Антирепрессивная практика

Антирепрессивная практика — это междисциплинарный подход, в первую очередь укорененный в практике социальной работы , которая фокусируется на прекращении социально-экономического угнетения . Она требует от практикующего критического анализа дисбаланса власти, присущего организационной структуре, в отношении более широкого социокультурного и политического контекста, чтобы разработать стратегии создания эгалитарной среды, свободной от угнетения, расизма и других форм дискриминации в более широком обществе, путем взаимодействия на правовом и политическом уровне. В общей общественной практике речь идет о реагировании на угнетение со стороны доминирующих групп и отдельных лиц. В социальных службах она регулирует любые возможные репрессивные практики и помогает в предоставлении услуг социального обеспечения инклюзивным образом. [1]

Введение

Антирепрессивная практика стремится уменьшить исключение определенных социальных групп из социального равенства, прав и социальной справедливости. Социальная работа, как правило, известна как «заботливая» профессия, но иногда услуги, предоставляемые для одного человека, не обязательно работают для другого или отражают чувствительность, необходимую для работы для другого. С этим может быть связана проблема «заботы против контроля», потому что там, где есть забота, есть ответственность, а следовательно, контроль и власть, которые могут привести к исключениям (Humphries, 2004, p. 105). Сознательное и преднамеренное причинение дискриминации другому человеку представляет собой репрессивную практику, поведение также имеет такое же значение, как и намерение. Обязанность социального работника заключается в том, чтобы показать, что он/она проявил(а) должную осмотрительность в соответствии с общепринятыми практиками и ведет себя общепринятым в обществе образом, который представляет собой нейтральную/обычную « человечность ». [2]

Дисбаланс в уходе и контроле за услугами может привести к угнетению. Лена Доминнелли (2002) определяет угнетение как «отношения, которые делят людей на доминирующие или высшие группы и подчиненные или низшие. Эти отношения господства состоят из систематического обесценивания качеств и вкладов тех, кого считают низшими, и их исключения из социальных ресурсов, доступных для тех, кто находится в доминирующей группе» (например, ксенофобия ). [3] Исключение, которое является результатом угнетения или наоборот, может сильно повлиять на человека или систему. Это часто развивается из оценочного процесса, когда человек в конечном итоге измеряет себя в иерархии по отношению к другому на основе личных ценностей, которых он/она придерживается. Расположившись к этому, человек начинает считать свою личность или черту характера превосходящей другую, тем самым создавая динамику «мы-они» (процесс отчуждения), приводящую к разделению и создающую риск угнетения. [4]

Антирепрессивная модель

В социальной работе антиугнетательская модель направлена ​​на функционирование и продвижение равных, неугнетательских социальных отношений между различными идентичностями. [5] Доминнелли (2002) определяет ее так: «бросая вызов устоявшимся истинам об идентичности, антиугнетательская практика стремится подорвать стабильность универсализированных биологических представлений социального разделения, чтобы как подтвердить разнообразие, так и усилить солидарность, основанную на праздновании различий между народами» (стр. 39). Она остается преданной принципам социальной справедливости, которые также поддерживаются ценностями BASW, признавая разнообразие в угнетении и рассматривая пересечение и иерархии «измов», которые конструируют людей как жертв или преступников. [6] Антиугнетательская модель анализирует и выступает против макро- и микроуровней угнетения и подчеркивает социальную справедливость и социальные изменения в направлении более расширяющих возможности и освободительных линий. [7]

Сложная и неравная роль «власти» и «измов» рассматривается как огромное осложнение в антиугнетательской практике. Те, кто выигрывает, как и в большинстве отношений, — это те, у кого больше всего власти. [8] Томпсон утверждает, что в антиугнетательской практике по сути есть три стопки барьеров. Это личные (P), культурные (C) и структурные (S). P относится к личным и предвзятым факторам. C относится к культуре, общностям, консенсусу и конформизму. S относится к структурным аспектам, таким как социально-политическая сила или другие социальные измерения. Томпсон говорит, что P встроено в C, а C в S, взаимодействуя друг с другом в континууме. [9] [ необходима цитата ] Антиугнетательская практика стремится определить стратегии построения власти таким образом, чтобы устранить системное неравенство, которое действует одновременно на индивидуальном, групповом и институциональном уровнях, чтобы противостоять производству и воспроизводству угнетения. [10]

