Асоби (древняя Япония)
Синтоистские жрицы и проститутки в Японии периода Хэйан

Asobi (遊)(также иногда известные как 遊部, asobi-be )[1][2]былисинтоистскимижрицами, посвященными богинеАмэ-но-Удзумэ-но-Микотовпериод Хэйан(794–1185) вЯпонии. Возникнув как исполнительницы шаманских ритуалов, проводимых для умиротворения душ умерших, asobi изначально функционировали как жрицы, призванные иметь дело со смертью. Хотя они играли роль в проведении королевских похорон, с введениембуддизмаиконфуцианствав 700-х годах место asobi в королевских похоронах исчезло, и вместо этого они стали известны своими песнями имаё . В сочетании с получением подарков за сексуальные услуги, имаё стало источником богатства для asobi .

После принятия Кодекса реформ Тайхо в 701 году и Кодекса Ёро в 718 году общественность начала формировать сомнительные взгляды на практику асоби . [2] Хотя они вели дела так же, как и проститутки, их считали исполнителями из-за их музыкальных талантов. [1] Термин «Яхочи» обозначает проститутку, словарь канва «Вамё Руйдзюсё» (составленный Минамото-но Ситаго в 930-х годах) описывает разницу следующим образом: «Те, кто бродят днем, называются асоби , в то время как те, кто дожидаются ночи, а затем занимаются распутным сексом ( инбон ), называются яхочи ». [3] Асоби иногда пренебрежительно называли юдзё , по одному из названий их преемников: [ необходимо разъяснение ] сирабёси , кугуцу и юкун , или упоминали под общим термином для проституток яхочи .

История термина

Жрицы асоби поклонялись богине Амэ-но-Узумэ-но-Микото и считали себя ее потомками. [1] Термин асоби , как говорят, происходит от мифа о богине Амэ-но-Узумэ о происхождении японской нации, записанного в Кодзики (Записи о древних делах). [2] Миф таков:

У Аматэрасу был брат по имени Сусано-но-Микото . Он неоднократно разыгрывал Аматэрасу, из-за чего она была вынуждена спрятаться в каменной пещере. Ее отступление принесло тьму в небесное царство, и боги собрались в пещере. Амэ-но-Удзумэ-но-Микото танцевала перед собравшимися богами. Одержимая божественной силой, она стала полуголой и обнажила толпу. Это заставило богов рассмеяться. Услышав шум, Аматэрасу выглянула из пещеры, чтобы утолить свое любопытство.

Действия Амэ-но-Узумэ обозначены в Кодзики как Асоби , что напрямую переводится как «игра». [4] [2] Действия Амэ-но-Узумэ были по сути шаманским ритуалом, который теперь интерпретируется как архетипический погребальный ритуал, проводимый для умиротворения души умершего. До изменений в начале 700-х годов асоби функционировали как жрицы, призванные иметь дело со смертью и избавлять общество от потенциального хаоса и общественного паралича. Они приносили коллективное обновление во времена потерь с помощью трансформационной магии. Из мифа, а также из их социальной функции, архетипический образ асоби стал образом жрицы и артистки, которая была посредником между мирами света и тьмы, или жизни и смерти.

Асоби-бе

Особая группа родословной, которая служила королевским гробовщикам, называлась асоби-бэ . [2] Родословную асоби-бэ наследовали женщины-члены клана, но среди них были и мужчины, работавшие помощниками. Асоби-бэ имели эксклюзивный доступ к королевским гробам во время захоронения. Они исполняли ритуальные танцы и заклинания, которые передавались тайно из поколения в поколение. Их ритуалы считались решающими для смертей при императорском дворе, поэтому им предоставлялся иммунитет от призывного труда и налогов. У них также была особая практика именования. В отличие от стандартной конвенции периода Хэйан , которая идентифицировала как мужчин, так и женщин по имени по их родителям, должности, статусу или придворной профессии, асоби использовали личные имена. [3] Несколько похожая на сценические имена, эта практика именования указывала на то, что асоби занимали положение вне иерархии двора и патриархальной семьи.

