Прокл Константинопольский

Святой Прокл Константинопольский
Прокл, изображенный в Месяцеслове Василия II
Рожденный	ок.  390
Умер	24 июля 446 г.
Почитаемый в	Католическая церковь Восточно-католические церкви Восточно-православная церковь Восточное православие
Канонизированный	Предварительное собрание
Праздник	20 ноября (Восточные Церкви) 24 октября (Римско-Католическая Церковь)

Прокл ( греч . Πρόκλος; ок. 390 — 24 июля 446) был архиепископом Константинополя с 434 года до своей смерти. Известный своими гомилетическими способностями, Прокл сыграл центральную роль в несторианских спорах. Его вклад в теологию развивающегося культа Девы Марии ставит его среди ранних и выдающихся богословов-марианцев . Он почитается как святой в Католической церкви , Восточно-католических церквях , Восточной православной церкви и Восточном православии .

Прокл родился около 390 года и стал чтецом в Константинополе в молодом возрасте. Он изучал риторику и классических авторов у частных учителей и попал под влияние александрийских интеллектуалов, эмигрировавших в город. ^{[1] : 10–16} Традиционно считается, что он был другом и учеником святого Иоанна Златоуста (397–405), который, как говорят, рукоположил его. Однако Констас показывает, что эта связь между двумя людьми была создана задним числом в средневековый период. ^{[1] : 22–25} Вместо этого Прокл был учеником и личным секретарем архиепископа Аттика Константинопольского (406–425), который был впечатлен его талантами писателя, ритора и оратора. В начале его епископства Аттик рукоположил его в диакона и священника , и молодой Прокл быстро стал неотъемлемой частью архиепископальной администрации. Он действовал как писец и как литературный призрак для своего епископа, который был менее красноречив и интеллектуально разносторонне развит, чем его протеже. В ходе пастырских и дипломатических визитов в императорские резиденции Прокл выковал свои прочные отношения с императорской семьей. ^{[1] : 35-37}

Он был кандидатом на место Аттика после его смерти в 425 году, но население благоволило к пожилому Сисиннию (426–427) за его отсутствие связи с местными соперниками и его милосердие к бедным. Прокл подружился с ним, и Сисинний посвятил его в епископа зависимой епархии Кизика в 426 году. Его интронизация была предотвращена, когда жители города отказались принять его и избрали своего собственного епископа в нарушение канонического права, поэтому Прокл остался в Константинополе в качестве титулярного епископа . Под покровительством Сиссиния Прокл стал все более известным как популярный проповедник, заслужив сравнение с известными гомилетическими талантами Иоанна Златоуста. ^{[1] : 41-44} После смерти Сисинния фракции снова вспыхнули с Проклом и Филиппом Сидийским , который также оспаривал в 425 году, в качестве ведущих кандидатов. Конкуренция была настолько ожесточенной, что император вмешался и назначил архиепископом чужака, известного антиохийского оратора Нестория (сед. 428–431). В конце 428 года, в рамках своего жестокого и непопулярного преследования еретических групп, Несторий и его свита начали проповедовать против уместности именования Марии Богородицей . Традиционный титул, который использовался более столетия и использовался предшествующими епископами Константинополя, такими как Григорий Назианзин , Богородица к этому моменту была глубоко связана с литургической жизнью столицы. ^[1] : ^52-53 Хотя изначально он не хотел вмешиваться в возникающий спор, когда монашеский диакон по имени Василий представил императору официальное обвинение в ереси против архиепископа, Прокл вышел из общения с Несторием. В 430 году, по случаю праздника Богородицы , который, вероятно, был установлен при Аттике для цикла Рождества Христова, Прокл был приглашен Несторием произнести проповедь с кафедры перед смешанной толпой. Он проповедовал свою знаменитую панегирик -проповедь о Деве Марии, шедевр экзегетической проницательности и риторического блеска, который был назван самой известной проповедью о Марии в истории, ^{[1] : 56-57} и который позже был вставлен в начало Деяний Эфесского собора . ^[2]

Проповедь Прокла во многом способствовала продвижению дела против Нестория, и он продолжал совершать гомилетические нападки на архиепископа. Спор быстро распространился за пределы столицы и охватил христианский мир. Хотя он не присутствовал на Эфесском соборе, на котором Несторий был впоследствии низложен, и о котором он узнал из вторых рук, Прокл получил письмо от председателя собора и лидера антинесторианской партии Кирилла Александрийского , в котором его вклад был тепло отмечен. После этих бурных событий духовенство Константинополя снова было ввергнуто в фракционность относительно того, кто должен был взойти на архиепископский престол. Теперь Прокл был ведущим кандидатом, но поскольку он уже был епископом, формальное применение канонического права не позволяло ему перейти из одной епархии в другую. Его оппоненты в правительстве использовали это против него, потому что народная поддержка, не в последнюю очередь среди влиятельных женщин, считалась угрозой в то время, когда религиозные споры были на пике. Вместо этого был избран тихий, пожилой священник по имени Максимиан (сед. 431–434), который наблюдал за объединением партии Кирилла с партией Иоанна . ^{[1] : 71-77}

