Элифас Леви

Эта статья содержит слишком много или слишком длинные цитаты . Пожалуйста, помогите обобщить цитаты. Рассмотрите возможность переноса прямых цитат в Wikiquote или отрывков в Wikisource. ( Апрель 2022 )

Элифас Леви
Рожденный	Альфонс Луи Констант ( 1810-02-08 )8 февраля 1810 г. Париж , Первая Французская Империя
Умер	31 мая 1875 г. (31.05.1875)(65 лет) Париж, Третья Французская Республика
Место отдыха	Кладбище Иври , Иври-сюр-Сен (позже эксгумировано и помещено в общую могилу)
Супруг	Мари-Ноэми Кадио ​ ​ ( м.  1846; год.  1865 )
Дети	4+

Элифас Леви Захед , урожденный Альфонс Луи Констан (8 февраля 1810 г. — 31 мая 1875 г.), был французским эзотериком , поэтом и писателем. Первоначально он занимался церковной карьерой в Католической церкви, но в возрасте двадцати с небольшим лет оставил священство и стал церемониальным магом . В возрасте 40 лет он начал исповедовать знание оккультизма. ^[1] Он написал более 20 книг по магии , каббале , алхимическим исследованиям и оккультизму .

Псевдоним «Элифас Леви» был транслитерацией его имени «Альфонс Луи» на иврит . Леви приобрел известность как оригинальный мыслитель и писатель, его работы привлекали внимание в Париже и Лондоне среди эзотериков и художников романтического или символистского вдохновения. ^{[2] [3]} Он покинул Великий Восток Франции (французскую масонскую организацию, которая зародила континентальное масонство ), полагая, что изначальные значения ее символов и ритуалов были утеряны. «Я перестал быть масоном сразу, потому что масоны, отлученные Папой, не верили в терпимость к католицизму... [а] суть масонства — терпимость ко всем верованиям». ^[4]

На политическое, оккультное и литературное развитие Леви оказали влияние многие авторы, такие как французский монархист Жозеф де Местр (которого он цитирует во многих частях своего «Учения и ритуала высшей магии» ), Парацельс , Роберт Фладд , Сведенборг , Фабр д'Оливе , розенкрейцеры , Платон , Раймонд Луллий и другие эзотерики. ^[5]

Родился Альфонс Луи Констан, сын сапожника в Париже. В 1832 году он поступил в семинарию Сен -Сюльпис , чтобы учиться на священника Римско-католической церкви . Будучи иподиаконом, он отвечал за катехизис . Позже он был рукоположен в дьяконы , оставаясь священнослужителем до конца своей жизни. За неделю до рукоположения в священники он решил оставить священнический путь; однако дух милосердия и жизнь, которую он вел в семинарии, оставались с ним до конца его жизни. Позже он писал, что приобрел понимание веры и науки без конфликтов. ^[6]

В 1836 году, оставив священнический путь, он вызвал гнев начальства. Он принял на себя постоянные обеты целомудрия и послушания в качестве иподиакона и дьякона, поэтому возвращение к гражданской жизни было для него особенно болезненным; он продолжал носить церковные одежды, рясы , до 1844 года.

Возможные причины, по которым Леви покинул семинарию Сен-Сюльпис в 1836 году, выражены в следующей цитате А. Э. Уэйта : «Однако он [Леви], похоже, имел странные взгляды на доктринальные вопросы, хотя никаких подробностей об этом не сообщается, и, будучи лишенным дара молчания, недовольство властей было отмечено различными проверками, закончившимися в конечном итоге его исключением из семинарии. Такова, по крайней мере, одна история, но альтернатива гласит более просто, что он отказался от священнической карьеры вследствие сомнений и угрызений совести». ^[7]

Ему пришлось бороться с крайней нищетой, работая учителем в Париже. Около 1838 года он встретился и подвергся влиянию взглядов мистика Симона Ганно , и, возможно, именно через встречи с Ганно он также познакомился с Флорой Тристан . ^{[8] [9] [10]} В 1839 году он вступил в монашескую жизнь в аббатстве Солем , но не смог поддерживать дисциплину и покинул монастырь.

