя брак Бога и Израиля. ^[131]

Когда Парашат Бемидбар совпадает с Шаббатом Махар Ходеш (как это происходит в 2026 и 2027 годах), гафтара — 1 Царств 20:18–42. ^[2]

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

• Шу-илишу. Ур , 20 век до н. э. В, например, Дугласе Фрейне. «Шу-илишу». В контексте Писания, том II: Монументальные надписи из библейского мира . Под редакцией Уильяма У. Халло . Нью-Йорк: Brill, 2000. (стандарты).

• Исход 6:23 (Нахшон, сын Аминадава); 13:1–2 (первенец); 13:12–13 (первенец); 22:28–29 (первенец); 30:11–16 (сикль искупления).
• Числа 18:15–18 (первенцы); 26:1–65 (перепись).
• Второзаконие 15:19–23 (первенцы); 33:6 (число Рувима).
• 2 Царств 24:1–25.
• Иеремия 2:2 (в пустыне); 31:8 (первенец).
• Иезекиль 1:10 (с четырех сторон).
• Осия 2:16 (пустыня).
• Псалом 59:9 (Манассия, Ефрем, Иуда); 77:67–68 (Ефрем, Иуда); 68:28 (Вениамин, Иуда, Завулон, Неффалим); 80:3 (Ефрем, Вениамин, Манассия); 118:6 (соблюдение заповедей); 140:2 (фимиам); 143:1 (способность идти на войну).
• Руфь 4:18–21. (Нахшон, сын Аминадава).
• 1 Паралипоменон 21:1–30 (перепись); 27:1–24 (перечисление вождей Израиля).

• Филон . Кто наследник божественных вещей? 24:124. Александрия , Египет, начало I в. н. э. В, например, «Труды Филона: Полное и несокращенное, Новое обновленное издание» . Перевод Чарльза Дьюка Йонга , стр. 286. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993.
• Иосиф Флавий , Иудейские древности 3:12:4. Около 93–94 гг. В, например, « Труды Иосифа Флавия: Полное и несокращенное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , стр. 98. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.

• Мишна : Санхедрин 9:6; Зевахим 14:4; Менахот 11:5; Бехорот 1:1–9:8. Земля Израиля, около 200 г. н. э. В, например, The Mishnah: A New Translation . Перевод Якоба Нойснера , страницы 604, 731, 757, 788, 790. New Haven : Yale University Press , 1988.
• Тосефта : Мегила 3:22; Сота 7:17, 11:20; Бехорот 1:1. Земля Израиля, около 300 г. н. э. В, например, Тосефта: Перевод с иврита, с новым введением . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 538, 650, 864, 882; том 2, страницы 1469–94. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Иерусалимский Талмуд : Биккурим 11б; Шаббат 76б; Эрувин 35б; Йома 31а; Мегила 15б, 17б; Йевамот 12а; Санхедрин 11б, 60б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н. э. В, например, Талмуде Иерусалимском . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 12, 15, 17, 21, 26, 29, 44–45, _. Бруклин: Mesorah Publications, 2007–2018. И, например, в Иерусалимском Талмуде: Перевод и комментарий . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
• Мехилта рабби Ишмаэля Пиша 3, 5; Амалек 4; Баходеш 1. Земля Израиля, конец 4-го века. В, например, Мехилта согласно рабби Ишмаэлю . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 22, 30; том 2, страницы 36, 41. Атланта : Scholars Press, 1988. И Мехилта де-рабби Ишмаэля . Перевод Якоба З. Лаутербаха , том 1, страницы 18, 25; том 2, страницы 289–90. Филадельфия : Jewish Publication Society , 1933, переиздано в 2004 году.
• Мехилта раввина Симеона 16:1; 19:2; 47:2; 48:1; 57:1, 3; 76:4; 83:1. Земля Израиля, V век. В, например, Мехилта де-рабби Шимон бар Йохай . Перевод У. Дэвида Нельсона, страницы 54, 75, 211–12, 255, 258, 355, 375. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2006.
• Бытие Рабба 7:2; 53:13; 55:6; 64:6, 8; 94:9; 97 (NV); 97 (MSV); 97:5. Земля Израиля, 5-й век. В, например, Мидраш Рабба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 50, 472, 486; том 2, страницы 578, 876, 898, 934, 942. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Левит Раба . Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 4, страницы 16, 21, 232–33, 260, 262, 411, 415, 420–21, 457. Лондон: Soncino Press, 1939.