После введения Кодекса реформы Тайхо 701 года и Кодекса Ёро 718 года появились сомнительные взгляды на асоби-бэ . [2] Эти кодексы переняли правовую и административную систему Китая в попытках консолидировать центральную правительственную власть. Большая часть системы Китая была основана на конфуцианстве, и, как следствие, многие районы Японии навязывали конфуцианскую этику упорного труда, с большим смещением акцента на сельскохозяйственное производство. Поскольку асоби-бэ были освобождены от принудительного труда, они не вносили вклад в аграрные процессы и рассматривались как непродуктивные. Раздел кодекса Ёро описывает асоби следующим образом:

Asobi-be — это группы людей, занимающихся похоронными услугами, освобожденные от налогов и принудительного труда. Поскольку они живут, не работая, и им разрешено свободно передвигаться, их называют asobi-be . [5]

Услуги асоби-бэ начали нести негативный подтекст, и асоби-бэ в целом стали расходным компонентом общества. [6] По мере того, как реформы Тайхо все больше укоренялись в обществе, буддизм укоренялся. Буддийские священники, которые в основном состояли из мужчин, взяли на себя императорские погребальные операции, и асоби-бэ потеряли свой статус. [4] [2] Будучи когда-то центром религиозной сферы, асоби-бэ стали частью периферийного общества.

После того, как их вытеснили из погребальных обрядов, женщины асоби были вынуждены искать новый способ выживания, что привело их к использованию своих традиционных танцев и песен для выживания. [4] Однако это не давало им достаточно средств для выживания, что привело их к занятию проституцией . Несмотря на участие в откровенно сексуальных действиях, в обществе асоби не считались проститутками, поскольку они не просили денег, а только принимали подарки. [6] В то время в Японии не было законодательства о проституции, что затрудняло различие между проститутками и сексуальными партнерами, которые получали подарки. [6]

Имаё– музыка и проституция

После того, как их вытеснили из первоначального направления их профессии, асоби начали обустраиваться на постоянное место жительства к концу XI века. Самые легендарные колонии асоби сосредоточились в Эгути вдоль реки Ёдо . [6] [7] Река служила главным проходом из внутреннего моря в столицу Хэйан-кё . По мере того, как порты становились все более оживленными из-за роста торговли, представления асоби становились все более популярными. Кроме того, вдоль реки было много святилищ, куда люди совершали паломничества, многие из этих паломников принимали участие и поддерживали женщин асоби . [6] Они стали настолько популярны, что Юдзёки (Запись о куртизанках, ок.  1087 г. ) описывает их покои как выстраивающиеся вдоль дверей Канзаки и Канисима в провинции Сэтцу . [2] Асоби иногда посещали дома покровителей, но клиентов можно было развлекать в жилищах, похожих на гостиницы для путешественников, расположенных вдоль дорог, называемых сюку . [3] Некоторые асоби даже становились землевладельцами, что было привилегией только высших слоев общества Хэйан. [1] [6] [7]

Асоби обучались исполнению песен жанра имаё . Песни имаё были посвящены широкому кругу тем, которые были интересны любой аудитории: буддийские доктрины, Будда и его ученики, буддийские святые, горные аскеты, лесорубы, рыбаки, игроки, гончары, хранители барьеров, жрицы синтоистских святилищ, деревья, птицы, улитки, стрекозы, кузнечики и одежда. [1] [5] Некоторые тексты имаё происходят непосредственно из сутр или зарисовок повседневной жизни. [6] Имаёпелись под ритм небольшого барабана, но поскольку от них остались только тексты песен, мало что известно об их ритме или мелодии. [6] Имаё стали популярной формой музыки при дворах Хэйан, которая привлекала многих аристократов.[ 4]

Asobi имела внутреннюю структуру, возглавляемую директрисой, называемой chōja , so , или mune . [1] [3] Директриса достигала своего статуса благодаря превосходным навыкам имаё и огромному личному обаянию. [2] Она также могла быть выбрана на основе богатства или личных связей, так как некоторые asobi происходили из известных семей, утративших власть. [3] [6] [7] Эта роль часто передавалась по наследству через мать и дочь. [6] Хозяйка работала над тем, чтобы защищать членов группы от эксплуататорских клиентов, поддерживать порядок в группе и распределять товары по мере необходимости среди членов.

