Барасана
Амазонская группа или народ

Барасана (альтернативные названия Барасана , Паненуа , Парероа или Тайваньо [1] — экзоним, применяемый к народу Амазонии, считающемуся отличным от Тайваньо, хотя диалект последнего почти идентичен диалекту Барасана, и сторонние наблюдатели могут обнаружить лишь незначительные различия между этими двумя языками. [2] [3] Они представляют собой группу тукано , проживающую в восточной части бассейна Амазонки в департаменте Ваупес в Колумбии ( река Апапорис ) и штате Амазонас в Бразилии . По состоянию на 2000 год в Колумбии насчитывалось не менее 500 Барасана, хотя некоторые недавние оценки указывают на цифру в 1950 человек. [4] [5] [6] Еще 40 живут на бразильской стороне, в муниципалитетах Жапура и Сан-Габриэль-да-Кашуэйра . [7]

Барасана называют себя джеба .~бака , или люди ягуара ( джеба «ягуар» — их мифический предок). [8]

География, экология

Территория Барасана находится в центральном секторе колумбийской северо-западной Амазонии . Барасана населяют бассейн реки Пира-пирана в Комисерии-де-Ваупес между двумя главными речными системами реки Ваупес и реки Жапура . Район представляет собой тропический дождевой лес , перемежаемый редкими насаждениями пальмы Mauritia flexuosa или мирити и саванной с ксерофитной растительностью. Среднее количество осадков составляет около 3500 мм (140 дюймов) в год . [9] [10]

Его климат характеризуется четырьмя сезонами: долгим сухим периодом с декабря по март, за которым следует влажный сезон с марта по август, коротким сухим сезоном с августа по сентябрь, за которым следует сезон дождей с сентября по декабрь. Средняя температура колеблется от 20 до 30 градусов по Цельсию (от 68 до 86 °F). [9] Он печально известен своими коварными реками, которые забиты опасными порогами и водопадами. Количество видов фауны невелико, и отдельные животные не распространены, хотя охота ценится как принципиально мужской способ добычи пищи. Рыба также, несмотря на множество рек, не в изобилии. [11]

Контекст этнической группы

Район Ваупес населяют примерно 20 племен или родовых групп. [12] Слово «племя» обычно презирается антропологами, которые предпочитают определять группы такими терминами, как сиб , языковая группа , экзогамная группа или фратрия , [13] [14] [15] живущими в неограниченной системе, то есть космополитичной и многоязычной . [16] Помимо маку и аравакан , индейцы Ваупес принадлежат к восточной туканоанской языковой семье , наиболее известными из которых, помимо барасана, являются десана, бара, собственно тукано , макуна , татуйо и кубео . [17] Несмотря на устоявшуюся систему смешанных браков, их языки взаимно непонятны. [18] Среди индейцев также распространен язык лингва франка креольского типа , называемый местными жителями lingua geral , созданный иезуитскими миссионерами в качестве общего языка для общения с индейцами в нижнем течении Амазонки [19] .

