Вакханалия
Римские культы бога вина и провидца Вакха
Религия в
Древнем Риме
Марк Аврелий приносит жертву
Марк Аврелий ( с покрытой головой )
приносит жертву в храме Юпитера
Практики и убеждения
Священство
Божества
Похожие темы

Вакханалии были неофициальными, финансируемыми из частных источников популярными римскими праздниками Вакха , основанными на различных экстатических элементах греческих Дионисий . Они почти наверняка были связаны с римским культом Либера и, вероятно, появились в самом Риме около 200 г. до н. э. Как и все мистические религии древнего мира, об их обрядах известно очень мало. Они, по-видимому, были популярны и хорошо организованы по всему центральному и южному итальянскому полуострову. [1] [2]

Ливий , писавший примерно через 200 лет после события, предлагает скандальный и чрезвычайно красочный отчет о Вакханалии, с неистовыми обрядами, сексуально-жестокими инициациями обоих полов, всех возрастов и всех социальных классов; он представляет культ как смертоносное орудие заговора против государства. Ливий утверждает, что было арестовано семь тысяч лидеров и последователей культа, и что большинство из них были казнены. Ливий считал скандал с Вакханалией одним из нескольких признаков неумолимого морального разложения Рима. Современный ученый скептически относится к утверждениям Ливия. [1]

Культ не был запрещен. Сенаторское законодательство о реформировании Вакханалий в 186 г. до н. э. пыталось контролировать их размер, организацию и жречество под угрозой смертной казни. Это могло быть мотивировано не столько теми зловещими и драматическими слухами, которые описывает Ливий, сколько решимостью Сената утвердить свою гражданскую, моральную и религиозную власть над Римом и его союзниками после длительного социального, политического и военного кризиса Второй Пунической войны (218–201 гг. до н. э.). Реформированные обряды Вакханалий могли быть объединены с праздником Либералий . Вакх, Либер и Дионис стали фактически взаимозаменяемыми с поздней республиканской эпохи (133 г. до н. э. и далее), и их мистериальные культы сохранялись вплоть до принципата эпохи Римской империи .

Предыстория и развитие

Вакханалии были римскими праздниками Вакха, греко-римского бога вина, свободы, опьянения и экстаза. Они были основаны на греческих Дионисиях и Дионисийских мистериях и, вероятно, прибыли в Рим около 200 г. до н. э. через греческие колонии на юге Италии и из Этрурии , северного соседа Рима. Тенни Фрэнк предполагает, что некоторая форма поклонения Дионису могла быть завезена в Рим пленниками из бывшего греческого города Тарент на юге Италии, захваченного у карфагенян в 209 г. до н. э. [1] Как и все мистериальные культы , вакханалии проводились в строгой конфиденциальности, и посвященные были связаны секретностью; то немногое, что известно о культе и его обрядах, взято из греческой и римской литературы, пьес, скульптур и картин. Одним из самых ранних источников является произведение греческого драматурга Еврипида « Вакханки» , которое выиграло конкурс Афинских Дионисий в 405 г. до н. э. Вакханалии могли иметь элементы мистерии и публичные элементы; религиозные драмы, которые исполнялись публично, и частные обряды, исполняемые аколитами и жрецами божества. [3] [1] [4]

Ливий , главный римский литературный источник по ранним Вакханалиям, называет Пакуллу Аннию , кампанскую жрицу Вакха, основательницей частного неофициального культа Вакханалий в Риме, базировавшегося в роще Стимулы , где западный склон Авентинского холма спускается к Тибру . Авентин был этнически смешанным районом, тесно связанным с плебейским классом Рима и проникновением новых и иностранных культов. [5] Бог вина и плодородия Либер Патер («Свободный Отец»), божественный покровитель плебейских прав, свобод и авгуров , имел давно устоявшийся официальный культ в близлежащем храме, который он делил с Церерой и Либерой . [2] Большинство римских источников описывают его как римский эквивалент Диониса и Вакха, оба из которых иногда назывались Элевтериос (освободитель). [6]

Скандал вакханалии

Ливий утверждает, что самая ранняя версия Вакханалии была открыта только для женщин и проводилась три дня в году при дневном свете; в то время как в соседней Этрурии, к северу от Рима, «грек скромного происхождения, сведущий в жертвоприношениях и прорицаниях» основал ночную версию, добавил к ней вино и пиршества и таким образом приобрел восторженных последователей среди женщин и мужчин. [2] Ночная версия Вакханалии включала чрезмерное употребление вина, пьянство и свободное смешение полов и классов; обряды также включали громкую музыку. [7] [2]

Согласно рассказу Ливия, Публий Эбуций из рода Эбуций был предупрежден о культе и его излишествах куртизанкой Гиспалой Фаценией . Сенат назначил Спурия Постумия Альбина и Квинта Марция Филиппа расследовать культ. [7] [3] [2] [8] Расследование утверждало, что под прикрытием религии жрецы и прислужники безнаказанно нарушали гражданские, моральные и религиозные законы; слабоумных людей можно было убедить совершить ритуальные или политические убийства незамеченными, по приказу тех, кто тайно контролировал культ, прямо в самом сердце Рима. Ливий утверждает, что культ был особенно привлекателен для людей с необразованным и непостоянным умом ( levitas animi ), таких как молодежь, плебеи, женщины и «мужчины, больше всего похожие на женщин», и что в него была вовлечена большая часть населения города, даже некоторые представители высшего класса Рима.

