Числа Рабба (или Бамидбар Рабба на иврите ) — религиозный текст, священный для классического иудаизма . Это мидраш, включающий в себя собрание древних раввинских гомилетических толкований Книги Чисел ( Бамидбар на иврите).
В первом печатном издании работы (Константинополь, 1512) она называется Бемидбар Синай Рабба . Нахманид (1194–ок. 1270) и другие часто цитируют ее под тем же названием. Это последний компонент Мидраша Рабба на Торе , и как таковой был неизвестен Натану бен Иехиелю (ок. 1035–1106), Раши (1040–1105) и Ялкуту Шимони .
Отношение к Танчуме
Числа Рабба состоят из двух частей, которые имеют разное происхождение и объем. Первая часть, разделы 1–14 (на главы Торы Бамидбар и Насо ) — почти три четверти всей работы — содержит поздний гомилетический комментарий к Числам 1–7. Вторая часть, разделы 15–33, воспроизводит Мидраш Танхума из Чисел 8 почти слово в слово. Мидраш Танхума обычно охватывал в каждом случае только несколько стихов текста и имел регулярные формулы заключения. Вторая часть Числа Рабба близко следует тем чтениям Танхума, которые появляются в самом старом издании. М. Беневисте обратил внимание еще в 1565 году на тот факт, что Танхума и Числа Рабба почти идентичны, начиная с раздела Бехаалотеха и далее. Соломон Бубер дал список различий между ними. Отрывки, взятые из Песикта Раббати, встречаются исключительно в первой или более поздней части этого Мидраша. Это также верно, за исключением интерпретации числового значения еврейского слова для бахромы, других отрывков, указанных Леопольдом Цунцем как происходящих от более поздних, и в частности французских, раввинов. Эта числовая интерпретация «бахромы» является частью отрывка, также примечательного в других отношениях, в конце раздела о Корахе (18:21), который, взятый из Чисел Рабба, был вставлен в первое печатное издание Танхума еще в 1522 году, но отсутствует во всех рукописях. Другой длинный отрывок (18:22), который относится к началу Хуката , как и в Танхума, ошибочно добавлен в изданиях к разделу о Корахе.
Юридическое обсуждение Числа 8:1 в начале второй части сокращено до его заключительного отрывка. Парижская рукопись содержит вступление, полное с его обычной формулой, как обычно в Танхуме, используя формулу, которая снова появляется на протяжении всей этой части Числа Рабба.
Синагогальное чтение
Разделы Чисел, к которым в этой части Чисел Рабба есть проповеди Танхума, предназначались для публичного поклонения в соответствии с делениями цикла разделов Торы и Песикты. Различия, существующие в делении на разделы Торы, вероятно, объясняют, почему некоторые из старых разделов Торы появляются в Чисел Рабба без этих проповедей в некоторых разделах, в то время как такие проповеди или, по крайней мере, их фрагменты добавлены к другим отрывкам. В этой части Чисел Рабба, как и в ее источнике, Танхуме, собранные проповеди были значительно изменены и разрознены. Многие из них довольно фрагментарны, а другие дискурсивны. Хотя маркировка разделов Торы в их начале и в полевых надписях является отклонением в венецианском издании, разделы второй части обозначены в соответствии с обычным обозначением разделов Торы. За исключением разделов 16 и 17, которые относятся к Шлаху, каждый раздел содержит часть Торы годичного цикла, которая уже была признана, когда составлялись Числа Рабба. Существуют даже Танхума Мидрашим с разделами в соответствии с разделами Торы, в то время как Танхума, в своих самых ранних изданиях, является единственным, кто использует первоначальное расположение, основанное на цикле разделов Торы. В Числах Рабба разделы в соответствии с отдельными проповедями больше не распознаются.
Авторство
Поскольку вторая часть Чисел Рабба, за исключением дополнений, взята из Танхума Мидрашим, возникает вопрос, следует ли приписывать ее и часть 1 (разделы 1–14) одному автору. Маловероятно, что автор сравнительно позднего комментария к разделам Торы Бамидбар и параша Насо — если предположить, что Мидраш к этим двум разделам является работой одного автора — намеренно завершил эту неполную работу Мидрашем Танхума. По словам Эпштейна, какой-то неизвестный автор написал Мидраш к разделу Торы Бамидбар, чтобы завершить Сифре , который начинается с Чисел 1:1, затем другой продолжил его комментарием к Насо, и чтобы завершить работу над оставшейся частью Чисел, комментарий к оставшимся разделам Торы был взят из Танхума. Следует также отметить, что рукопись в Парижской национальной библиотеке, датируемая 1291 годом, содержит только главу Торы «Бамидбар», тогда как мюнхенская рукопись, датированная 1418 годом, охватывает только эту главу и Назо.
Даже первая часть содержит много взятого из Танхумы, но, как писал Цунц, «обильное течение новой Агады поглощает Мидраш, взятый из этого источника, и полностью затемняет расположение Йеламдену». В разделе Торы Бамидбар внешняя структура оригинальной композиции все еще узнаваема. Есть пять разделов, содержащих пять проповедей или фрагментов, взятых из Танхумы на Числа 1:1, 2:1, 3:14, 3:40 и 4:17, которые расширены некоторыми весьма дискурсивными дополнениями. Поскольку Танхума обращается только к первым стихам каждой главы, несомненно, намерением автора было предоставить гомилетический комментарий к остальным. Но в разделе о Насо, который более чем в три раза превышает предыдущий, есть длинные отрывки, которые не имеют никакого отношения к проповедям Танхума, поскольку они основаны на цикле чтения Торы и начинаются в Насо с Чисел 5:11. Разделы 6, 7, 8 и 10, которые, как и другие длинные разделы, в которых материал, полученный из Танхума, переполняется потоком новых гомилетических толкований, еще более ясно показывают стремление снабдить проповедями и непрерывными изложениями все разделы Насо. Цунц писал: «Вместо кратких объяснений или аллегорий древних, вместо их единообразного цитирования авторитетов, мы имеем здесь компиляции из галахических и агадических произведений, перемешанные с искусственными и часто тривиальными применениями Писания, и на многих страницах мы не находим никаких ссылок на какие-либо источники». Тем не менее, трудолюбие и мастерство неизвестного автора этого фрагментарного труда были замечательны. Например, в разделах 13 и 14 книги Чисел 7 автор дал различную интерпретацию каждому из двенадцати отрывков, перечисляющих приношения князей колен — идентичных во всем, за исключением имени князя в библейском тексте.
Приблизительная дата
Эта часть Чисел Рабба демонстрирует все признаки позднего агадического периода. Многое из этого можно отнести к раввину Моше ха-Даршану (XI век) и что указывает на связь с Мидрашем Тадше. Работа, по словам Цунца, едва ли старше XII века. Encyclopaedia Judaica также датирует ее XII веком.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Бемидбар Рабба». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
