Анатолий (Осроен)

Анатолий ( греч . Ανατόλιος , умер около 579/580) был византийским чиновником, действовавшим в правление Тиберия II Константина (ок. 574–582). Он был топотеретом (заместителем) преторианской префектуры Востока и презесом (губернатором провинции) Осроены . Его обвинили в том, что он был криптоязычником , и впоследствии казнили. ^[1]

Основные источники о нем включают Евагрия Схоластика и Иоанна Эфесского . О нем упоминают в трудах Михаила Сирина и Никифора Каллиста Ксанфопулоса . ^[1]

Анатолий, по-видимому, был человеком скромного происхождения. В конце концов он поднялся до высокой должности, приобретя политическое значение. ^[1] Евагрий Схоластик сообщает: «Анатолий, который изначально был одним из простолюдинов и ремесленником , но впоследствии, тем или иным образом, получил доступ на государственные должности и другие важные должности». ^[2] Он жил некоторое время в Антиохии , которая в то время была переименована в Феополис («Город Божий»). Он вел свои дела в городе и был лично знаком с патриархом Григорием Антиохийским (правил в 571–593 гг.). ^[1] Евагрий замечает: «В этом городе он выполнял свои обязательства, из которых возникла близость с Григорием, президентом этой Церкви, и частые визиты к нему, отчасти с целью поговорить о деловых вопросах, а отчасти с целью получить большее влияние на почве его общения с прелатом ». ^[2]

К 579 году Анатолий поднялся до своего самого высокого поста. Иоанн Эфесский описывает Анатолия как « архонта и заместителя префекта претория » ( греч . ἄρχων καὶ ὰντιὐπαρχος ) в Эдессе . Это сделало бы его топотеретом (заместителем) префектуры претория Востока и презесом (губернатором провинции) Осроены , столицей которой была Эдесса. В одной из Novellae Constitutiones («Новых конституций») упоминаются топотереты Осроены и Месопотамии . Это была должность, которую занимал Анатолий, и ссылка могла быть на самого Анатолия. ^{[1] [3]}

В 578 году византийские власти получили сообщения о надвигающемся восстании криптоязычников в Баальбеке . Феофилу, чиновнику, который ранее сталкивался с восстаниями евреев и самаритян , было поручено найти указанных криптоязычников. Подозреваемых арестовывали и допрашивали под пытками , заставляя называть других «язычников». Вскоре у Феофила были списки имен, включавшие видных граждан, разбросанные по всем восточным провинциям Византийской империи . Преследования распространились и на остальные провинции. ^[4]

Феофил искал Руфина, верховного жреца язычников, который «недавно отправился в гости к Анатолию». Феофил последовал за этим человеком в Эдессу. ^[3] Он утверждал, что прервал жертвоприношение Зевсу / Юпитеру , проходившее в городе. ^{[1] [4]} Иоанн Эфесский рассказывает: «По прибытии они [Феофил и его сопровождающие] узнали, что он [Руфин] живет там, и, дождавшись ночи, окружили дом, чтобы арестовать его, и обнаружили, что язычники действительно празднуют праздник Зевса, и люди собрались вместе с Руфином, чтобы принести жертвы. Однако, узнав, что они пытаются окружить дом, присутствовавшие забили тревогу и убежали. Но Руфин, хорошо зная, что у него нет убежища, куда он мог бы сбежать, выхватил свой нож и ударил себя в сердце, и, нанеся себе также рану в живот, упал замертво». ^[3]

Феофил захватил «старика-подагры, слишком слабого, чтобы бежать, и старуху». Их допрашивали под угрозой смерти, заставляя объявить «имена всех, кто принимал участие в этих разбирательствах». Они якобы назвали имена нескольких человек, но в первоисточниках упоминается только Анатолий. ^[3] Сообщается, что Анатолий пытался создать себе алиби . Он поспешно оделся в типичную одежду путешественника (дорожное пальто, кожаные штаны и прогулочные туфли), а затем поздно ночью посетил резиденцию епископа Эдессы , притворившись, что только что вернулся из путешествия. Он надеялся, что епископ даст показания о его предполагаемом путешествии. ^{[1] [3]}