Реформа

Вакханалия на римском саркофаге 210–220 гг. н.э.

Законодательство 186 года сохранилось в виде надписи. Известное как Senatus consultum de Bacchanalibus , оно поставило Вакханалии под контроль Сената и, таким образом, римских понтификов . Существующие культовые капитулы и коллегии были распущены. Разрешались смешанные по половому признаку конгрегации, но ограничивались не более чем двумя мужчинами и тремя женщинами, и любое собрание Вакханалий должно было получить предварительное разрешение Сената. Мужчинам было запрещено быть жрецами Вакха.

Несмотря на официальное подавление, незаконные вакханалии тайно сохранялись в течение многих лет, особенно в Южной Италии, их вероятном месте происхождения. [2] [9] Реформированные, официально одобренные вакхические культы имели бы мало общего с более ранними многолюдными, экстатическими и раскованными вакханалиями. Подобное истощение могло быть применено к культам Либера; его предполагаемая или фактическая связь с вакханалиями может быть причиной того, что его Liberalia ludi от 17 марта были временно перемещены в Cerealia Цереры от 12–19 апреля. Они были восстановлены, когда свирепость реакции спала, но в одобренной, сильно измененной форме. [10]

Интерпретации

Рассказ Ливия о Вакханалии был описан как «по меньшей мере тенденциозный». [5] Как политический и социальный консерватор, он испытывал глубокое недоверие к мистическим религиям и, вероятно, считал любую форму Вакханалии признаком римского вырождения. [11] Хотя большинство его действующих лиц являются известными историческими личностями, их речи неправдоподобно обстоятельны, а его персонажи, тропы и развитие сюжета больше черпают из римских сатирских пьес, чем из самих Вакханалий. [6] Пакулла Анния вряд ли внесла все изменения, которые он ей приписывает. [5] [12] [6]

Для Ливия величайшие преступления культа возникли из-за беспорядочного смешивания свободнорожденных римлян обоих полов и всех возрастов ночью, в то время, когда страсти легко возбуждаются, особенно под воздействием вина и неограниченных возможностей. Он говорит, что женщин на этих собраниях было больше, чем мужчин; и в его рассказе консул Постумий подчеркивает подавляюще женскую природу и организацию культа. Тем не менее, сам Senatus consultum de Bacchanalibus позволяет женщинам превышать численность мужчин в соотношении три к двум на любом разрешенном собрании; и он прямо запрещает мужчинам вакхическое священство. [13] В собственном повествовании Ливия все, кроме одного, виновные лидеры культа называются мужчинами, что, по-видимому, исключает любой предполагаемый «заговор женщин». [14] Похоже, что пол мотивировал ответ Сената не больше, чем любая другая причина. [15]

Последовательное негативное описание Ливием греческого происхождения культа и его низкого морального характера (даже Вакх не освобожден от этого суждения) могло быть попыткой оправдать его подавление как внезапное «проникновение слишком большого количества греческих элементов в римское богослужение». [16] Однако культ был активен в Риме в течение многих лет до его предположительно внезапного открытия, а вакхические и дионисийские культы были частью жизни в римской и союзной грекоязычной Италии в течение многих десятилетий. Греческие культы и греческие влияния были частью религиозной жизни Рима с V века до н. э., и приобретение Римом иностранных культов — греческих или иных — посредством союза, договора, захвата или завоевания было краеугольным камнем его внешней политики и неотъемлемой чертой его окончательной гегемонии. Хотя темпы таких внедрений быстро набирали обороты в течение III века, современные свидетельства реформы Вакханалий не выдают никакой антигреческой или антииностранной политики или настроений. [17]

Грюн интерпретирует Senatus consultum как часть Realpolitik , демонстрацию власти римского сената его итальянским союзникам после Второй Пунической войны и напоминание любому римскому политику, популисту и потенциальному генералиссимусу, что коллективная власть сената превзошла все личные амбиции. [18] Тем не менее, масштаб и свирепость официального ответа на Вакханалии, вероятно, были беспрецедентными и выдают некую форму моральной паники со стороны римских властей; Буркерт не находит «ничего сопоставимого в религиозной истории до гонений на христиан ». [19] [20]

Современное использование

В современном использовании вакханалия может означать любое раскованное или пьяное веселье. Вакханалия в искусстве описывает любую небольшую группу гуляк, часто включающую сатиров и, возможно, Вакха или Силена, обычно в пейзажной обстановке. Тема была популярна с эпохи Возрождения и далее и обычно включала большую степень наготы среди фигур.