Большинство сделок асоби совершалось на воде. В среднем на лодке асоби находилось не менее трех человек: один главный асоби, который пел, ударяя в небольшой барабан; ученик асоби , который присматривал за своей хозяйкой и держал большой зонтик; и пожилой, отставной асоби, отвечавший за греблю на лодке. [2] Причина, по которой асоби могли открыто предлагать свои услуги своим клиентам среди бела дня перед зрителями, заключалась в том, что они считались талантливыми артистами. Без их музыкальной квалификации их бы считали яхочи , и им пришлось бы вести дела в соответствии с определенными правилами. Их талант и магнетизм также означали, что аристократы высокого уровня не боялись признаваться, что им нравится компания асоби , и не было ничего необычного в том, что асоби женились на женщинах из знатных семей.

Также говорят, что асоби в своей постбуддийской форме были не только артистами, но и сохранили некоторые из своих предыдущих шаманских элементов. [6] Половой акт с асоби можно было рассматривать как священный акт, поскольку асоби копировал действия жены. [6] Один из примеров этого можно найти в портретах семьи лейтенанта, написанных Фудзиварой-но Акихирой :

Четвертая дочь — шаманка ( камунаги ), искусная в прорицании, развлекающая ками танцами кагура , вызывающая их, перебирая тетиву лука катальпы, и говорящая голосами мертвых. Когда она танцует, ее рукава развеваются, как у играющих волшебников, а когда она поет, ее тона нежны и возвышенны, как голос птицы в раю Гокураку. Атональный звук ее кото достигает ками земли , в то время как аритмичный бой ее барабана заставляет лис навострить уши. И поэтому мужчины и женщины со всего царства следуют один за другим, чтобы увидеть ее, и высоко и низко, близко и далеко толпятся вокруг нее. Их подношения риса накапливаются, пока их некуда положить; их бумажные подношения накапливаются, пока не остается времени их подсчитывать. Что касается ее мужа, он писец в Правом конном бюро и глава района к югу от Сютидзё. [6]

Изменения в общественных перспективах

В период Камакура (1185–1333) многие идеи об этике, вращающейся вокруг женщин асоби , изменились . В двух документах от 1261 года, составленных должностными лицами святилища Касуга, жаловались, что некоторые священники вступали в сексуальные отношения с женщинами-паломницами; эти действия были описаны как зло, и в 1285 году император Го-Уда запретил мужчинам и женщинам смешиваться во время богослужения и не позволял им оставаться на ночь. [6] Однако буддисты не желали клеймить женщин как грешниц, вместо этого сосредоточившись на торговле, в результате которой они предлагали решения для их боли. [6] В некоторых историях асоби принимали обеты и достигали перерождения в раю, тогда как другие изображали асоби как воплощения бодхисаттв . [6] Буддисты начали распространять идею о том, что асоби нарушают контроль мужчин над своей сексуальностью и, следовательно, мешают им прочесть просветление. [6] Существует множество свидетельств того периода времени, которые выступают против женщин- асоби , одним из примеров является принц Гэндзи из «Повести о Гэндзи» :

Но Гэндзи считал, что то, будут ли отношения интересными или трогательными, зависит от женщины, и что нет никакой выгоды в том, чтобы ввязываться даже в случайную связь с кем-то немного непостоянным. Он находил кокетство асоби отвратительным . [6]

Другой пример изменения взглядов асоби можно найти у поэта Сайгё в «Сэндзюсё»:

Должно быть, они стали сексуальными артистами из-за кармы своих прошлых жизней. Как печально, что они пытаются сохранить свои короткие жизни хотя бы на короткое время, совершая поступки, строго запрещенные Буддой! Мы не можем избежать вины за наши собственные проступки, но разве не намного хуже сбивать с пути множество других? [6]

Это утверждение прямо противоречит предыдущему описанию женщин- асоби , данному Фудзиварой-но Акихирой в «Шинсаругакуки» :

Днем она носит огромный зонтик и предлагает свое тело клиентам высокого и низкого сословия, а ночью она барабанит по борту своей лодки и предлагает свое сердце путешественникам. Ее энергия в привлечении любовников, ее знание всех сексуальных поз, достоинства ее лютневых струн и бутонов пшеницы, и ее мастерство в хлопанье дракона и техниках поступи тигра — все это ее дары. Мало того, у нее есть голос птицы в раю Амиды, а также лицо ангела. [6]