Хитрость Анатолия провалилась. Вскоре его арестовали и заставили дать поручительство , чтобы явиться в Антиохию на суд. ^[1] Иоанн Эфесский объясняет: «Ибо как раз когда он [Анатолий] вышел от епископа, те, кто был послан, чтобы арестовать его, встретили его, и возложили на него руки, и сказали: «Идите с миром к нам, господин мой правитель: мы очень нуждаемся в вашем высочестве; прикажите приставить к вам поручителей по таланту за человека, чтобы в течение десяти дней вы явились в Антиохию». Но он в ответ начал объяснять им и говорить: «Я только что вошел в город из путешествия, как засвидетельствует епископ». Но они ответили: «Не стоит играть с нами в трюки, господин мой правитель. Сегодня ночью вы были с Руфином и остальными вашими людьми и принесли жертву Зевсу; и все свидетели готовы это доказать». И когда он пригрозил им своей властью и сказал: «Вы кладете конец всем государственным делам», они ответили: «Не угрожайте нам, господин правитель: поскольку ваше высочество живой человек, вы не уйдете отсюда, не дав нам залог». И теперь, обнаружив, что у него нет выбора и возможности побега, он согласился, дал залог и немедленно отправился с ними и другими их пленниками в Антиохию». ^[3]

Первоначально Анатолий предстал перед судом в Антиохии вместе со своим нотариусом (секретарем) Феодором. Он заявлял о своей невиновности и пытался доказать, что является истинным христианином . Он привел людей в свою частную резиденцию, где они смогли рассмотреть икону Иисуса Христа . Однако, как сообщается, на обороте иконы они обнаружили «искусно представленное... изображение Аполлона , выполненное так тщательно, что его невозможно было увидеть, не присмотревшись. Ужаснувшись увиденному, стрельцы бросили его [Анатолия] на землю, пинали его и тащили за волосы в преторию , где они объявили обо всем, что произошло». Его заставили сделать полное признание. ^{[1] [3]}

Тем временем Феодор был подвергнут пыткам и бичеванию . Его признание не только вовлекло его самого и Анатолия: он также обвинил Григория Антиохийского и Евлогия Александрийского (позже патриарха, срок 581–607) в участии в человеческом жертвоприношении . ^{[3] [4]} Иоанн Эфесский повествует: «Что и Григорий, патриарх Антиохийский, и Евлогий, который впоследствии был патриархом Александрийским, присутствовали с ними при жертвоприношении мальчика, которое проводилось ночью в Дафне». Дафна была пригородом Антиохии . Феодор умер в тюрьме. Современные слухи гласили, что либо «на самом деле он был убит, чтобы его низложение могло быть устранено; но об истине этого мы не будем свидетельствовать», либо «как многие думали, он убил себя, потому что смертный приговор был наверняка вынесен против него». ^[3]

Анатолий был доставлен в Константинополь, чтобы предстать перед новым судом, теперь уже на особом собрании. ^[1] Иоанн Эфесский сообщает, что все обвиняемые криптоязычники, прибывающие в Константинополь, были отданы на суд «суду... состоящему из магистратов и юристов , чтобы судить их и исследовать истину дела, под присягой, что они не проявят ни пристрастия, ни уважения к лицам». Судебные разбирательства проходили во дворце Плацидии , и разбирательства держались в тайне. Иоанн отмечает: «Хотя некоторые факты и стали известны, это произошло вопреки их собственным усилиям скрыть их. И через некоторое время люди в целом убедились, что взяточничество разрешено, и преобладает над правдой». ^[3]

Население Константинополя начало бунтовать, не требуя пощады для пленных. Среди их лозунгов было: «Долой кости язычников ! » Тиберий II Константин отреагировал, добавив в состав суда всех имеющихся членов Сената , предположительно, для того, чтобы сделать решения более уважаемыми. Он [Тиберий] «дал приказ всем магистратам и сенаторам собраться вместе, вместе со всеми людьми патрицианского ранга , и субконсулами , и теми, кто носит титул « прославленных », и субпрефектами города, и всеми членами сената. Местом, назначенным для их встречи, был суд префекта, и все показания, касающиеся язычников, должны были быть зачитаны перед ними, как по делам на востоке, так и на западе; и всякий, кто не присутствовал, отдавал приказ, чтобы его пояс был отрезан, и он должен был лишиться своей должности. Повинуясь столь строгому повелению, они все собрались и сидели весь день с утра до вечера, постясь и беспокоясь». ^[3] Судьба Анатолия была отдана в руки этого расширенного суда, что предполагает, что Анатолий сам был членом Сената, возможно, даже vir illustris («прославленный человек», высокопоставленный сенатор). ^[1]