Смотрите также

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
От основания города/Книга 39
В латинском Викиресурсе есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Ab Urbe Condita/liber XXXIX
В Wikisource есть текст статьи « Вакханалия » из Британской энциклопедии 1911 года .

Ссылки

  1. ^ abcd Уолш, PG (1996). «Создание драмы из кризиса: Ливий о вакханалии». Греция и Рим . 43 (2): 188–203. doi :10.1093/gr/43.2.188. JSTOR  643095.
  2. ^ abcdef Такач, Саролта А. (2000). «Политика и религия в вакханалии 186 г. до н. э.». Гарвардские исследования по классической филологии . 100 : 301–310. doi :10.2307/3185221. JSTOR  3185221.
  3. ^ ab Gildenhard, Ingo; Zissos, Andrew (2016). «Вакханалия и римская культура». В Gildenhard, Ingo; Zissos, Andrew (ред.). Ovid, Metamorphoses, 3.511-733: латинский текст с введением, комментарием, глоссарием терминов, словарным запасом и учебными вопросами . Open Book Publishers. стр. 65–68. ISBN 978-1-78374-085-7. JSTOR  j.ctt1fzhh5b.10.
  4. ^ Балдини, Кьяра (2015). «Политика экстаза: случай дела вакханалии в Древнем Риме». В Луке, Дэвид; Кинг, Дэйв (ред.). Нейротрансмиссия: очерки о психоделиках из Breaking Convention . MIT Press. ISBN 978-1-907222-43-6.
  5. ^ abc Орлин, Эрик М. (2002). «Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление померианского правления». Мемуары Американской академии в Риме . 47 : 1–18. doi :10.2307/4238789. JSTOR  4238789.
  6. ^ abc Руссель, Роберт (1987). «Либер-Дионис в ранней римской драме». The Classical Journal . 82 (3): 193–198. JSTOR  3297899.
  7. ^ ab Mathisen, Ralph W. (2019). Древнеримская цивилизация: история и источники, 753 г. до н. э. — 640 г. н. э . Oxford University Press. стр. 147. ISBN 978-0-19-084960-3.
  8. ^ Ридл, М. (2012). «Сдерживание Диониса: религия и политика в деле вакханалий 186 г. до н. э.». Международная политическая антропология . 5 (2): 113–133.
  9. ↑ Бирд, М., Прайс, С., Норт, Дж., Религии Рима: Том 1, История , иллюстрированная, Cambridge University Press, 1998, стр. 93–96.
  10. ^ TP Wiseman , Remus: a Roman myth , Cambridge University Press, 1995, стр.133.
  11. ^ Уолш, ПГ (октябрь 1996 г.). «Создание драмы из кризиса: Ливий о вакханалии». Греция и Рим . 43 (2): 188–203. doi :10.1093/gr/43.2.188.
  12. ↑ Об изменениях, приписываемых Пакулле Аннии как маловероятных, см. Erich S. Gruen, Studies in Greek Culture and Roman Policy , University of California Press, 1996, стр. 48–54: Hispala Faecina — это стандартная «проститутка с золотым сердцем», чья храбрость и преданность перевешивают ее низкое происхождение и профессию, а также ее страх перед репрессиями, см. Victoria Emma Pagán , Conspiracy Narratives in Roman History , University of Texas Press, 2004, стр. 61–65.
  13. ^ см. более поздние описания «старых жриц» Либера , приносящих жертвы на празднике Либералии .
  14. ^ Грюн, Э. Исследования греческой культуры и римской политики , Издательство Калифорнийского университета, 1996, Гл. 2.
  15. ^ Шульц, К., Женская религиозная деятельность в Римской республике , UNC Press Books, 2006, стр. 93.
  16. ^ Орлин, Эрик (2007). В Rüpke, J (ред.). A Companion to Roman Religion . Blackwell publishing. стр. 64. ISBN 978-1-4051-2943-5.
  17. ^ Орлин, Эрик (2007). «Городская религия в Средней и Поздней Республике». Спутник римской религии . стр. 58–70. doi :10.1002/9780470690970.ch5. ISBN 978-0-470-69097-0.
  18. ↑ Эрих С. ​​Грюн, Исследования греческой культуры и римской политики , Издательство Калифорнийского университета, 1996, Гл. 2.
  19. ↑ Уолтер Беркерт , Древние мистические религии , Издательство Гарвардского университета, 1987, стр. 52.
  20. ^ Грюн, Эрих С. ​​(1990). «Вакханальное дело». Исследования по греческой культуре и римской политике . BRILL. стр. 34–78. ISBN 978-90-04-09051-4.
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Вакханалии» .
  • Senatus Consultum de Bacchanalibus, на латыни в Латинской библиотеке
  • Декрет Сената относительно обрядов Вакха [узурпирован] ( Senatus Consultum de Bacchanalibus ), на английском языке на forumromanum.org
  • Описание Вакханалии и постановления Сената из Фордхэма
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Вакханалия&oldid=1252127686"