Личное / индивидуальное угнетение: Личное / индивидуальное угнетение включает в себя ценности, убеждения и чувства, которых придерживаются отдельные лица и которые влияют на межличностные отношения. [11] По словам Доминнелли (2002, стр. 6), антиугнетение - это «методология, фокусирующаяся как на процессе, так и на результате, а также способ структурирования отношений между отдельными лицами, направленный на расширение прав и возможностей пользователей путем снижения негативных последствий иерархии в их непосредственном взаимодействии и работе, которую они выполняют вместе». [12]

Культурное угнетение: Язык вносит вклад в угнетение в целом, язык с его функцией маркировки создает социальную структуру и взаимодействие в создании культурных ценностей. Правительственные записи классифицируют людей, которые не являются ни белыми, ни мужчинами, как этнических , предполагая, что белые люди не имеют этнической принадлежности, но являются нормой, и белые люди часто «лишаются расы» в дискурсах. [13] [ необходима цитата ]

Структурное/институциональное угнетение:

В 2004 году Хамфрис заявил, что неспособность критически проанализировать законодательство и социальную политику привела к «неспособности выявить присущий иммиграционным системам расизм», что является примером структурного угнетения. [14]

В общественной практике антирепрессивная практика направлена ​​на решение проблем, возникающих из-за структурного дисбаланса; Герберт Маркузе определил государство следующим образом: «Закон и порядок всегда и везде являются законом и порядком, которые защищают установленную иерархию; бессмысленно ссылаться на абсолютную власть этого закона и этого порядка против тех, кто страдает от них и борется против них». [15]

Профессионалы-практики знают о (дис)балансе власти между пользователями и поставщиками услуг, который отражается на практике, хотя цель всегда заключается в том, чтобы использовать эти различия законным образом, чтобы расширить возможности других и уменьшить опыт бессилия и вытекающую из этого выученную беспомощность или «культуру молчания». [16] [17] Лоис МакНей в 1992 году прокомментировала этот (дис)баланс власти следующим образом: «Угнетение всегда доминировало над тем, как мы живем, оно является центральным элементом прибыли экономики. Три самых больших фактора — это пол, раса и класс». МакНей приводит в пример эксплуатационное разделение труда.

Решения социальной работы для проблем угнетенных групп по модели должны включать политику, которая затрагивает все элементы угнетения. Однако социальные работники также должны осознавать, что эти усилия не обязательно поддерживаются партнерами в процессе социальной справедливости. [18]

Природа

Благодаря антирепрессивной практике социальная работа фокусируется на более эмансипационной форме практики, которая помещает отдельных людей и их семьи в их социальные контексты и помогает им справляться со структурными моделями общества, которые увековечивают неравенство, посредством поощрения выбора. [19]

При обсуждении вопросов с пользователями услуг специалисты могут использовать жаргон, сокращения и юридические термины, которые могут создавать ненужные барьеры, усиливая различия в полномочиях между пользователем услуг и специалистом. [20]

Антирепрессивная практика является частью профессиональной схемы развития социальной работы. Они связаны этим, чтобы развивать контргегемонистское понимание межкультурных и личностных различий. [21] Практикующие социальные работники выступают против репрессий, продвигая большее уважение к «неотъемлемому достоинству и ценности всех людей» и «социальной справедливости» (NASW, 1996). Признание ценностей NASW, наряду с «важностью человеческих отношений», остается неотъемлемой частью построения расширяющих возможности отношений между клиентом и практикующим специалистом (NASW, 1996).