• Вавилонский Талмуд : Берахот 62б; Шаббат 31а, 92а, 116а; Песахим 6б; Йома 54а, 58а; Моед Катан 28а; Чагигях 25а; Евамот 64а; Недарим 55а; Назира 45а, 49а; Кидушина 69а; Бава Батра 109б, 121б; Синедрион 16б–17а, 19б, 36б, 81б, 82б; Маккот 12б, 15а, 24б; Шевуот 15а; Хорайот 6б; Зевахим 55а, 61б, 116б, 119б; Менахот 28б, 37б, 95а, 96а; Чуллина 69б; Бехороть 2а, 3б–5а, 13а, 47а, 49а, 51а; Арахина 11б, 18б; Тамид 26а. Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Пабс Месора, 2006.
• Pesikta de-Rav Kahana 2:8, 4:3, 7:5, 26:9–10. 6–7 век. Например, в Pesikta de-Rab Kahana: R. Kahana’s Compilation of Discourses for Sabbaths and Festal Days. Перевод William G. Braude и Israel J. Kapstein, 33, 70, 144, 404–06. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1975. И Pesiqta deRab Kahana: An Analytical Translation and Explanation. Перевод Jacob Neusner, том 1, страницы 27, 56, 116; том 2, страницы 136–37. Атланта: Scholars Press, 1987.
• Мидраш Танхума Бамидбар. Около 775–900 гг. н. э. В, например, The Metsudah Midrash Tanchuma: Bamidbar 1. Переведено и аннотировано Авраамом Дэвисом, отредактировано Яаковом Й. Х. Пупко, том 6, страницы 1–88. Monsey, Нью-Йорк : Eastern Book Press, 2006.

• Саадия Гаон . Книга верований и мнений , 2:10, 12. Багдад, 933. Перевод Сэмюэля Розенблатта, страницы 118, 128. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1948.

• Раши . Комментарий . Числа 1–4. Труа , Франция, конец XI века. В, например, Раши. Тора: с комментарием Раши, переведенным, аннотированным и разъясненным . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 4, страницы 1–33. Бруклин: Mesorah Publications, 1997.
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в Rashbam's Commentary on Leviticus and Numbers: An Annotated Translation . Отредактировано и переведено Мартином И. Локшиным, страницы 155–65. Providence: Brown Judaic Studies, 2001.
• Иуда Халеви . Кузари . часть 2, § 26. Толедо , Испания, 11:30–11:40. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 105. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
• Числа Раба 1:1–5:9; 6:2–3, 5–7, 11; 7:2–3; 9:14; 10:1; 12:15–16; 13:5; 14:3–4, 14, 19; 15:17; 18:2–3, 5; 19:3; 21:7. 12 век. Например, Джуда Дж. Слотки, переводчик. Мидраш Раба: Числа , том 5, страницы 1–156, 160, 162, 166, 168–71, 177, 180–82, 268–69, 335; том 6, страницы 486, 489, 515, 573, 584, 627, 633, 662, 708, 710–11, 714, 753, 834. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе. Середина XII века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Числа» (Ба-Мидбар) . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 1–31. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1999.

• Маймонид . Путеводитель для растерянных , часть 3, глава 24. Каир , Египет, 1190. В, например, Моисей Маймонид. Путеводитель для растерянных . Перевод Михаэля Фридлендера , стр. 305. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. (дикая местность).
• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г. Например, у Хизкияху бен Маноаха. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 847–59. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Числа. Перевод Чарльза Б. Шавела, том 4, страницы 5–36. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1975.
• Zohar часть 1, страницы 130a, 200a; часть 2, страница 85a; часть 3, страницы 57a, 117a–121a, 177b. Испания, конец 13-го века. В, например, The Zohar . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. И в, например, The Zohar: Pritzker Edition . Перевод и комментарии Дэниела К. Мэтта , том 8, страницы 250–84. Стэнфорд, Калифорния : Stanford University Press , 2014.
• Яаков бен Ашер (Баал Ха-Турим). Римзе Баал Ха-Турим . Начало 14-го века. В, например, Баал Хатурим Хумаш: Бамидбар/Числа . Перевод Элияху Тоугера, редактирование и аннотации Эви Голда, том 4, страницы 1349–87. Бруклин: Mesorah Publications, 2003.
• Джейкоб бен Ашер. Перуш Аль ха-Тора . Начало 14 века. Например, у Яакова бен Ашера. Тур по Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1004–24. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2005.
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ицхак (Связывание Исаака) . Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Переведено и сокращено Элиягу Мунк, том 2, страницы 683–91. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2001.