История

Различные мифы о происхождении туканоа ссылаются на миграцию на запад вверх по течению из Бразилии, и Райхель-Долматофф полагает, что за этими единообразными традициями стоит «зерно исторической правды». [20] Курт Нимуэндажу считал, что восточные племена туканоа вторглись с запада, и что автохтонное население состояло из маку , предполагая, что эти более мелкие охотники-собиратели были старше пришельцев-земледельцев. [21] Несистематические испанские контакты с регионом Ваупес восходят к XVI веку. Но исторические записи показывают, что народы тукано переместились в отдаленные верховья Рио- Негро в качестве убежища, спасаясь от работорговли и болезней, а также от принудительных переселений, начатых португальцами в конце XVIII века. [22] [23] Альфред Рассел Уоллес , путешествуя вверх по реке Ваупес в 1850 году [24] [25], первым обратил внимание на индейцев, таких как барасана, и их диалекты [26] и обряды их культа Юрупари . Согласно его рассказу, торговцы уже были активны в этом районе. [27] Католические и протестантские миссионеры прибыли в этот район в последние десятилетия 19-го века. Одной из главных реакций на эту евангелизацию в Ваупесе, инициированную Венансио Анисето Камико [28] , было создание волны мессианских культов среди племен. [29] Миссионеры были убеждены, что центральный культ Юрупари, их культурного героя [30], был делом рук Дьявола , хотя это была серия ритуалов, а не божества. [31] Результатом стал широкомасштабный ущерб местной культуре. поскольку церемониальные дома были сожжены, ритуальные украшения уничтожены, а тайные маски показаны женщинам и детям племени, которым ранее было запрещено смотреть на них. [32] Мессианский шаманизм , тесно связанный с шаманизмом ягуара, еще больше пришел в упадок с созданием католических миссий в первые десятилетия 20-го века. [33] Немецкий путешественник Теодор Кох-Грюнберг провел два года на рубеже веков (1903–05), путешествуя по региону, и составил классический отчет о материальной культуре и языках индейцев, который долгое время оставался авторитетным источником информации об этих племенах.[17] [34] Сборщики каучука с начала 20-го века начали агрессивно эксплуатировать этот район, как они сделали это снова во время Второй мировой войны , когда срочность улучшения поставок каучука привела к каучуковому буму в этом районе. Их агрессивное присутствие вызвало значительные потрясения и страдания, в конечном итоге загнав индейцев, после ожесточенного сопротивления, в менее доступные захолустья. [35] В результате сокращение населения стало заметной чертой последних ста пятидесяти лет, [36] [37] Самые ранние профессиональные этнологические полевые исследования были проведены Ирвингом Голдманом в 1939-40 годах среди индейцев кубео. [38] Послевоенная миссионерская работа, колонизационные движения и деятельность лингвистов, приверженных христианскому прозелитизму, по-прежнему вовлечены, по словам Стивена Хью-Джонса, в «преступную глупость» этноцида из -за их программной враждебности к традиционной религии [39]

Экономика

Барасана — это подсечно-огневые земледельцы [ 10] , которые дополняют свое питание охотой и сбором рыбы, при этом разные роли отводятся мужчинам (отравителям) и женщинам (сборщикам отравленной добычи). Экономика неэластична, ориентирована на пропитание и эгалитарна. [40] Будучи и охотниками-собирателями , и садоводами, барасана эксплуатируют лес различными способами, чтобы получить широкий спектр продуктов питания. Хлеб, приготовленный из горькой маниоки , является их основным продуктом питания ; сама культура барасана, как говорят, основана на выращивании маниоки. [41] но они также собирают кукурузу , бананы , кулинарные бананы , ямс , сладкий картофель , ананасы , сахарный тростник и значительное количество фруктов, собранных в лесах или с культивируемых деревьев, таких как Pithecellobium dulce , «мадрасский шип» или мене . [42] Рыбалка обеспечивает большую часть белка в их рационе , дополняемого дичью , в основном грызунами и птицами, но шерстистые обезьяны и пекари [43] [44] также отстреливаются, традиционно с помощью духовых трубок , но в последнее время также и с помощью дробовиков . [45] В отличие от большинства южноамериканских народов, барасана не особенно увлечены медом , который они собирают время от времени. Пчелиный воск , с другой стороны, высоко ценится за его использование в церемониальных контекстах. [46] Из листьев маниоки они извлекают местную чичу . [41] Также выращиваются кока и табак , последний готовится либо в сигарах , либо в виде нюхательного табака . [41] Они готовят свой местный энтеогенный напиток аяхуаску , который они называют яге , [47] из эндемичного Banisteriopsis caapi , лианы, которую местные жители называют «виноградной лозой души» или «виноградной лозой предков». [48] ​​[49]

Социальная структура

Группы происхождения тукуноа подразделяются на ранжированные и названные братья и сестры. Доминирующей чертой их социальной организации является экзогамия языковой группы, которая требует, чтобы человек всегда вступал в брак с супругом, говорящим на языке, отличном от его собственного. [50] Однако среди самих барасана существуют исключения из принципа языковой экзогамии, поскольку они вступают в браки с тайваньцами, чей язык считается почти идентичным их собственному. [51] Это означает, что язык отца человека определяет включение или исключение его из идентичности барасана, что объясняет обычай вирилокальности . Женщины, выходящие замуж за других, хотя и говорят на барасана как на своем родном языке, поэтому исключаются из идентичности барасана. [52] Озабоченность экзогамией является навязчивой и, по мнению Райхель-Долмстофф, является самым важным социальным правилом из всех. [53]

