Аципадес
Археологические раскопки на Крите, Греция

Аципадес ( греч . Ατσιπάδες) — археологический памятник минойского пикового святилища на западе Крита. Это пиковое святилище под открытым небом, расположенное на горе и открытое стихиям. Оно было обнаружено К. Новицким в 1985 году.

Аципадес Коракиас, вид с юго-запада. Святилище находится на более отдаленной части обнажения. На заднем плане видна равнина Айос Василиос.

Расположение

Аципадес ( греч . Ατσιπάδες) — археологический памятник минойского пикового святилища на западе Крита, расположенного на вершине горы. [1] У вершины есть свое собственное название — Аципадес Коракиас. [2] Это пиковое святилище под открытым небом, расположенное на горе и открытое стихиям. [3] Святилище не закрыто и не является частью какой-либо конструкции с покрытием или крышей. Местоположение святилища, а точнее вид, играют важную роль в опыте тех, кто совершил путешествие на вершину. С вершины святилища открывался вид на окружающие минойские поселения. [3]

Аципадес Коракиас

Atsipades Korakias характеризуется двумя вершинами. Осеннее равноденствие в Астипаде можно увидеть между вершинами. [4] Эта географическая особенность напрямую связана с взаимосвязью между восходящим солнцем и минойскими постройками. [4] Вотивные предметы , такие как фигурки животных, человеческие фигурки и чаши, часто встречаются в расщелинах скал в Астипаде. [4] [5]

Верхняя и нижняя терраса

Вотивные сооружения были найдены в двух отдельных местах: на верхней террасе на западе и на нижней террасе на востоке. [6]

Верхний : Святилище составляет восточный край верхней террасы. [7] На самой высокой точке горы находится круг пустоты, найденный среди высокой концентрации гальки. [6] Предполагается, что изначально там находился баэтил или сосуд, который создавал эту пустоту, когда туда помещали или бросали гальку. Галька поступала из соседней реки в долине, где люди собирали гальку и поднимали ее на гору, чтобы использовать для этой цели. [3] Это место также характеризуется скалой. [6] С верхней террасы открывался хороший вид на окружающую местность, но вершина закрывала вид на ближайшие поселения. Скальные расщелины, которые находятся ниже обрыва с верхней террасы, играют важную роль в святилище, а точнее, в вотивных приношениях и ритуалах, которые там происходили. Шестьдесят процентов вотивных приношений в этом святилище были найдены в расщелинах. [6] Исходя из этого, археолог Алан Питфилд смог классифицировать его как основное место, где совершались обетные приношения в Аципадесе, и, таким образом, как основную часть ритуальных практик, которые совершались в святилище. [7]

Нижняя: Нижняя терраса представляет собой плоскую открытую площадку с лучшим видом на ближайшие к Аципадесу поселения, чем верхняя терраса. [6] Святилище занимает большую часть этой террасы. Подобно верхней террасе, во время раскопок в расщелинах скал этой террасы были найдены вотивы и другая керамика. [3]

История

Аципадес расположен над деревней Аципадес, Агиос Василиос. Он был обнаружен К. Новицким в 1985 году. [4] В 1986 году он был классифицирован как вершинное святилище, а в 1989 году его раскопал Алан Питфилд. [1] Святилище использовалось минойцами в период примерно с 2300 г. до н. э. по 1700 г. до н. э. Этот промежуток времени можно разделить на три конкретных периода: Ранний минойский III, Средний минойский I и Средний минойский II. [7] Питфилд смог обнаружить это с помощью материалов, которые он обнаружил в святилище во время своих раскопок. [7] Ранний минойский период III начинается около 2300 г. до н. э. Средний минойский период I длится около 2000 г. до н. э. — 1800 г. до н. э. Последний период, средний минойский II, начался около 1700 г. до н. э. Материалы, такие как чаши, вотивы и другая керамика, были найдены из всех этих периодов, однако большинство вотивов и керамики были найдены из среднего минойского периода II. Это открытие привело Питфилда и других археологов к выводу, что минойцы использовали святилище в большей степени в этот период, чем в любой другой период. Нет никаких доказательств того, что святилище использовалось после среднего минойского периода II. [3] Хотя это место описывается как минойское пиковое святилище, окончательная неолитическая керамика была найдена в трещинах в скале на самой нижней из двух террас. [4] Тот факт, что святилище активно использовалось в течение столь длительного периода времени, показывает, что идея святилища на Минойской вершине была неотъемлемой частью общества и существовала в течение длительного времени.

