Амунет
Древнеегипетская изначальная богиня
Амунет
Амунет в красной короне; современный рисунок, основанный на изображениях античности.
Имя иероглифами
яmn
н		 т

или

яmn
н		 т
Н8		 И12
[1]
Крупный культовый центрФивы
Гермополис (как член Огдоады)
КонсортАмон
Часть серии статей о
Древнеегипетская религия
Eye of Horus
Убеждения
Практики
Божества ( список )
Места
Символы и предметы
Тексты
Related religions
Ancient Egypt portal

Амунет ( / ˈ æ m ə ˌ n ɛ t / ) или Имнт ( Скрытая в иероглифах; также пишется Амонет или Амаунет ; греч. койне : Αμαυνι ) [2] [3] — изначальная богиня в древнеегипетской религии . [4] [5] Фивы были центром ее поклонения во время последней династии, Птолемеевского царства , в 30 г. до н. э. Она засвидетельствована в самых ранних известных египетских религиозных текстах и, как было принято, была в паре с коллегой, которая носила то же имя, но в мужском роде, Амон . Считалось, что они существовали до начала творения вместе с тремя другими парами, представляющими изначальные концепции.

Описание и история

Первобытные аналоги

Богиня возникла как женский дублет бога Амона. [4] Женские дублеты отличаются от своих мужских аналогов в основном женским окончанием своего имени. Они не получали собственного культового поклонения до позднего периода. Самые известные женские дублеты — это четыре пары Огдоады, частью которой изначально была Амунет. [6] Ее имя, jmnt , является женским существительным, которое означает «Скрытый». Как член Огдоады Гермополиса , она представляла собой аспекты первобытного существования до сотворения мира : Амунет была в паре с Амоном, чье имя также означает «Скрытый», с мужским окончанием ( jmn ), в этой божественной группе, начиная с самых ранних известных документов. [4] Такое парное божество характерно для религиозных представлений древних египтян. В ранних концепциях, известных как Огдоада , группа первобытных божеств, к которой они принадлежали как «Ночь» (или как детерминатив D41, означающий «останавливать, прекращать, отрицать», что предполагает принцип бездеятельности или покоя), [7] состояла из четырех сбалансированных пар божеств или обожествленных первобытных концепций. [8]

В Текстах пирамид , самых ранних известных религиозных текстах Древнего Египта, упоминается «благотворная тень Амона и Амунет»: [9]

О Амон и Амунет! Вы, пара богов, которые соединили богов с их тенью.

—  ПТ 446с

Немецкий египтолог Курт Сете предполагает, что имена Амон и Амаунет изначально использовались в качестве эпитетов для пары близнецов Шу и Тефнут , которые, согласно гелиопольской традиции, были первыми детьми бога-творца Атума. Сете далее предположил, что восемь изначальных богов были установлены в ранней религии Мемфиса как проявления бога-творца Птаха. Теология Мемфиса поместила Птаха на вершину цепи творения, сделав его воплощением изначальных вод, из которых родился Атум. [10] Первоначально Амунет была задумана как супруга Амона, так же как другие женские члены Огдоады образовывали пары со своими мужскими коллегами. Космогонический текст Theb. T. 283b описывает появление женских членов Огдоады следующими словами: «Восемь появились там (в Фивах), состоя из четырех мужчин и одной женщины для каждого». [11]

Перемещение культа Амона и Амунет из Гермополиса в Фивы, вероятно, произошло не ранее 11-й династии. Самые ранние записи о фиванском поклонении Амону появляются во время правления царя Интефа Великого, который расширил фиванский контроль на север, захватив Абидос и отодвинув границу до 10-го нома. В то время Гермополис, дом Огдоады и Амунет как одного из ее членов, принадлежал царям 10-й династии, которые правили из Гераклеополя Магна. Установление отдельного культа Амона и Амунет в Фивах могло быть стратегическим шагом фиванцев, чтобы подорвать своих соперников, присвоив божество, имевшее для них важное значение. Вполне возможно, что фиванский царь основал новое святилище Амона в Фивах, чтобы заручиться поддержкой бога и укрепить свою власть. Роль Амона как божества-оракула могла также позиционировать Фивы как конкурирующий религиозный центр с Гермополисом [12]