Вернувшись в Париж, он написал «Библию свободы» (La Bible de la liberté), за что в августе 1841 года был заключен в тюрьму.

Элифас Леви Кружок («(Закон об ассоциации 1901 года) был создан 1 апреля 1975 года») дает следующее резюме о браке и отцовстве Леви: «В возрасте 32 лет он встретил двух молодых девушек, которые были друзьями, Эжени С и Ноэми Кадио . Несмотря на его предпочтение Эжени, он также попал под чары Ноэми, на которой он был вынужден жениться в 1846 году, чтобы избежать конфронтации с отцом девушки. Семь лет спустя Ноэми сбежала из супружеского дома, чтобы присоединиться к маркизу Монферрие, и в 1865 году брак был аннулирован. От этого брака родилось несколько детей, в частности близнецы, которые умерли вскоре после рождения. Никто из этих детей не достиг совершеннолетия, например, маленькая Мари, которая умерла в возрасте семи лет. У Леви был внебрачный сын от Эжени С, родившийся 29 сентября 1846 года, но ребенок так и не родил Имя Леви. Однако он знал своего отца, который видел, что он был образован. Мы знаем из надежных источников, что потомки этого сына живут среди нас во Франции сегодня». ^[11]

В начале XX века А. Э. Уэйт следующим образом описывает женитьбу Леви, гибель его потомства и (возможное) нарушение правил семинарии Сен-Сюльпис:

Мне не удалось установить, в какой период он женился на мадемуазель Ноэми, шестнадцатилетней девушке, которая впоследствии стала известной как скульптор, но это был брак без обязательств, и в конце концов она ушла от него. Говорят даже, что она добилась успеха в иске о признании брака недействительным — не на обычных основаниях, поскольку она родила ему двух детей, которые умерли в ранние годы, если не в младенчестве, а под предлогом того, что она была несовершеннолетней, в то время как он принял неотменяемые обеты. Однако Сен-Сюльпис — это семинария для светских священников, которые не дали обета безбрачия, хотя правила Латинской церкви запрещают им вступать в брак. ^[12]

Неожиданно в 1850 году, в возрасте 40 лет, Леви поддался периоду обострения финансового и духовного кризиса, что привело его, в более глубоком смысле, к поиску убежища в среде эзотерики и оккультизма середины 19-го века. ^[11]

В декабре 1851 года Наполеон III организовал переворот, который положил конец Второй республике и привел к возникновению Второй империи. Леви видел в императоре защитника народа и восстановителя общественного порядка. В Moniteur parisien 1852 года Леви восхвалял действия нового правительства, но вскоре разочаровался в жесткой диктатуре и в конце концов был заключен в тюрьму в 1855 году за публикацию полемической песни против императора. Однако изменилось отношение Леви к «народу». Еще в La Fête-Dieu и Le livre des larmes 1845 года он скептически относился к способности необразованных людей к самоосвобождению. Подобно сен-симонистам , он принял теократические идеи Жозефа де Местра, чтобы призвать к установлению «духовной власти» во главе с элитным классом священников. После катастрофы 1849 года он был полностью убежден, что «массы» не способны установить гармоничный порядок и нуждаются в обучении. ^[13]

Деятельность Леви отражает борьбу за примирение, как с провалом 1848 года, так и с жесткими репрессиями нового правительства. Он участвовал в Revue philosophique et religieuse , основанном его старым другом Фовети, где он пропагандировал свои «каббалистические» идеи, впервые публично, в 1855-1856 годах (особенно используя свое гражданское имя). ^[14]

Леви начал писать Histoire de la magie в 1860 году. В следующем году, в 1861 году, он опубликовал продолжение Dogme et rituel , La clef des grands mystères («Ключ к великим тайнам»). В 1861 году Леви снова посетил Лондон. Другие магические работы Леви включают Fables et symboles («Истории и образы»), 1862, Le sorcier de Meudon («Волшебник из Медона», расширенное издание двух романов, первоначально опубликованных в 1847 году) 1861 и La science des esprits («Наука духов»), 1865. В 1868 году он написал Le grand arcane, ou l'occultisme Dévoilé («Великая тайна, или Разоблаченный оккультизм»); Однако это было опубликовано только посмертно в 1898 году. ^{[ необходима цитата ]}