Социальную систему Ваупес можно разделить на четыре единицы в восходящей иерархии, а именно: (a) местная группа происхождения, (2) сиб, (3) языковая совокупность и, наконец, (4) фратрия . [ 54] Родство основано на системе сибов «дравидийского» типа с двусторонними кросскузенными браками между людьми из иерархически упорядоченных патрилинейных сибсов. [55] Как и большинство других групп системы Ваупес, барасана являются экзогамной патрилинейной и патрилокальной группой происхождения с сегментарной социальной структурой. Составные группы живут в изолированных поселениях в единицах от четырех до восьми семей, живущих в многосемейных длинных домах . [18]

Барасана имеют семь экзогамных фратрий [56] и пять братьев и сестер, общих потомков людей Йеби Мени Анаконда , традиционно ранжированных иерархически в порядке убывания старшинства, причем каждому отводится особая ритуальная роль, как (1) Коамона , ритуальные вожди (2) Расегана , танцоры и певцы (3) Мени Маса , воины (4) Дария , шаманы и (5) Вабеа , зажигатели сигар. Эти ритуальные функции, ограниченные отдельными братьями и сестрами, отражают умирающую традицию и сохраняются сейчас в основном как вопрос идеологии. [57] Общество Барасана жестко разделено по половому признаку. Мужчины и женщины входят в жилища через разные двери, проводят большую часть своей жизни в разлуке, реальность, подкрепленная их церемониальными обрядами Юрупари. [58] Однако в обществах Ваупес женщины имеют более высокий статус, а браки более стабильны, чем в других группах южноамериканских индейцев, возможно, с тех пор, как межплеменные войны закончились несколько десятилетий назад, что может объяснить, почему женщины не являются «пешками в демонстрации мужского балансирования на грани войны». [59]

Язык

Барасана классифицируется как один из восточных языков тукано . Он взаимопонятен с тайваньским, и оба считаются диалектными вариациями друг друга, хотя сообщается, что носители тайваньского языка ассимилируются с барасана, с которыми у них очень тесные отношения обмена, что приводит к принятию ими языка барасана. [60]

Барасаны были предметом сериала «Исчезающий мир» , эпизод 4, «Война богов» , который вышел в эфир 22 июня 1971 года на британском телеканале Granada Television . В эпизоде ​​показаны четыре молодых антрополога, отправляющихся в джунгли, чтобы показать, как жить как барасаны, прежде чем вступить в более глубокий спор о том, что значит быть маргинализированным племенем в меняющемся мире, и документировать магические ритуалы и традиции барасаны.