Религия

Примеры древних минойских обрядов поклонения частям тела.

Аципадес использовался для древних минойских религиозных обрядов. Святилище принадлежало всему сообществу, которое могло свободно использовать его для удовлетворения своих религиозных потребностей. [3] Пиковые святилища обычно располагались на высокой вершине, поскольку опыт восхождения близко к небу вблизи опасных краев скал способствовал религиозному опыту и символически приближал человека к богам. [6] Ритуальный опыт восхождения на гору с вотивом или камешком играл важную роль в религиозном аспекте пикового святилища. [2] Подношения, такие как вотивы из камешков, приносились богам как способ получить их благосклонность или благосклонность. Поскольку многие люди из сообщества использовали пиковое святилище, посещение пикового святилища стало социальным опытом, где люди могли продемонстрировать свое благочестие и богатство через вотивы и подношения, которые они вносили.

Вотивные

Около 5000 терракотовых вотивных фрагментов, как животных, так и человекоподобных фигурок, были найдены в Астипаде. [7] Человеческие фигурки были в основном мужскими, в то время как фигурки животных были в основном крупным рогатым скотом. [1] Мужские человеческие фигурки имели вариации волос и одежды, в то время как некоторые имели оружие. Женские фигурки также различались, многие имели юбки или длинные платья с открытыми корсажами и головными уборами. [8] Эти вотивные фигурки соответствуют общему стилю, обычаям в одежде и прическам минойцев того времени. [7]

Эти вотивы раскрывают множество информации о сообществе, которое их использовало. Глиняный материал подтверждает идею о том, что он использовался в основном простыми людьми, а не аристократией. Фигурки были сделаны из дешевой и грубой глины и были просто украшены. Более эксклюзивное святилище, которое в основном использовалось элитой, имело бы вотивы, сделанные из глины более высокого качества, часто с расписными украшениями, чтобы продемонстрировать богатство. Исследования поселений вокруг святилища показывают, что они соответствовали более бедному и сельскому сообществу. Поселения были небольшими и состояли из фермерских хозяйств и деревень без крупных городов или аристократических вилл. [7]

Вотивные предметы также демонстрируют цели святилищ. Глиняные фигурки, включавшие животных, антропоморфные формы и обетные конечности, подтверждают идею о том, что целью этого святилища было исцеление. [7] Поклоняющиеся помещали в святилище человеческие фигурки, которые были символами их самих. [8] Обетные конечности в частности отражали благодарность за исцеление через перформативный аспект молитвы. [8] В других минойских пиковых святилищах обетные конечности и человеческие фигуры использовались в похожих культах исцеления.

Пример древнего минойского глиняного вотивного изображения животного.

Поселения, обнаруженные в ходе археологических полевых исследований в близлежащей долине Айос Василиос, свидетельствуют о том, что это вершинное святилище служило сельскому сообществу фермерских хозяйств и деревень . Домашние или сельскохозяйственные животные также служат для подчеркивания сельскохозяйственных нужд, приоритетных для тех, кто пользовался святилищем. [7] Крупный рогатый скот был наиболее заметным из найденных животных, [1] что свидетельствует об экономическом доминировании скотоводства в этой области. [7] Экономическая значимость крупного рогатого скота дополнительно подтверждается записями путешественников. [7]

Цели и функции

Люди в основном использовали святилище, поднимаясь на гору, неся гальку и обеты, чтобы положить их в святилище в качестве формы подношения. Использование гальки показывает, что это был сельский культ природы, [4] поскольку подношения, которые люди приносили богам, отражали их потребности и статус. Похоже, что поклоняющиеся в Астипаде были из местной местности, поскольку региональные материалы и предпочтения в стиле различаются в других святилищах. [8] Качество вотивных материалов и информация, которую мы знаем о сообществе, свидетельствуют о том, что святилище использовалось классом крестьян. Тот факт, что приносимые вотивы были животными и людьми, показывает сосредоточенность класса крестьян на повседневных и личных заботах. [9] Ритуальная практика крестьян по внесению гальки и обетов служила цели повышения плодородия как земли (для сельского хозяйства), так и домашних животных. [4] Она также удовлетворяла потребности сообщества в области здравоохранения. Глиняные фигурки, включающие животных, антропоморфные формы и обетные конечности, подтверждают идею о том, что целью этого святилища было исцеление. [8] Обетные животные были в основном крупным рогатым скотом, что показывает их ценность для общества, которое использовало святилище. Крупный рогатый скот был невероятно важен для крестьянской общины, которая зависела от него экономически. [10] [4] Раскопки Астипадеса не обнаружили никаких доказательств того, что это место использовалось для сжигания ритуальных костров или приготовления ритуальных блюд, поскольку там не было золы или обожженных материалов. [11]

Образцы древней минойской керамики и ваз, использовавшихся для возлияний.