Культ становится локализованным

По крайней мере, во времена Двенадцатой династии Египта (ок. 1991–1803 гг. до н. э.) Амунет часто заменялась Мут в качестве партнера Амона, поскольку культы развивались или сходные культы в других регионах объединялись после воссоединения Египта Ментухотепом II , но Амунет оставалась локально важной в Фивах , где поклонялись Амону. [4] В этой столице объединенной страны она считалась защитницей царя, играя выдающуюся роль в ритуалах, связанных с царской коронацией ( хадж-нисут ) и праздниками Сед ( хеб-сед ), отмечавшими его широко отмечаемые годовщины, [5] и жрецы были посвящены служению Амунет в Карнаке , культовом центре Амона. [13] В отличие от Мут, Амунет описывалась как просто женская абстракция Амона, параллельная другим парам женщина-мужчина Огдоады, к которым она изначально принадлежала. В отличие от других женщин-членов Огдоады, ее культ вырос в Поздний период, и ряд жрецов Амунет известны из иероглифических и демонических источников. [14] Во время фестивалей она была представлена ​​своей собственной божественной ладьей, а папирус римского периода даже упоминает здание в Карнаке, называемое «открытым двором Амунет», как важную остановку в празднестве Кхояк. Она имела такие титулы, как «Амунет великая, госпожа двух земель в Карнаке» и «Правительница Фив», и является единственной богиней, упомянутой в храмовом комплексе Карнака в «Литании победоносных Фив» Рамессида, а также единственной, которая вместе с Амоном упоминается в качестве главных божеств фиванского нома в Позднем периоде. Эта связь отличает ее от богини Мут, которая ассоциировалась только с комплексом Мут и озером Ишеру храма Мут в более крупном храмовом комплексе Карнака [15]

Амунет чаще всего появляется вместе с итифаллическими формами Амона, такими как Аменопе или Амон-Мин-камутеф, и никогда не появляется в храмовых сценах вместе с Хонсу или любыми другими детьми-богами. Таким образом, в то время как Амон, Мут и Хонсу образуют классическую фиванскую триаду, Амунет сопровождает только Амона. [16] В Праздничном зале Тутмоса III (ок. 1479–1425 гг. до н. э.) Амунет показана с богом плодородия Мином , возглавляющим ряд божеств, чтобы посетить царя на праздновании годовщины. [5] Амунет мифологически считается матерью-женой Амона-Мина, на что также указывает его титул «бык своей матери». [17] Надписи из Карнака описывают богиню как «мать вместе с отцом в начале» и как воплощение изначального Лотоса, который дал жизнь богу солнца. [18] Амунет также реже упоминается как дочь Амона или сестра-жена в Карнаке. [19]

Несмотря на устойчивое положение Амунет как местной богини самого важного города Египта, ее культ стал иметь очень мало последователей за пределами региона Фив, который превратился в доминирующий религиозный центр объединенной страны. [4]

Амунет изображалась как женщина, носящая Дешрет («Красную корону Нижнего Египта ») и несущая посох из папируса — как на ее колоссальной статуе, помещенной во время правления Тутанхамона (ок. 1332–1323 гг. до н. э.) в Зале записей Тутмоса III в Карнаке . Причина такой иконографии неизвестна. [4] В то время культ Амона восстанавливался после того, как был вытеснен поклонением Атону во время правления Эхнатона .

Греко-римские тексты подчеркивают космогонию Огдоады, где Амон (бык) и Амунет (корова) являются изначальными создателями, предшествующими и формирующими Огдоаду, которая состоит из четырех быков ( Montus ) и четырех коров ( Raettawys ). Союз Амона и Амунет символизирует создание солнца, ключевое космогоническое событие. Это отражено в эпитете Аменопы, «старшая из первобытных», и обозначении Амунет как «Великой Коровы, которая родила Ра». [20] Богиня Раэт является женским дублетом бога солнца Ра, с которым были связаны и Монту, и Амон. В Лейденском папирусе Амон описывается как «тот, кто появился как Ра из того, кто создал то, что есть и то, чего нет, отец отцов, мать матерей, бык тех четырех молодых женщин первого времени». Амон здесь воплощает четыре мужских аспекта Огдоады, которые в то же время также воплощают Ра и Монту, которые должны объединиться с четырьмя богинями. В демотическом папирусе Абусира эль Мелека (Berl. Pap. 13603) Птах-Татеннен, который здесь рассматривается как бог, превосходящий Огдоаду, повелевает, чтобы восемь богов объединились и излили свое семя в великое озеро Гермополиса, после чего из этого союза появляется первый бог солнца. [21]

