Потлач среди атабаскских народов

Традиционный потлач среди атабаскских народов представлял собой собрание, сочетавшее в себе аспекты соревнования, поддержания мира и демонстрации богатства. [1]

История

Традиционный атабаскский потлач имел «социальное, религиозное и экономическое значение». [2] Это было собрание, которое сочетало в себе аспекты соревнования, поддержания мира и демонстрации богатства. [1] Во время потлача члены общества, имеющие излишки еды и припасов, предоставляют их всем членам клана , а в ситуациях с другими кланами этот обмен ресурсами является либо соревновательным проявлением, либо одним из способов создания лояльности, а иногда и тем и другим одновременно.

Традиционно деревня была центром дома вождей, и именно там проводились потлачи. Это было связано с тем, что у вождя был самый большой тайник, где хранилась еда. [3]

В атабаскской культуре существовало много разных причин для проведения потлача, включая рождение ребенка, избыток еды или смерть в клане. Самым сложным из атабаскских потлачей был погребальный или похоронный потлач. [2] Он знаменовал «отделение умершего от общества и является последним публичным выражением скорби». [4]

Были небольшие различия в похоронах и погребальных потлачах в зависимости от статуса или роли умершего члена клана. Для воина исполнялись разные песни и танцы, чем для старейшины. Из-за сплоченности группы или клана, обычно из-за расширенных семейных связей [3] , смерть старейшины, в частности, имела очень большое влияние на племя. Тело сначала одевали женщины клана и готовили, в то время как мобилизацией и организацией похорон занимался ближайший родственник-мужчина покойного. [5] Подготовка различалась, но сами похороны были в целом похожи.

Потлач обычно состоял из «пиршества, танцев и пения, ораторского искусства и раздачи подарков». [6] Пиршество устраивал более богатый член группы, чтобы передать «чувства, привязанность, знакомство и доброжелательность». [4] Танцы и пение были ответом гостей хозяевам на их щедрость. Истории рассказывали таким же образом и для развлечения. Акт раздачи подарков был, возможно, самым динамичным аспектом традиционного атабаскского потлача. Это был щедрый акт разделения своего богатства с остальным племенем и одновременно демонстрация изобилия и превосходства хозяина. [4]

Современные потлачи по-прежнему содержат многие традиционные аспекты обмена едой, дарения подарков, пения, танцев и рассказывания историй, но теперь их цель изменилась. Большинство современных потлачей могут проводиться по схожим причинам, таким как рождение или смерть, но теперь они больше не являются демонстрацией богатства, а скорее празднованием, призванным поддерживать традицию.

Еда

Как и в других аспектах потлача, еда играет важную роль в социальной структуре; предоставление большого количества еды гостям символизирует любовь и заботу хозяина о своих гостях, а также питание, которое он символически предоставляет будущим поколениям. [4] Из-за переизбытка еды остатки сначала раздаются старейшинам, а затем остальным гостям. По словам Симеоне, это «напоминание о щедрости хозяина еще долгое время после события». [4]

Подготовка

Поскольку на потлаче присутствуют десятки или сотни людей из соседних деревень, и часто его устраивают один или два человека, еда и деньги передаются в качестве подарка хозяину членами семьи, чтобы помочь компенсировать расходы на питание такого количества людей. [7] Несколько мужчин из деревни получают задание охотиться на лосей специально для потлача; не редкость, когда убивают трех или более лосей, чтобы накормить гостей в течение двух или трех дней пира. В одном из рассказов о потлаче в деревне Тетлин утверждается , что 22 лося были убиты и разделаны в ходе подготовки к особенно большому пиру. [4] Помимо мяса лося, собирают или жертвуют много других видов дикой пищи, таких как бобры, утки, лосось и ягоды. Традиционные продукты питания служат напоминанием о связи между атабасками и землей, которая исторически поддерживала их.

Питание

Завтрак и обед подаются каждый день для участников потлача и менее формальны, чем вечерняя трапеза. Завтрак подается каждое утро; яйца, бекон, кофе и картофель являются обычными блюдами. Обед состоит из супа, сэндвичей и чая. [4] Вечерняя трапеза запланирована на определенное время, и ожидается, что все участники потлача примут участие. Это самое значимое духовное и социальное событие потлача, и участники относятся к нему как к таковому. Большие рулоны белой мясной бумаги раскатываются на полу, чтобы служить в качестве мест для сидения, и многие участники сидят рядом друг с другом на полу. Для старейшин предоставляются скамейки и стулья.

Типы

Лося обычно готовят мужчины потлача. Его подают жареным, жареным и в виде рагу из головы лося, которое состоит из мясистых частей головы лося, смешанных с овощами и рисом в больших горшках для тушения. Подают жареного и копченого лосося, а также суп из круглой белой рыбы . В десерты добавляют дикую клюкву и чернику.

Традиционная дикая еда дополняется продуктами, купленными в магазине, в частности, черным листовым чаем, который был представлен атабаскам торговцами в 1800-х годах [4] и остается основным продуктом среди современных потлачей. Также подаются баннок , также известный как жареный хлеб , булочки и салаты.

Танец

Празднование танца для атабасков играет важную роль в успехе потлача. В отличие от многих культур, которые меняли траур на протяжении многих поколений, атабаски остались сильны и верны старым способам пения и танца.

Танцы являются очень важной частью культуры атабасков, и они часто являются центральным моментом потлача, особенно после вечерней трапезы. Во время потлачей поются различные песни; первые песни, исполняемые в течение недельного мероприятия, называются траурными песнями. Традиционно сначала поются новые песни, чтобы выразить благодарность хозяевам, которые спонсируют потлач, а затем поются старые песни.