Другие выводы

Во время раскопок в святилище было обнаружено 2500 керамических фрагментов. Среди этих фрагментов были треножники, лезвия, чаши, ткацкие грузила и другие подношения. Археологи обнаружили кувшины, чашки, кувшины с мостиками и сосуды, которые свидетельствовали о том, что на верхней террасе совершались возлияния . Большие блюда и чаши свидетельствовали о том, что также совершались подношения пищи.

Ссылки

  1. ^ abcd Арчибальд и Морган 2014, стр. 94–96.
  2. ^ Аб Джонс, Дональд В. (1999). Пиковые святилища и священные пещеры на минойском Крите: сравнение артефактов. Йонсеред. ISBN 91-7081-153-9. OCLC  41444983.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  3. ^ abcdef Георгулаки 2002.
  4. ^ abcdefgh Даварас 2010, стр. 71–87.
  5. ^ Клингер, Соня (2018). «Терракотовые модели сандалий: вотивы из святилища Деметры и Коры на Акрокоринфе» . Гесперия: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах . 87 (3): 429–438. doi : 10.2972/hesperia.87.3.0429. ISSN  0018-098X. JSTOR  10.2972/hesperia.87.3.0429. S2CID  191629961.
  6. ^ abcdef Soetens 2009, стр. 261–268.
  7. ^ abcdefghijk Peatfield 1994, стр. 90–95.
  8. ^ abcde Morris 2009, стр. 179–187.
  9. ^ Халлагер, Биргитта П. (2009). «Домашние святыни на Крите позднеминойского периода IIIA2-позднеминойского периода IIIC: факт или вымысел?». Добавки гесперии . 42 : 107–120. ISSN  1064-1173. JSTOR  27759935.
  10. ^ Зеимбеки, Марика (2004). «Организация производства и распределения вотивных церемоний в высших святилищах государственного общества Крита: перспектива, предлагаемая глиняными фигурками животных из Юктаса». British School at Athens Studies . 12 : 351–361. ISSN  2159-4996. JSTOR  40960793.
  11. ^ Питфилд, Алан (2009). «Повторный визит в топографию минойских пиковых святилищ». Hesperia Supplements . 42 : 251–259. ISSN  1064-1173. JSTOR  27759946.

Источники

  • Арчибальд, Зося; Морган, Кэтрин (2014). «АРХЕОЛОГИЯ В ГРЕЦИИ 2014–2015». Archaeological Reports (61): 1–135. doi : 10.1017/S0570608414000015 . ISSN  0570-6084. JSTOR  24877885. S2CID  231735616.
  • Даварас, Костис (2010). «Одним минойским пиковым святилищем меньше: случай Тилакаса». Британская школа в Афинах. Исследования . 18 : 71–87. ISSN  2159-4996. JSTOR  23276765.
  • Георгулаки, Элени (2002). «Выявление раннеминойских культовых тенденций: археологические свидетельства». Кернос. Revue Internationale et pluridisciplinaire de Grecque Antique (15). дои : 10.4000/kernos.1359 . ISSN  0776-3824.
  • Моррис, Кристин (2009). «Конфигурация личности: тела статуэток на минойском Крите». Hesperia Supplements . 42 : 179–187. ISSN  1064-1173. JSTOR  27759940.
  • Питфилд, Алан (1994). «Проект святилища пика Аципадхес Коракиас» . Классика Ирландии . 1 : 90–95. doi :10.2307/25528268. ISSN  0791-9417. JSTOR  25528268.
  • Соетенс, Стивен (2009). «Юктас и Кофинас: два необычных ритуальных ландшафта». Hesperia Supplements . 42 : 261–268. ISSN  1064-1173. JSTOR  27759947.

35°13′26″с.ш. 24°27′11″в.д. / 35,224°с.ш. 24,453°в.д. / 35,224; 24,453

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Аципадес&oldid=1227309474"