Примечания

  1. ^ Хью-Джонс, Стивен (1988) [1979]. Пальма и Плеяды: инициация и космология в северо-западной Амазонии (1-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-0521358903.
  2. ↑ Стивен Хью-Джонс, «Пальма и Плеяды», стр. 23.
  3. ↑ Кристин Джонс, Из Молочной реки. стр.12.
  4. ^ Определить точное их число сложно, поскольку включение в группу определяется языком отца. Цифра 500 относится к этой группе Ваупес и не включает людей, чей родной язык — барасана.
  5. ↑ См . Гомес-Имберт, Эльза; Майкл Кенсович (октябрь 2000 г.). «Барасанский тон и акцент». Международный журнал американской лингвистики . 66 (4): 461. doi :10.1086/466437. JSTOR  1265845.
  6. ^ Для цифры 1950 года см. Christopher Moseley, ed. (2010). Encyclopedia of the world's endangered languages ​​(1. publ. in pbk. ed.). London: Routledge. p. 115. ISBN 978-0415563314., и Бигнелл, Пол (13 декабря 2009 г.). «Зовущая тишина: почему половина языков мира находится под серьезной угрозой исчезновения». The Independent .
  7. ^ "Conselho Indigenista Missionário". ЦИМИ. 28 сентября 2015 года . Проверено 4 ноября 2015 г.
  8. ^ Гомес-Имберт, Эльза; Майкл Кенсович (октябрь 2000 г.). «Барасанский тон и акцент». Международный журнал американской лингвистики . 66 (4): 461. doi :10.1086/466437. JSTOR  1265845.
  9. ^ ab стр.18-19
  10. ^ Джин Элизабет Джексон, «Языковая идентичность индейцев Ваупес», стр. 50
  11. ^ Райхель-Долматофф, Герардо (1971). Амазонский космос; сексуальная и религиозная символика индейцев тукано (4. Aufl. ed.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 13. ISBN 978-0226707310.Список съедобных продуктов и животных в районе Ваупес см. на стр. 11-14 и в Приложении 3, стр. 274-5.
  12. ^ Ирвинг Голдман, писавший в 1948 году, выделил 18 подплемен восточной тукуноанской группы. Ирвинг Голдман, «Племена региона Уапес-Какета», стр. 764: Тайваньская таксономия состоит из 22 групп: Бара , Барасана , Кабиньари , Карихона , Кубео , Куррипако , Десана , Летуама , Маку. , Макуна , Пира-Тапуя , Сириано , Тайвано , Танимука , Татуйо , Тариана , Тукано , Туюка , Уанано , Яуна и Юрути . См. Франсуа Корреа Рубио, Por el Camino de la Anaconda Remedio, Univ. Насьональ Колумбии, 1996 г., стр.375.
  13. ^ Джин Элизабет Джексон, «Языковая идентичность индейцев Ваупес», стр. 50,
  14. ^ Эльза Гомес Имберт, «Концептуальные категории и лингвистическая классификация», в книге Джона Джозефа Гамперца, Стивена К. Левинсона (ред.) Переосмысление лингвистической относительности, Cambridge University Press, 1996 Cambridge University Press, 1996 стр. 438-469 .стр. 442
  15. ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр. 22-23.
  16. ^ 'т.е. 'большая географическая область, в которой люди в основном похожи, а расстояние и дифференциация рассматриваются в терминах степеней, а не абсолютов' Джин Элизабет Джексон, Люди-рыбы: лингвистическая экзогамия и идентичность туканоа на северо-западе Амазонии, стр. 7: Райхель-Долматофф, вслед за Голдманом, назвал эту систему 'космополитической'. См. Ирвинг Голдман 1963, стр. 15; Херардо Райхель-Долматофф 'Обзор книги "Кубео: индейцы северо-запада Амазонии" Ирвинга Голдмана, стр. 1378. О многоязычии см. Джин Элизабет Джексон, 'Языковая идентичность индейцев Ваупес,' стр. 56: Стивен Хью-Джонс, " Пальма и Плеяды", стр. 21.
  17. ^ ab Херардо Райхель-Долматофф, Шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: Колумбийская северо-западная Амазония, стр. 1