В одном из фиванских мифов о сотворении мира, описанном в «Песне об изначальных богах», Амон впервые вылупился из невидимого яйца на Озере Двух Ножей (мифологическое место, мимо которого бог солнца проходит каждый день) на Первичном Холме в Гермополисе вместе с Амунет в качестве его спутницы. [21]

В период Нового царства (начиная с 26-й династии) Амон и Амаунет появляются только за пределами Фив как члены Огдоады, в то время как фиванские традиции помещают их на поколение выше Огдоады и заменяют их парой близнецов Ниау и Ниаут. [22] На некоторых памятниках Птолемея Эвергета в Фивах, на которых новая пара Ниау и Ниаут дополняет число восемь изначальных богов, Амон и Амунет приравниваются к паре богов Нун и Наунет и рассматриваются как родители бога солнца Атума. [23]

Хотя она оставалась отдельным божеством вплоть до Птолемеевского царства (323–30 гг. до н. э.), в некоторых поздних текстах из Карнака Амунет была синкретизирована с Нейт , и она была вырезана кормящей грудью фараона Филиппа III Македонского (323–317 гг. до н. э.), который появляется как божественный ребенок сразу после своего восшествия на престол, на внешней стене Праздничного зала восемнадцатой династии Тутмоса III в Карнаке. [5] Так же, как Нейт, Амунет называют «великой коровой, которая родила Ра», «матерью Ра», «матерью света» и «матерью бога». [24]

Ссылки

  1. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь египетских богов и богинь издательства Routledge. Тейлор и Фрэнсис. стр.  136–137 . ISBN 978-0-203-02362-4.
  2. ^ Дэниел, Роберт В. (2013). Два греческих магических папируса в Национальном музее древностей в Лейдене: фотографическое издание J 384 и 395 (=PGM XII и XIII). Springer-Verlag. стр. 64. ISBN 978-3-663-05377-4.
  3. ^ Хенрикс, Альберт (2013). Papyri Graecae Magicae / Die griechischen Zauberpapyri. Вальтер де Грюйтер. п. 123. ИСБН 978-3-11-095126-4.
  4. ^ abcdef Уилкинсон (2003), стр. 136–137.
  5. ^ abcd Харт (1986), стр. 2.
  6. ^ Хорнунг, Эрик (1982). Концепции Бога в Древнем Египте : единое и множественное . Итака: Издательство Корнеллского университета. С. 85-86
  7. ^ Бадж, Уоллис А., Боги египтян: Или, Исследования по египетской мифологии , 1904, том 1
  8. ^ Харт (1986), стр. 148.
  9. ^ "ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: Амон и Единый, Великий и Скрытый". www.maat.sofiatopia.org . Получено 25.04.2018 .
  10. ^ Сете, Курт Генрих (1929). Amun und die acht Urgötter von Hermopolis eine Untersuruchung über Ursprung und Wesen des aegyptischen Götterkönigs . Берлин: Verlag der Akademie und Wissenschaft. стр.34-41
  11. ^ Сете (1982), стр.86
  12. ^ Sethe (1929), стр.116-117
  13. ^ Уилкинсон (2003), стр. 136.
  14. ^ Клотц, Дэвид (2008). Кнеф: Религия римских Фив . ProQuest LLC, Энн-Арбор, стр.88
  15. ^ Клотц (2008), стр. 88-89
  16. ^ Клотц (2008), стр.89
  17. ^ Сете (1929), стр.20
  18. ^ Клотц (2008), стр.91
  19. ^ Сете (1929), стр.34
  20. ^ Клотц (2008), стр.75
  21. ^ ab Sethe (1929), стр.85
  22. ^ Сете (1929), стр.68
  23. ^ Sethe (1929), стр.69-70
  24. ^ Клотц (2008, стр.90)

Библиография

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Amunet&oldid=1268883465"