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 4: Бамидбар/Числа . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 15–44. Бруклин: CreateSpace, 2015.
• Обадия бен Яаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пелковица, страницы 639–59. Бруклин: Mesorah Publications, 1997.
• Моше Альших . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альших. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 791–801. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000.
• Шабтай Басс . Сифсей Хахамим . Амстердам, 1680. В, например, Сефер Бамидбар: Из пяти книг Торы: Хумаш: Таргум Окелос: Раши: Сифсей Хахамим: Ялкут: Хафтарос , перевод Авраама Й. Дэвиса, страницы 1–53. Лейквуд Тауншип, Нью-Джерси : Metsudah Publications, 2013.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742. В Хаим бен Аттар. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 4, страницы 1347–58. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.
• Ицхак Магрисо. Я Лоэз . Константинополь , 1764 год. У Ицхака Магрисо. Антология Торы: МеАм Лоэз . Перевод Цви Файера, отредактированный с примечаниями Арье Каплана , том 13, страницы 1–73. Иерусалим: Издательство Мознаим, 1990.

• Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 год. Например, у Сэмюэля Давида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1004–17. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
• Йехуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Отрывок из книги «Язык истины: комментарий к Торе Сефат Эмет» . Перевод и толкование Артура Грина , страницы 219–23. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Переиздано в 2012 г.
• Луис Гинзберг . Легенды евреев , том 3, страницы 219–38. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1911.
• Александр Алан Штайнбах. Королева субботы: Пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 107–110. Нью-Йорк: Behrman's Jewish Book House, 1936.
• Джулиус Х. Гринстоун. Числа: с комментариями: Священные Писания , страницы 1–33. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1939. Перепечатано Literary Licensing, 2011.

• Роберт Ф. Кеннеди . Выступление в Университете Канзаса, 18 марта 1968 г. В Максвелл Тейлор Кеннеди . Сделайте жизнь этого мира мягкой: видение Роберта Ф. Кеннеди , стр. 21. Бродвей, 1998 г. (Можно ли судить о народе по его численности?)
• Иван Кейн. «Числа в повествовании Иосифа». В «Еврейской цивилизации: эссе и исследования»: том 1. Под редакцией Рональда А. Браунера, стр. 3. Филадельфия: Реконструкционистский раввинский колледж , 1979. ISSN 0191-3034. (Числа 2).
• Эли Мунк . Зов Торы: Антология толкований и комментариев к Пяти книгам Моисея . Перевод Э. С. Мазера, том 4, страницы 2–33. Бруклин: Mesorah Publications, 1993. Первоначально опубликовано как La Voix de la Thora . Париж : Fondation Samuel et Odette Levy, 1981.
• Филип Дж. Бадд. Word Biblical Commentary: Том 5: Числа , страницы 1–52. Уэйко, Техас : Word Books, 1984.
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: обновленная встреча с Писанием , страницы 157–60. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987.
• Jacob Milgrom . Комментарий JPS Torah: Числа: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 3–29, 335–44. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1990.
• Барух Левин. Числа 1–20 , том 4, страницы 125–78. Нью-Йорк: Anchor Bible, 1993.
• Мэри Дуглас . В пустыне: Доктрина осквернения в Книге Чисел , страницы xviii, 97, 99–100, 103, 109–10, 120, 123, 127–31, 133, 137–38, 174, 179–80, 207, 246. Оксфорд: Oxford University Press, 1993.
• Джеральд Сколник. «Должна ли быть специальная церемония в знак признания первенца женского пола?» Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1993. YD 305:1.1993. В Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 163–65 Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002.
• Эллиот Н. Дорфф . «Искусственное оплодотворение, донорство яйцеклеток и усыновление». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1994. EH 1:3.1994. В Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 461, 497. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. (последствия определения первенца для того, кто является матерью ребенка, рожденного путем искусственного оплодотворения).
• Майер Рабинович. «Женщины, поднимите руки». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1994. OH 128:2.1994a. В Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 9–12. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. (последствия искупления первенцев для участия женщин в священническом благословении).
• Джудит С. Антонелли. « Левиах ». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 331–35. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 197–98. Нью-Йорк: GP Putnam's Sons , 1996.

• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 327–36. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Сорел Голдберг Лёб и Барбара Биндер Кадден. Обучение Торе: сокровищница идей и действий , страницы 229–34. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Шерил Носан. «За пределами Пидьон Ха-бен : благословения для дарования жизни». В Женском комментарии к Торе: Новые взгляды женщин-раввинов на 54 недельных раздела Торы . Под редакцией Элис Голдштейн , страницы 255–60. Вудсток, Вермонт : Jewish Lights Publishing , 2000.
• Деннис Т. Олсон. «Числа». В The HarperCollins Bible Commentary . Под редакцией Джеймса Л. Мейса , страницы 167–69. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, переработанное издание, 2000.
• Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтара: предпосылки, идеи и стратегии , страницы 508–18. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Майкл Фишбейн . Комментарий к Библии JPS: Хафтарот , страницы 210–217. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 683–700. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Нили С. Фокс. «Числа». В «Еврейской учебной Библии » . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 284–92. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004.
• Рейчел Лейла Миллер. «Хафтарат Бамидбар: Осия 2:1–22». В Женском комментарии к Хафтаре: Новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных раздела Хафтары, 5 Мегиллот и особые Шаббаты . Под редакцией Элиз Голдштейн, страницы 161–65. Вудсток, Вермонт: Jewish Lights Publishing, 2004.
• Профессора о Параше: Исследования по еженедельному чтению Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 233–37. Иерусалим: Urim Publications , 2005.
• W. Gunther Plaut. Тора: Современный комментарий: Исправленное издание . Исправленное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна , страницы 897–920. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• Сюзанна А. Броди. «Перепись». В « Танцах в белых пространствах: ежегодный цикл Торы и другие стихотворения» , стр. 93. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: руководство по Священному Писанию, тогда и сейчас , страницы 290, 314. Нью-Йорк: Free Press , 2007.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 789–814. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Р. Деннис Коул. «Числа». В Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 341–46. Гранд-Рапидс, Мичиган : Zondervan , 2009.
• Реувен Хаммер . Вхождение в Тору: Предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 195–99. Нью-Йорк: Gefen Publishing House, 2009.
• Дэвид Гринштейн. «Как построить сообщество: Парашат Бемидбар (Числа 1:1–4:20)». В Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible . Под редакцией Грегга Дринквотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнеера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 187–91. Нью-Йорк: New York University Press , 2009.
• Terence E. Fretheim . «Числа». В The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version with the Apocrypha: An Ecumenical Study Bible . Под редакцией Michael D. Coogan , Marc Z. Brettler, Carol A. Newsom и Pheme Perkins , страницы 188–94. Нью-Йорк: Oxford University Press, Revised 4th Edition 2010.
• Николас П. Ланн. «Исчисление Израиля: риторико-структурный анализ чисел 1–4». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 35 (номер 2) (декабрь 2010 г.): страницы 167–85.
• Джерри Уэйт. «Перепись израильских мужчин после их исхода из Египта». Vetus Testamentum , том 60 (номер 3) (2010): страницы 487–91.
• The Commentators' Bible: Numbers: The JPS Miqra'ot Gedolot. Редактировал, перевел и аннотировал Майкл Карасик, страницы 3–25. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2011.

• Калум Кармайкл. «Фараон и Яхве как боги-цари (Числа 1–4)». В « Книге чисел: критика книги Бытия» , страницы 15–25. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012.
• Уильям Г. Девер . Жизнь простых людей в Древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 244. Гранд-Рапидс, Мичиган : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.
• Шмуэль Герцфельд . ​​«Почему я хочу посетить Южную Корею». В сборнике «Пятьдесят четыре подбора: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 193–98. Иерусалим: издательство Gefen , 2012.

• Шломо Рискин . Свет Торы: Бемидбар: Испытания и невзгоды в переходные времена , страницы 3–29. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2012.
• Янсон К. Кондрен. «Отчет об организации лагеря лишен организации? Предложение о литературной структуре Чисел 1.1–10.10». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 37 (номер 4) (июнь 2013 г.): страницы 423–52.
• Авива Готтлиб Цорнберг . Смущения: размышления о Книге Чисел , страницы 3–30. Нью-Йорк: Schocken Books, 2015.

• Джонатан Сакс . Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 183–87. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 215–20. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Шай Хельд . ​​Сердце Торы, том 2: Очерки недельной главы Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 93–102. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе JPS Rashi Discussion , страницы 113–115. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2017.
• Джонатан Сакс. Числа: годы пустыни: завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 31–70. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2017.

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 г.
• Послушайте чтение парашаха на иврите