Асобии другие артистки

Кугуцу

Асоби часто путают с кугуцу , но это две отдельные группы женщин, которые, несмотря на сходство, не являются одним и тем же. Женщины кугуцу были частью кочевой группы, в которую входили как мужчины, так и женщины. [4] [6] Мужчины этой группы работали дома, в то время как женщины пели имаё и занимались проституцией, как и женщины асоби . [4] Женщины кугуцу практиковали в иных условиях, чем асоби, работая в основном во внутренних проходах в Аохаке, Суномате и Ногами. [4] Одним из самых известных мужчин из этой группы является Оэ-но Масафуса (1041–1111), советник императора Го-Сандзё (1032–1073), который дал одно из лучших описаний женщин кугуцу в своем эссе «Кайрасики» : [4] [6]

У кугуцу нет постоянного места жительства и постоянного хозяйства. Они живут в палатках из шерсти животных и кочуют с места на место в поисках еды и воды, как и северные варвары. Все мужчины искусны в стрельбе из лука верхом на лошади и зарабатывают на жизнь охотой. Они крутят парами мечей, жонглируют семью мячами, заставляют деревянных кукол танцевать и устраивают соревнования по борьбе между куклами из персикового дерева. То, как они заставляют этих кукол вести себя как живых людей, напоминает подвиги китайских фокусников. Они превращают песок и гальку в золотые монеты и превращают траву и веточки в птиц и животных. Действительно, их руки быстрее человеческих глаз! Женщины рисуют на лицах узкие изогнутые брови, используют пудру, чтобы сделать на щеках фальшивые слезы, кокетливо прогуливаются и улыбаются так, как будто их гнилые зубы болят у них. Они украшают себя румянами и пудрой, поют соблазнительные песни и играют сладострастную музыку, тем самым добиваясь сексуального удовольствия. Их родители и их мужья не увещевают их. Они часто развлекают путешественников, но они не колеблются провести целую ночь удовольствия [с одним мужчиной]. Поскольку их многочисленные любовники балуют их ценностями, такими как вышитая и парчовая одежда, золотые украшения для волос и шкатулки, украшенные золотом, женщины не могут не дорожить этими вещами. [6]

Ширабиёси

В конце периода Хэйан к кагуцу и асоби присоединились сирабёси , которые пели имаё и исполняли уникальный танец с использованием мечей. [6] Этот танец впервые был исполнен в мужской одежде. [6] [7] Наряду с другими исполнительницами, эти женщины быстро завоевали покровительство со стороны элитных мужчин при дворе, одним из самых известных был император Го-Тоба , который в период Камакура приглашал многих женщин на экскурсии и сделал многих из них своими наложницами. [6] Во многих отношениях сирабёси приобрели большую популярность, чем асоби , как говорит в дневнике поэта Фудзивары-но Тейки Мейгэцуки :

Сегодня были наняты shirabyōshi . Говорят, что они прибыли в совершенно новых костюмах. На этот раз asobi не получили одежды. [6]

Изменения в религиозных убеждениях

Чтобы обеспечить процветание бизнеса, асоби начали [ когда? ] поклоняться богу Хюкудайфу (также называемому Хякудайю или Момодаю), обычно представленному в мужском обличье. Поклонение Хякудайфу — это фаллический культ с объектами почитания, представленными мужскими гениталиями, сделанными из дерева, бумаги или камня. Записи Юдзёки говорят, что женщины асоби хранили тысячи этих объектов. [2] Культовая практика исходит из веры в то, что молитвы этим объектам и почитание Хякудайфу обеспечат постоянный успех в привлечении клиентов-мужчин. Однако эта практика поклонения выходила за рамки частных обрядов, и асоби часто совершали паломничества в святилища, известные практиками Хякудайфу, такие как святилище Хирота и святилище Сумиёси . По совпадению, эти святилища также были популярными религиозными местами для аристократов из столицы. Эти случайные встречи привели к большему количеству бизнеса для асоби , а благоприятные результаты способствовали эффективности культа Хякудайфу среди асоби . Это привело к увеличению приношений святилищам и экономической поддержке асоби .