  18. ^ Джин Элизабет Джексон, «Языковая идентичность индейцев Ваупес», стр. 53
  19. ^ Майкл Шермер, В тени Дарвина: жизнь и наука Альфреда Рассела Уоллеса: биографическое исследование по психологии истории, Oxford University Press, США, 2002, стр. 67
  20. ↑ Джин Элизабет Джексон, Люди-рыбы, стр. 21.
  21. ^ Александра Юрьевна Айхенвальд , Языковой контакт в Амазонии. Oxford University Press, перепечатка 2002 г., стр. 24.
  22. ^ Джонатан Дэвид Хилл, Сделанный из костей: мифы о трикстерах, музыка и история Амазонки, Издательство Иллинойсского университета, 2008 г., стр. 66
  23. ↑ Alcionilio Brüzzi Alves da Silva, Indigena do Uaupés: observações antropológicas etnográficas esocialógicas, Сан-Паулу, 1962, стр. 22, цитируется Стивеном Хью-Джонсом, «Пальма и Плеяды» , стр. 21.
  24. ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр. 4.
  25. ↑ Ирвинг Голдман, «Индейцы кубео северо-западной Амазонии», Издательство Иллинойсского университета, 1963, стр. 12, указывает дату 1853 год. Разница может быть связана с тем фактом, что книга Уоллеса « Пальмы Амазонки и их использование » была опубликована в 1853 году.
  26. ^ Он составил десять слоговых азбук и синонимов, опубликованных в первом издании его отчета, но исключенных из последующих изданий. См. Майкл Шермер, В тени Дарвина: жизнь и наука Альфреда Рассела Уоллеса, стр. 67
  27. ^ Камило Домингес, Аугусто Гомес, Экстрактивная экономика в Колумбийской Амазонии, 1850-1930, Corporación Colombiana Para la Amazonia Araracuara, 1990, стр. 124
  28. ↑ Робин М. Райт и Джонатан Д. Хилл, «Венансио Камико: шаман и мессия племени вакуэнай», в книге Э. Джин Лэнгдон и Герхарда Баера (редакторы) « Порталы силы: шаманизм в Южной Америке», Издательство Университета Нью-Мексико, 1992, 1992, стр. 257–286.
  29. ↑ Стивен Хью-Джонс, «Шаманы, пророки, священники и пасторы», стр. 47 и далее.
  30. ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр. 6.
  31. ^ Голдман писал, что «великий дух», называемый Юрупари, которому, как полагают, поклонялись в Ваупесе, был вымыслом. «На самом деле никакого Юрупари не существует. Этот термин — жаргон из торгового языка Амазонки, в значительной степени основанный на тупианском , и используется индейцами без разбора для обозначения всего, что является священным и табуированным ». Ирвинг Голдман, Индейцы кубео северо-западной Амазонии, стр. 255.
  32. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр. 4.5
  33. ↑ Стивен Хью-Джонс, «Шаманы, пророки, священники и пасторы», стр. 57.
  34. ↑ Джерардо Райхель-Долматофф, «Обзор книги «Кубео: индейцы северо-западной Амазонии» Ирвинга Голдмана», в American Anthropologist, New Series, т. 65, № 6 (декабрь 1963 г.), стр. 1377-1379, стр. 1377.
  35. ↑ Стивен Хью-Джонс, «Пальма и Плеяды», предисловие 1979 г.
  36. ^ Стивен стр.25
  37. ^ Джин Элизабет Джексон, Рыболюди, стр. 21
  38. ^ Херардо Райхель-Долматофф, Шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: Колумбийская северо-западная Амазония, стр. 1
  39. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды: Посвящение и космология в Северо-Западной Амазонии, стр. 5
  40. ↑ Голдман, Индейцы Кубео северо-западной Амазонии, стр. 85.
  41. ^ abc Хью-Джонс, Кристин (1988). Из реки Молока: пространственные и временные процессы в северо-западной Амазонии (1-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press. С.  176–9 , 206. ISBN 978-0521358897.