Новый суд «первым приговором было осудить на смерть того, о ком мы говорили ранее, Анатолия». ^[3] Сначала его пытали. ^{[1] [3]} Евагрий утверждает, что Анатолий пытался снова обвинить Григория Антиохийского, но потерпел неудачу: «подвергнувшись крайним пыткам, [Анатолий] не смог ничего выдвинуть против епископа». ^[2]

Затем Анатолий был брошен «диким зверям» ипподрома Константинополя . Они ранили его, но не позволили убить. Его тюремщики «вырвали его из своих когтей», а затем распяли . ^{[1] [3]} Евагрий утверждает, что Анатолий был посажен на кол , затем подробно описывает судьбу его тела. «Сам Анатолий, после того как был сначала выставлен на растерзание диким зверям в амфитеатре и растерзан ими, был затем посажен на кол, но даже тогда его наказание в этом мире не закончилось; ибо волки , разорвав его оскверненное тело, разделили его между собой, как пир; обстоятельство, никогда ранее не замечавшееся». ^[2]

Иоанн упоминает, что неназванный сын Феодора был схвачен толпой и сожжен заживо. ^[3] Он мог быть одним из неназванных соратников Анатолия, упомянутых Евагрием: «Он [Анатолий] и его соратники были причиной еще больших беспорядков и всеобщего восстания народа: ибо, когда некоторые из партии получили приговор об изгнании вместо смерти, народ, воспламененный каким-то божественным рвением, вызвал всеобщее волнение в своей ярости и негодовении, и, схватив осужденных на изгнание и посадив их в лодку, они предали их живым огню; таков был приговор народа». ^[2]

Евагрий намекает на неназванного «хранителя дворца», который некоторое время защищал Анатолия, но передумал. ^[2] Это мог быть curator domus divinae («хранитель божественных владений», администратор частной собственности императорской семьи). Уитби предположил, что этим человеком мог быть Магнус, известный тем, что был хранителем дворца Гормизда во время правления Тиберия II Константина. Магнус был родом из Сирии, занимал важную финансовую должность и мог иметь «тесные контакты с Анатолием». ^[5]

Майкл Уитби исследует надежность первоисточников. Он указывает, что Евагрий Схоластик мог присутствовать в Антиохии и быть непосредственным свидетелем событий. Он также мог иметь доступ к рассказам других свидетелей и современников, но отмечает, что рассказ Евагрия в лучшем случае отрывочен на ранних стадиях скандала. Он больше фокусируется на причастности Григория Антиохийского и угрозе Патриарху. Его рассказ о событиях содержит много «божественных знаков». С другой стороны, версия Иоанна Эфесского предлагает массу «косвенной информации» и даже включает упоминание официальных записей. Он рассматривает события с точки зрения монофизитов , но в данном случае кажется более достоверным. ^[5]

Уитби также указывает на то, что рассказ Евагрия не вписывается в контекст. Иоанн Эфесский помещает арест и суд над Анатолием в число событий более широкого религиозного преследования. Уитби отмечает, что преследование началось в Баальбеке, который он описывает как «известный языческий город». Он делает вывод, что христиане не смогли разрушить «монополию власти», сосредоточенную в руках богатых язычников города. Это могло спровоцировать расследование в отношении Феофила и всего дела. Он также указывает на дом, где жил Руфин в Эдессе, который, как делает вывод Уитби, был резиденцией Анатолия, что затрудняло для губернатора отрицать его связь с первосвященником. ^[5]

Уитби отмечает, что Евагрий и Иоанн оба приводят рассказ об иконе, помогающей осудить Анатолия, но их рассказы совершенно различны. ^[5] Рассказ Евагрия предлагает следующее чудо : «Анатолий бросился к некоему образу Богоматери , который был подвешен на веревке в тюрьме, и, сложив руки за спиной, объявил себя просителем: но она, в отвращении и осуждении виновного и ненавистного Богу человека, повернулась совсем кругом, представив собой чудо ужасное и достойное вечного воспоминания; которое, будучи засвидетельствовано всеми заключенными, а также теми, кто держал Анатолия и его сообщников, было таким образом объявлено миру». ^[2]