Го-Ширакава

Император Го-Сиракава (1127–1192) был поглощен искусством имаё с раннего детства. Во время своего правления он влюбился в асоби по имени Тамба-но-цубэнэ, которая стала одной из его второстепенных жен. У них был принц, и она появляется в его мемуарах. [8] [2]  Он известен своей неотъемлемой связью с формой искусства имаё , проводя годы, развивая свои навыки имаё до и во время своего правления. Для него было обычным делом отказываться от сна и терпеть физический дискомфорт, чтобы овладеть искусством. [4] Его увлечение привело к тому, что его стали считать аномалией двора, и это дало ему сомнительную репутацию; однако это не остановило его, и он вызвал певцов имаё низкого социального статуса в императорскую резиденцию, особенно асоби , чтобы научить их своей форме искусства. Некоторые из этих женщин принимали участие в критических обсуждениях формы искусства имаё , демонстрируя гордость за свою профессию. Это создало диалог между высшим и низшим классом и помогло восстановить определенный статус сообщества асоби . [2]

Одна из таких женщин по имени Канэ была фрейлиной его матери. В 1157 году он пригласил эксперта имаё по имени Отомаэ , пожилую женщину в возрасте 70 лет, ко двору. Она происходила из самой аутентичной линии имаё , и император посвятил свое время повторному изучению искусства во всей его полноте. Она обучала его более десяти лет, а затем сделала его преемником своей школы имаё . [2] Каждый год после смерти Отомаэ император проводил поминальную службу и пел в годовщину ее смерти.

Го-Сиракава собрал самую большую коллекцию лирических песен имаё в книгу, вдохновленную Отомаэ: Рёдзин Хисё («Секретный выбор музыки») . На составление книги у него ушло два десятилетия, и работа была завершена в 1179 году . Рёдзин Хисё является важным документом для анализа древней культуры Японии.  Тексты песен имаё являются одним из немногих ресурсов, которые существуют по сей день, которые не только показывают точку зрения женщин из элиты, но и дают женщинам из низшего класса возможность выразить себя и мир вокруг них. [4] Песни рассказывают о жизни женщин асоби и их мыслях о своей профессии, людях, с которыми они встречаются, и представлениях о гендере, которые ежедневно окружают их через стереотипы и предрассудки. [4]

Известные исторические личности, задокументированные как взаимодействующие сасоби

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdef Бойетт, Колин; Тарвер, Х. Майкл; Глисон, Милдред Диана (2020-12-07). Повседневная жизнь женщин: энциклопедия с древних времен до наших дней [3 тома]. ABC-CLIO. ISBN 978-1-4408-4693-9.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrs Квон, Юнг-Хи Ким (1988). «Традиция женских развлечений в средневековой Японии: случай «Асоби»». Театральный журнал . 40 (2): 205–216 . doi : 10.2307/3207657. ISSN  0192-2882. JSTOR  3207657.
  3. ^ abcde Гудвин, Джанет Р. (2000). «Тени трансгрессии: конструкции проституции в Хэйане и Камакуре». Monumenta Nipponica . 55 (3): 327– 368. doi :10.2307/2668296. ISSN  0027-0741. JSTOR  2668296.
  4. ^ abcdefghijk Бустос, Тереза ​​Гарсия (07 августа 2020 г.). «Я думаю, лос-песни проституток: ла видимость лас-асоби и кугуцу и су-производство лирики». Revista Fuentes Humanísticas (на испанском языке). 32 (60): 47–60 . doi : 10.24275/uam/azc/dcsh/fh/2020v32n60/Garcia . ISSN  2007-5618. S2CID  230673907.
  5. ^ аб Накамура, Таро (1930). «Нихон Фудзёси (История японских шаманок)». Токио: Окаяма Сётэн : 217.
  6. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac Гудвин, Дж. Р. (2007). Продажа песен и улыбок: секс-торговля в Хэйане и Камакуре, Япония . Гавайи: Гонолулу: University of Hawai'i Press. ISBN 9780824830687.
  7. ^ abcd Эбрей, Патрисия; Уолтхолл, Энн (2014). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история (3-е изд.). Бостон, Массачусетс: Cengage. С.  156–157 . ISBN 9781133606475.
  8. ^ Боскаро, Адриана; Гатти, Франко; Равери, Массимо (07 декабря 2018 г.). Боскаро, Адриана; Гатти, Франко; Равери, Массимо (ред.). Переосмысление Японии. дои : 10.4324/9781315060316. ISBN 9781315060316. S2CID  199174480.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Asobi_(древняя_Япония)&oldid=1271003006"