К тому времени, как архиепископ Максимиан умер в Великий и Святой Четверг 434 года, имперское правительство твердо встало на сторону антинесториан и стремилось избежать дальнейших избирательных беспорядков. С этой целью Прокл был немедленно возведен на престол с разрешения императора Феодосия II и епископов, собравшихся в Константинополе. Его первой заботой были похороны его предшественника, а затем он отправил обоим патриархам Кириллу Александрийскому и Иоанну Антиохийскому обычные синодальные письма, объявляющие о его назначении, которые оба одобрили его. ^[2] Его архиепископство было определено последствиями Эфесского собора, и его посвящение было отвергнуто частью восточных епископов, которые отделились от общения с Иоанном Антиохийским после его воссоединения с Кириллом. ^{[1] : 86}

В 436 году епископы Армении консультировались с Проклом по поводу некоторых доктрин, распространенных в их стране и приписываемых Феодору Мопсуэстийскому , прося их осуждения . Прокл ответил в следующем году в знаменитом письме, известном как Томос к армянам , ^[3] который он послал восточным епископам, прося их подписать его и присоединиться к осуждению доктрин армян. Они одобрили письма, но из восхищения Феодором не решались осуждать приписываемые ему доктрины. Прокл ответил, что, хотя он и желал, чтобы отрывки, приложенные к его Томосу, были осуждены, он не приписывал их Феодору или какому-либо отдельному лицу, не желая осуждения какого-либо лица. ^[2] Рескрипт от Феодосия , полученный Проклом, заявляющий о его желании, чтобы все жили в мире и чтобы никакое обвинение не было выдвинуто против того, кто умер в общении с церковью, успокоил бурю. Все это дело наглядно продемонстрировало умеренность и такт Прокла и привело к периоду мира для церквей Востока после того, как Имперская комиссия добилась принудительного объединения, выслав Нестория и его ближайших сторонников. ^{[1] : 90-91}

В продолжение умиротворения Аттика в последние годы его епископства, Прокл руководил переносом мощей святого Иоанна Златоуста из Команы обратно в Константинополь в 438 году, ^{[1] : 114-115  [4]} где он похоронил их с большими почестями в церкви Двенадцати апостолов . Это действие окончательно примирило с Церковью тех приверженцев святого Иоанна, которые отделились вследствие низложения с архиепископского сана ^[2] , которое они считали несправедливым.

В 439 году по просьбе депутации из Кесарии Каппадокийской Прокл избрал новым епископом Фалассия, который собирался быть назначенным префектом претория Востока. ^[2]

Во времена Прокла вошло в употребление Трисвятое . Говорят, что это было время, когда в Константинополе в течение четырех месяцев длились сильные землетрясения, так что люди были вынуждены покинуть город и расположиться лагерем в полях. ^[2]

Прокл умер, скорее всего, в июле 446 года. Он, по-видимому, был мудрым, умеренным и примирительным человеком, стремившимся, строго придерживаясь православия , склонить на свою сторону тех, кто отличался от него, скорее убеждением, чем силой. ^[2]

Получив образование в космополитической столице Восточной Римской империи , Прокл был обучен различным течениям мысли, характерным для поздней античности. Сильный ритор, он активно использовал Ветхий Завет , яркие образы, ритмичную подачу, красочные метафоры и логическую аргументацию. Он также продолжил тенденцию своих предшественников в расширении как строительства церквей, святилищ и монастырей, подходящих для размещения растущего числа реликвий и монахов , так и юрисдикционного охвата Константинопольского престола. Прокл прославился как популярный проповедник, приобретя репутацию преемника Иоанна Златоуста в гомилетическом мастерстве. ^{[1] : 9-10}

Проповеди Прокла представляют собой ясные утверждения единства и двойственности природ Христа в терминологии, которую Констас описывает как «предвосхищающую язык Халкидона » . Он учил о союзе противоположностей, союзе природ, где они остаются несмешанными, божественности, облеченной в человечность. Сохраняя две природы, он подчеркивал личностное единство Иисуса. Для Прокла Слово , ставшее плотью, жертвенно умирающее было необходимо для обеспечения спасения ; ни один простой человек не мог заплатить долг греха, но человек согрешил, поэтому человек должен был заплатить, что потребовало воплощения Бога. ^{[1] : 60-69}