Возвращаясь к рассказу Евагрия, Уитби отмечает роль Григория в событиях. Евагрий утверждал в предыдущих отрывках, что Григорий был популярен и уважаем в Антиохии, но затем сам Евагрий описывает беспорядки в Антиохии, направленные против Патриарха, предшествовавшие скандалу с Анатолием. После того, как Григорий был замешан в предполагаемом человеческом жертвоприношении, «на него были совершены большие нападения со стороны народа». Евагрий, очевидно, симпатизировал Григорию, но доказательства указывают на то, что Григорий столкнулся с общей враждебностью в своем троне. Его связь с Анатолием, возможно, была неудачной для них обоих. ^[5]

Относительно предполагаемого человеческого жертвоприношения Уитби отмечает, что у Иоанна за жертвоприношением немедленно последовало «ужасное сотрясение». Это, по всей видимости, ссылка на землетрясение, которое поразило Антиохию в 577 году. Событие, в противном случае, описано только Евагрием. ^[5] Евагрий пишет: «На третьем году правления империей Тиберия [577] сильное землетрясение постигло Феополь [Антиохию] и его пригород Дафну, ровно в полдень; в этот момент весь этот пригород был полностью разрушен толчками, в то время как общественные и частные здания в Феополисе, хотя и были разрушены до основания, все еще не были полностью сровнены с землей». ^[6]

Относительно событий в Константинополе Уитби отмечает, что у населения были основания опасаться, что заключенные получат мягкие приговоры. Тиберий II Константин имел репутацию человека, «снисходительного к религиозным вопросам». В предыдущей главе Евангелия от Иоанна Тиберий даже терпел арианство , пока беспорядки не заставили его возобновить преследования. Под постоянной угрозой народных беспорядков терпимый Тиберий превратился в гонителя язычников и еретиков. Уитби даже делает прямые намеки на инквизицию, описывая эту волну преследований. ^[5]

Джон Либешюц рассматривает события как обычную «охоту на ведьм», где каждый является подозреваемым. Он указывает, что многие из казненных «язычников», вероятно, были настоящими христианами. ^[4] Уитби не так уверен. Он указывает на агиографию Симеона Столпника Младшего , современника Анатолия, которая намекает на существование видных язычников в Антиохии и ее окрестностях, причем некоторые из них даже советовались со святым. Помимо практикующих язычников, это может указывать на то, что в этом районе были люди, «чья религиозная позиция все еще была неоднозначной». ^[5]

Либешюц и другие современные историки указывают на участие монофизитов в этих событиях. Последнее правление, благоприятное для них, было при Анастасии I (р. 491–518). С 518 года их считали еретиками, «их церкви и монастыри... подлежали конфискации, а их епископы — изгнанию и заключению в тюрьму». Тем не менее, они с энтузиазмом участвовали в поисках криптоязычников. Вероятно, они видели в этом возможность дискредитировать своих врагов, поскольку многие из «подозреваемых» оказались видными халкидонитами . ^[4]

Антигона Самеллас указывает на термин, который Евагрий использовал для обозначения тела Анатолия: «оскверненный». Это греческий термин « miaron », происходящий от miasma . Это предполагает, что христиане считали нечистыми «тела язычников, которые приносили жертвы богам». Она отмечает более ранний отрывок из Василия Кесарийского , в котором мощи иудейских мучеников описываются как отвратительные. Она делает вывод, что это было общее отношение ко «всему, что религиозные противники считали священным». ^[7]

• Liebeschuetz, John Hugo Wolfgang Gideon (2001). Упадок и падение римского города. Oxford University Press. ISBN 0-19-926109-1.
• Мартиндейл, Джон Р.; Джонс, AHM; Моррис, Джон (1992), Просопография поздней Римской империи, том III: 527–641 гг. н.э., Cambridge University Press, ISBN 0-521-20160-8
• Пейн Смит, Р.; Иоанн Эфесский (1860), Церковная история, часть 3. Новый перевод с греческого, Oxford University Press
• Самеллас, Антигона (2002), Смерть в Восточном Средиземноморье (50-600 гг. н.э.): христианизация Востока: интерпретация, Мор Зибек, ISBN 978-3-16-147668-6
• Уолфорд, Э.; Евагрий Схоластик (1846), Церковная история, новый перевод с греческого, Сэмюэл Багстер и сыновья
• Уитби, Майкл; Евагрий Схоластик (2000), Церковная история Евагрия Схоластика, Liverpool University Press, ISBN 978-0-85323-605-4