  42. ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр. 65.
  43. ^ Охотятся на две разновидности пекари ( kii jece ): белогубый пекари (Tayassu tajacu: kii jece ) и пекари с ошейником . Р. А. Донкин, «Пеккари», в журнале Transactions, Американское философское общество, (том 75), часть 5, 1985, стр. 1–152, стр. 61).
  44. ^ Гомес-Имберт, Эльза, и Кенстович, Майкл, «Тон и акцент Барасаны», стр.434
  45. ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр. 29-30.
  46. ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр. 163.
  47. ^ Английский ботаник Ричард Спрус сделал первый отчет об этом напитке во время своего путешествия среди индейцев тукуано в 1852 году, примерно в то же время, что и визит Уоллеса. Подробности см. в книге Андрея А. Знаменского « Красота примитива: шаманизм и западное воображение», стр. 148 и далее.
  48. ^ Знаменский, Андрей А. (2007). Красота примитива: шаманизм и западное воображение . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 148. ISBN 978-0195172317.
  49. ^ Хофманн, Ричард Эванс Шультес, Альберт (1987). Растения богов: истоки использования галлюциногенов . Нью-Йорк: A. van der Marck Editions. С. 120–7. ISBN 978-0912383378.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ); этот текст содержит фотографию Барасаны, вычерчивающей религиозные узоры под воздействием отвара яге на стр. 124
  50. ^ Gerardo Reichel-Dolmatoff, Shamanism and art of theeastern Tukanoan Indians: Colombian northwest Amazon, p.1. Однако Cubeo не практикуют экзогамию языковых групп, поскольку они вступают в браки между представителями одних и тех же языковых фратрий, то есть они практикуют языковую эндогамию, The Cubeo Indians of the Northwest Amazon, pp.42ff.: Stephen Hugh-Jones, The Palm and the Pleiades, pp.23-24. Из-за несоблюдения этого принципа их статус «настоящих людей» становится предметом сомнений среди восточных Tukunoans, одними из которых являются Barasana. См. Jonathan David Hill, History, power, and identity: ethnogenesis in the Americas, 1492-1992, University of Iowa Press, 1996 p.144.
  51. ^ Джин Элизабет Джексон. Люди-рыбы: лингвистическая экзогамия и идентичность туканоа на северо-западе Амазонии, стр. 20, стр. 246, прим. 11.
  52. ^ Гомес-Имберт, Эльза, и Кенстович, Майкл, «Тон и акцент Барасаны», стр.420
  53. ^ Шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: Колумбийская северо-западная Амазония , стр.1
  54. ↑ Джин Элизабет Джексон, «Языковая идентичность индейцев Ваупес», стр. 53.
  55. ↑ Стивен Хью-Джонс, «Пальма и Плеяды», стр. 22.
  56. ^ Джин Элизабет Джексон Рыбьи люди: лингвистическая экзогамия и идентичность туканоа на северо-западе Амазонии, стр. 246, прим. 11. Хью-Джонс перечисляет только 5 соседних групп, с которыми барасана вступают в браки: бара , татуйо , тайваньо , кабиери и макуна . Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр. 27.
  57. ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр. 25-26.
  58. ↑ Стивен Хью-Джонс, «Пальма и Плеяды» , предисловие.
  59. ^ Джин Элизабет Джексон. Рыбные люди: лингвистическая экзогамия и идентичность туканоа на северо-западе Амазонии, стр. 194
  60. ↑ Эльза Гомес-Имберт, «Концептуальные категории и лингвистическая классификация», в книге Джона Дж. Гамперца, Стивена К. Левинсона (ред.) «Переосмысление лингвистической относительности», Cambridge University Press, 1996, стр. 443.