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Страйер, Рони (июль 2007 г.). «Антирепрессивные исследования в социальной работе: предварительное определение». Британский журнал социальной работы . 37 (5): 857–871. doi :10.1093/bjsw/bcl062.
  2. ^ Роберт П. Маллали (2010). Борьба с угнетением и противостояние привилегиям: критический подход к социальной работе. Oxford University Press. С. 128+. ISBN 978-0-19-542970-1.
  3. ↑ Доминнелли, Лена; Кэмплинг, Джо (16 сентября 2002 г.). Теория и практика антирепрессивной социальной работы . Macmillan International Higher Education. стр. 8. ISBN 978-1-4039-1400-2.
  4. ^ Лена Доминнелли, Джо Кэмплинг (2002). Теория и практика антирепрессивной социальной работы . Palgrave Macmillan. ISBN 9781403914002 . 
  5. ^ Лидия Хогевонинг (2012). «Антирепрессивная практика и социальный тринитаризм: взаимосвязь веры и принципов социальной работы» (PDF) . Nacsw.org . Получено 25 января 2017 г. .
  6. ^ Питнер, РО; Сакамото, И. (2005). «Роль критического сознания в мультикультурной практике: изучение того, как его сила становится его слабостью». Американский журнал ортопсихиатрии . 75 (4): 684–694. doi :10.1037/0002-9432.75.4.684. PMID  16262524.
  7. ^ Далримпл и Берк, 1995
  8. ^ Макней, 1992
  9. ^ «Что такое модель PCS Томпсона? – Youth Workin' It». Youthworkinit.com . 6 ноября 2012 г. Получено 18 августа 2016 г.
  10. ^ Йи, Дж. Й., Х. Вонг и А. Янчур. (2006). Изучение системных и индивидуальных барьеров социальных работников из числа этнорасовых меньшинств в основных социальных службах: общественный проект. Торонто, Канада: финансируется Canadian Heritage, Human Resources Skills Development и Университетом Райерсона, факультетом общественных служб.
  11. ↑ Джонатан Скурфилд (23 октября 2002 г.). Гендер и защита детей. Palgrave Macmillan. стр. 100. ISBN 978-1-4039-1403-3.
  12. ^ Доминнелли, Л. (2002). Антирепрессивная практика в контексте (2-е издание). В Социальной работе: темы, проблемы и критические дебаты (стр. 1-19). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Palgrave.
  13. ^ Томпсон, 2012
  14. ^ Дерек Клиффорд, Беверли Берк (2008). Антирепрессивная этика и ценности в социальной работе. Palgrave Macmillan. ISBN 9781137130549 . 
  15. ^ Джеральд Н. Гроб (1970). Идеи в Америке: чтение источников в интеллектуальной истории Соединенных Штатов. Free Press. стр. 532–. ISBN 9780029130209.
  16. ^ Фрейре, 1972
  17. ^ Хьюберт Л. Дрейфус; Пол Рабинов (6 июня 2014 г.). Мишель Фуко: за пределами структурализма и герменевтики. Routledge. стр. 208–. ISBN 978-1-317-86732-6.
  18. ^ Стив Майерс, Университет Солфорда, 2015 г.
  19. ^ Томпсон, 2011
  20. ^ Томпсон, Нил (2011). Содействие равенству . Palgrave Macmillan. стр. 79.
  21. ^ Клиффорд, 1994

Дальнейшее чтение

  • Маллали, Боб; Маллали, Роберт Первое издание (2010). Борьба с угнетением и противостояние привилегиям: критический подход к социальной работе . Соединенное Королевство: Oxford University Press. ISBN 978-0-195-42970-1.
  • S. Kimmel, Michael; L. Ferber, Abby (2013). Privilege: A Reader . Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-813-34871-1.
  • Камалдип Бхуи (2002). Расизм и психическое здоровье: предубеждения и страдания. Jessica Kingsley Publishers. ISBN 978-1-84310-076-8.
  • Карен Моргейн; Мошула Капус-Десильяс (22 июля 2014 г.). Практика антирепрессивной социальной работы. SAGE Publications. ISBN 978-1-4522-0348-5.
  • Обзор АОП – Донна Бейнс
  • Полезные концепции в борьбе с угнетением
  • Охрана детства Онтарио
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Антирепрессивная_практика&oldid=1206018485"