Полдин Карло , атабаск из Внутренней Аляски, отметил, что «Потлач обычно длился неделю. В первый вечер мы устраивали большой потлач в общественном зале, а затем пели траурные песни, сначала новые песни для тех, кому давался потлач, а затем старые-старые песни, которые мы пели уже долгое время. Женщины выстраивались в очередь по всему залу и танцевали». [8]

В отрывке из книги « Винтовки, одеяла и бусы» рассказывается о «песнях сожаления», которые пелись на потлаче, который состоялся в Танакроссе : «На одном потлаче в Тонакроссе, например, череда песен сожаления началась с одной, написанной специально для человека, который только что умер. За ней последовали песни для молодого человека, который погиб в пожаре дома 10 лет назад; для мальчика, который утонул в реке, пытаясь набрать воды, и для отца Элиши, который умер в 1960-х годах». [4] [9]

Процесс скорби в общине коренных жителей Аляски довольно необычен, он разделяется не только семьей, но и местными, и соседними общинами. Если один из членов семьи покойного не появляется или опаздывает, это считается таким большим оскорблением, что вожди племени, как известно, прерывают потлачи, чтобы публично пристыдить тех, кто опоздал или не сообщил остальной части общины о своей потере. Ожидается, что скорбь будет общей, и таким образом бремя скорби перекладывается с отдельного человека на группу.

Танец — это выход, который позволяет участникам потлача выплеснуть свое горе; «песни сожаления» уступают место «счастливым песням» и танцам, таким как танец ситца, где разноцветные куски ткани передаются между участницами, которые танцуют в большом кругу. Такие танцы служат для восстановления гармонии в отношениях внутри племени.

Подарки

Традиционный атабаскский потлач завершается вручением подарков. Ценные предметы торговли, традиционно ракушки денталиума , теперь в основном замененные винтовками, одеялами , деньгами и бисерными изделиями, собираются хозяином у членов фратрии их матери и перераспределяются хозяином среди членов фратрии его отца в обмен на их вклад в празднование и участие в потлаче. Например, исключительная танцовщица может быть вознаграждена за свои способности, и точно так же могильщик или носильщик гроба будет вознагражден на похоронном потлаче. [4]

В конце потлача подарки складывают в центре зала для собраний и раздают гостям. Раздавая ружья и одеяла собравшимся гостям, хозяин демонстрирует свое отношение и чувства к своим родственникам по отцовской линии и потенциальным партнерам по браку. Благодаря этим раздачам хозяин приобретает престиж, поскольку он символически обеспечивает существование своих гостей, давая им ружья для охоты и одеяла, чтобы они не мерзли. [4]

Изделия из бисера также часто дарят на потлачах, включая ожерелья, мокасины , перчатки, жилеты и чехлы для оружия. Бусины, как и денталиум, который они заменили, символизируют социальные отношения, которые, будучи выражены в форме ожерелий или поясов, буквально окружают или охватывают человека. Сегодня люди Танакросса рассматривают ракушки денталиума не только как символы престижа, но и как выражение привязанности. [4]

Хотя винтовки, одеяла и бисерные изделия являются традиционными подарками на потлач, они не единственные. Другие подарки могут включать меха, афганские пледы, одеяла, куртки из лосиной шкуры, ситец, снегоступы, перчатки, шляпы, кофейники, эмалированные тарелки, лопаты для снега, чемоданы, сковороды и многое другое как практичное, так и символическое. [10]

Раковины денталиума и куртки из шкуры лося часто надеваются хозяином во время раздачи подарков. [10] В некоторых общинах подарки раздаются в перчатках. Если перчатки сохраняются, считается, что богатство будет храниться в них и в конечном итоге вернется к дарителю. [4]

Часто хозяин потлача полностью истощает свои сбережения и раздает все свое материальное богатство. [10] Потлач — это почетная церемония, и, раздавая все, хозяин приобретает престиж. Богатый человек, который не делится своим имуществом, для атабаска — скупой человек, которого следует пожалеть. [10]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Лоуренс А. Голдин, Земля наша , 1996, Auroroa Films
  2. ^ Уильям Симеоне, История атапасков Аляски , 1982, Историческая комиссия Аляски
  3. ^ ab AE Stephan, Первые атабаски Аляски: Клубника , 1996, Dorrance Publishing, ISBN  0-8059-3883-4
  4. ^ abcdefghijklm Уильям Симеоне, Винтовки, одеяла и бусы , 1995, Издательство Университета Оклахомы, ISBN 0-8061-2713-9 
  5. ^ Симеоне, Идентичность 183
  6. ^ Симеоне, Идентичность 210
  7. ^ Томас Мишлер, Ворона — мой босс: устная история старейшины атабасков племени Танакросс , Издательство Оклахомы, 2005 г.
  8. ↑ Полдин Карло, «Нулато: жизнь индейцев на Юконе», Фэрбанкс, Аляска, 1978 г.
  9. ^ Файл:///home/chronos/u-15985fe980d04ec3ec881e482cd33c8a6e32a755/Downloads/fulltext.pdf
  10. ^ abcd Клэр Фейес, Жители деревни: жизнь индейцев атабасков вдоль реки Юкон, Random House, 1981, ISBN 0-394-51673-7 
  • Танцы в честь потлача в Минто: https://www.youtube.com/watch?v=JwBayXbjC-o
  • Танцы индейцев атабасков: https://www.youtube.com/watch?v=KO2yZ4AhhYw
  • Форт Уэйнрайт Потлач
  • «Изучение традиции потлача». Fairbanks Daily News-Miner , 7 августа 2009 г. Интернет. 4 апреля 2011 г.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Потлач_среди_атабаскских_народов&oldid=1272230186"