Ссылки

  • Wilbert, Johannes; Levinson, David (1994). Энциклопедия мировых культур . Том 7: Южная Америка. Бостон: GK Hall. ISBN 0-8161-1813-2 
  • Айхенвальд Александра Юрьевна , Языковой контакт в Амазонии. Издательство Оксфордского университета, ISBN 2002 г. 0-19-925785-X 
  • Бигнелл, Пол «Манящая тишина: почему половина языков мира находится под серьезной угрозой исчезновения», The Independent , 13 декабря 2009 г.
  • Брюцци Алвес да Силва, Индийская цивилизация Уаупе: антропологические, этнографические и социологические наблюдения (Centro de Pesquisas de Iauareté, Сан-Паулу, 1962), 2-е изд. ЛАС, 1977 г.
  • Conselho Indigenista Missionário
  • Донкин, Р. А. «Пеккари», в Трудах Американского философского общества (т. 75), Часть 5, 1985 г., стр. 1–152
  • Голдман, Ирвинг «Племена региона Уапес-Какета» в книге Дж. В. Стюарда (ред.) « Справочник южноамериканских индейцев» Смитсоновского института, Бюро американской этнологии, Бюллетень 143, 3, Вашингтон, округ Колумбия, 1948 г., стр. 763–798
  • Голдман, Ирвинг, Индейцы кубео северо-западной Амазонии, (1963) Издательство Иллинойсского университета, 2-е изд. 1979 ISBN 0-252-00770-0 
  • Гомес-Имберт, Эльза «Концептуальные категории и лингвистическая классификация», в книге Джона Дж. Гамперца, Стивена К. Левинсона (ред.) «Переосмысление лингвистической относительности», Cambridge University Press, 1996 ISBN 978-0-521-44890-1 
  • Хилл, Джонатан Дэвид, История, власть и идентичность: этногенез в Америке, 1492-1992, Издательство Айовского университета, 1996 ISBN 0-87745-547-3 
  • Хилл, Джонатан Дэвид Сделанный из костей: мифы о трикстерах, музыка и история Амазонки, Издательство Иллинойсского университета, 2008 ISBN 0-252-07570-6 
  • Хью-Джонс, Кристина, Из Молочной реки: Пространственные и временные процессы в северо-западной Амазонии, Cambridge University Press, Кембридж 1979 ISBN 0-521-35889-2 , 
  • Хью-Джонс, Стивен, «Пальма и Плеяды: инициация и космология в северо-западной Амазонии» , Cambridge University Press, Кембридж 1979 ISBN 0-521-21952-3 
  • Стивен Хью-Джонс, «Шаманы, пророки, священники и пасторы», в книге Николаса Томаса и Кэролайн Хамфри (редакторы), Шаманизм, история и государство, Издательство Мичиганского университета, (1994)1996, стр. 32–75, ISBN 0-472-08401-1 
  • Гомес-Имберт, Эльза, «Концептуальные категории и лингвистическая классификация», в книге Джона Джозефа Гамперца, Стивена К. Левинсона (ред.) «Переосмысление лингвистической относительности», Cambridge University Press, 1996 Cambridge University Press, 1996 стр. 438–469 ISBN 0-521-44890-5 
  • Гомес-Имберт, Эльза и Кенсович, Майкл , «Тон и акцент барасаны», в Международном журнале американской лингвистики , том 66, № 4 (октябрь 2000 г.), стр. 419–463
  • Джексон, Джин Элизабет, «Языковая идентичность индейцев племени Ваупес», в книге Ричарда Баумана, Джоэла Шерцера (ред.) Исследования в области этнографии говорения, Cambridge University Press, 1974, гл. 2, стр. 50–64
  • Джексон, Джин Элизабет, «Рыболюди: лингвистическая экзогамия и идентичность туканоа на северо-западе Амазонии», Cambridge University Press, 1983, ISBN 0-521-27822-8 
  • Кох-Грюнберг, Теодор, Zwei Jahre unter den Indianern: Reisen in Nordwest Brasilien 1903/1903, Wasmuth Verlag, Берлин, 2 тома. 1909/1910
  • Лэнгдон, Томас Аллен, Пищевые ограничения в медицинской системе индейцев барасана и тайваньо колумбийской северо-западной части Амазонии, (Докторская диссертация, Университет Тулейна, 1975 г.) UMI, 1978 г.
  • Мозели, Кристофер (ред.), Энциклопедия языков мира, находящихся под угрозой исчезновения, Routledge, 2007 ISBN 0-7007-1197-X 
  • Майерс, О. Джин, Значение детей и животных: социальное развитие и наши связи с другими видами, Purdue University Press (1998), 2-е переиздание 2007 ISBN 1-55753-429-2 
  • Райхель-Долматофф, Герардо , «Обзор книги «Кубео: индейцы северо-западной Амазонии» Ирвинга Голдмана», в American Anthropologist, New Series, том 65, № 6 (декабрь 1963 г.), стр. 1377–1379
  • Райхель-Долматофф, Герардо, «Амазонский космос: сексуальная и религиозная символика индейцев тукано», Издательство Чикагского университета, Чикаго и Лондон, 1971 ISBN 0-226-70731-8 
  • Райхель-Долматофф, Херардо, Шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: Колумбийская северо-западная Амазония, BRILL, 1987 ISBN 90-04-08110-0 
  • Райхель-Долматофф, Херардо, Юрупари: исследования мифа об амазонских основаниях, Центр изучения мировых религий Гарвардского университета, 1996 ISBN 0-945454-08-2 
  • Рубио, Франсуа Корреа. Пор-эль-Камино де ла Анаконда Ремедио, Univ. Насьональ Колумбии, 1996 год.
  • Шультес, Ричард Эванс и Хофманн, Альберт, Растения богов: Истоки использования галлюциногенов, Хатчинсон, Лондон, 1980 ISBN 0-09-141600-0 
  • Шермер, Майкл, В тени Дарвина: жизнь и наука Альфреда Рассела Уоллеса: биографическое исследование по психологии истории, Oxford University Press, США, 2002 ISBN 0-19-514830-4 
  • Райт, Робин М. и Хилл, Джонатан Д. «Венансио Камико: шаман и мессия племени вакуэнай», в книге Э. Джин Лэнгдон и Герхарда Баера (редакторы) « Порталы силы: шаманизм в Южной Америке», Издательство Университета Нью-Мексико, 1992, 1992, стр. 257–286.
  • Знаменский, Андрей А. Красота примитива: шаманизм и западное воображение , Oxford University Press, США, 2007 ISBN 0-19-517231-0 
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Barasana&oldid=1216342207"