Вероятно, его главный вклад в теологию относится к области богословия и поклонения Деве Марии . Его наставник архиепископ Аттик внес важный вклад в развитие раннего византийского почитания Девы Марии за два десятилетия до Эфесского собора , главным образом, посредством установления первого официально санкционированного праздника Девы Марии, и Констас утверждает, что, будучи секретарем Аттика, Прокл оказывал литературную помощь своему епископу в этих начинаниях. ^{[1] : 38} Знаменитая Проповедь 1 Прокла, произнесенная в Константинополе в 430 году, «определила риторику и обоснование культа Девы Марии на протяжении всего византийского периода», «добилась фактического канонического статуса» после того, как была приложена к протоколам Эфесского собора, и стала основой для столетий богословского переосмысления и размышлений. ^{[1] : 128-129} По словам Констаса, проповедь вместе с сопутствующим ей Марианским праздником «отмечают важный момент в развитии культа Девы Марии в Константинополе». Текст переплетает блистательные восхваления Марии с празднованием женской девственности, напрямую противостоя двуединой критике Нестория местного Марианского благочестия и императрицы Пульхерии . [ ^{1] : 58-59}

Прокл был сторонником традиционного титула Theotokos, защищая его использование с помощью переплетенных христологических и мариологических объяснений, а также отстаивал доктрину вечной девственности . Аналогичным образом он учил традиционной параллели Ева -Мария, которая была распространена в христианском богословии со второго века. ^[5] Одним из основных текстов, которые он цитирует в поддержку этого, является Иезекииль 44:1-2, интерпретируя закрытые ворота святилища типологически, в преемственности с деятелями 4-го века, такими как каппадокийцы , которые заложили основу риторической хвалы священному чреву. ^{[1] : 64,70} Мариология Прокла является расширением его христологии, посредством чего тайна девственного материнства охраняет тайну воплощения, делая Марию и ее качества достойными лучезарной хвалы. Его репертуар, опираясь на существующие традиции путем расширения, стал основополагающим для византийской мариологии, щедро опираясь на истории Ветхого Завета, некоторые из которых были следствием христологических типологий. Среди других образов Дева — духовный Эдемский сад , в котором обитает второй Адам , Новая Ева, которая отменяет непослушание первого, Ковчег , который нес духовного Ноя , лестница Иакова, по которой спускается Бог и восходит человек, Руно Гедеона , пропитанное росой небесной, неопалимая купина , пылающая, но не поглощенная божественностью, и престол херувимов , на котором покоится слава Божья. Она — гавань, море, дворец, брачный чертог, она просторнее небес, долина, цветущая плодами, чтобы накормить мир ^{[1] : 131-133  [5]} и ее чрево шире небес. ^{[1] : 201} Эти образы собраны вместе в контексте активного почитания; В своей проповеди 430 года Прокл связывает созыв общины перед ним по суше и по морю с посредничеством Марии. Шумейкер идентифицирует слово в слово соответствие между Прокловой проповедью 1 и гимном Марии, содержащимся в грузинском песнопении Иерусалима, составленном до середины VI века. Он утверждает на основе теологического содержания, что гимн уже существовал к 430 году и что Прокл цитировал его, что указывает на ранее существовавшее благочестие Марии между Иерусалимом и Константинополем, на которое епископ опирался в своих риторических целях. ^[6]

Его проповеди также изобилуют теологией Марии посредством новаторской аллегорической интерпретации текстов Ветхого Завета, таких как пророческий светильник в книге Захарии. ^{[1] : 158-159} По словам Прокла, Мария является «единственным мостом между Богом и мужчинами», и все женщины благословлены через ее обновление женского пола. ^[5]

Труды Прокла состоят из 20 проповедей (некоторые сомнительной подлинности). ^[7] Пять были опубликованы кардиналом Маи , ^[8] из которых 3 сохранились только в сирийской версии, греческая была утеряна; 7 писем, а также несколько писем, адресованных ему другими лицами; и несколько фрагментов других писем и проповедей. ^[9] Из 8 проповедей по христологии, приписываемых ему, 7 являются подлинными. ^[5]

Кардинал Джон Генри Ньюман цитировал Прокла за его труды по мариологии и его решительную поддержку соборного догмата о Богородице . ^[2]

Восточная православная церковь отмечает его память 20 ноября. ^[10] Католическая церковь отмечает его память 24 октября. ^[11]

Атрибуция

•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Daniel, FH Blackburne (1911). «Прокл, св. патриарх Константинопольский». В Wace, Henry ; Piercy, William C. (ред.). Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3-е изд.). London: John Murray.

• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450-680 н. э. Церковь в истории. Том 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 9780881410563.
• Вакх, Франц Иосиф (1911). "Святой Прокл"  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Том 12. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
• Пролог из Охрида св. Николая Велимировича
• Констас, Николас (2003). Прокл Константинопольский и культ Девы Марии в поздней античности: гомилии 1-5, тексты и переводы. Лейден: Brill.

• http://www.santiebeati.it/dettaglio/74960
• http://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=5487

На Викискладе есть медиафайлы по теме Прокл Константинопольский .