Тезис о магии, пропагандируемый Элифасом Леви, имел значительную известность, особенно после его смерти. Спиритуализм был популярен по обе стороны Атлантики с 1850-х годов, что способствовало этому успеху. Однако Леви отклонился от спиритуализма и критиковал его, поскольку считал, что после смерти человека сохраняются только ментальные образы и «астральные силы», которыми могут свободно манипулировать опытные маги, в отличие от автономных духов, которых постулировал спиритуализм. ^[15]

Что касается предполагаемых сверхъестественных явлений, о которых сообщали практикующие спиритуализм, Леви был явно доверчив. Он объяснил: «Феномены, которые совсем недавно потрясли Америку и Европу, явления столоверчения и флюидные проявления, являются просто магнитными потоками в начале их формирования, призывами со стороны Природы, призывающей нас, ради блага человечества, воссоздать великие симпатические и религиозные цепи». ^[16]

Его магические учения были свободны от явного фанатизма, даже если они оставались довольно неясными; и ему нечего было продавать (несмотря на его публикации). Он провозгласил себя: «Бедный и неизвестный ученый, [который] нашел рычаг Архимеда, и он предлагает его вам только для блага человечества, ничего не прося взамен». ^[16] Он не претендовал на то, чтобы быть посвященным какого-то древнего или вымышленного тайного общества . Он включил карты Таро в свою магическую систему, и в результате Таро стало важной частью атрибутики западных магов. ^[17]

Он оказал глубокое влияние на магию Герметического Ордена Золотой Зари , а позже и на бывшего члена Золотой Зари Алистера Кроули . Он также был первым, кто заявил, что пентаграмма или пятиконечная звезда с одним концом вниз и двумя концами вверх представляет зло, в то время как пентаграмма с одним концом вверх и двумя концами вниз представляет добро. ^{[ необходима цитата ]} Идеи Леви также повлияли на Елену Блаватскую и Теософское общество . ^[18]

О своем первом опыте общения с британскими эзотериками в 1854 году Леви писал: «Я предпринял поездку в Лондон, чтобы избавиться от внутреннего беспокойства и посвятить себя, без помех, науке. [...] Они попросили меня немедленно творить чудеса, как будто я был шарлатаном, и я был несколько обескуражен, поскольку, честно говоря, я был далек от того, чтобы посвящать других в тайны Церемониальной Магии, я все время отступал от ее иллюзий и утомительности. Более того, такие церемонии требовали оборудования, которое было бы дорогим и трудным для сбора. Поэтому я погрузился в изучение трансцендентной Каббалы и больше не беспокоился об английских адептах». ^[19]

Однако прошло совсем немного времени после его прибытия в Англию, прежде чем его навыки как известного мага были искренне оценены; и Леви согласился: пожилая британская женщина, которая, по соглашению о строжайшей секретности, «строгая среди адептов», предоставила ему «полный магический кабинет», содержащий необходимые принадлежности для применения его теорий в практике магии в Англии. ^[20]

В предисловии к «Истории магии » переводчик А. Э. Уэйт перечисляет то, что он считал девятью ключевыми принципами магии, кодифицированными в более ранней работе Леви « Доктрина и ритуал трансцендентальной магии» . Они таковы:

(1) Существует могущественная и реальная Магия, популярные преувеличения которой на самом деле ниже истины. (2) Существует грозная тайна, которая составляет роковую науку добра и зла. (3) Она наделяет многими силами, по-видимому, сверхчеловеческими. (4) Это традиционная наука тайн Природы, которая была передана нам от Магов. (5) Посвящение в нее дает мудрецу власть над душами и полную способность управлять человеческой волей. (6). Возникая, по-видимому, из этой науки, есть одна непогрешимая, безупречная и истинно католическая религия, которая всегда существовала в мире, но она не приспособлена для множества. (7) По этой причине возникла экзотерическая религия притчи, басни и чудесных историй, которая является всем, что возможно для профанов: она претерпела различные трансформации, и она представлена ​​в наши дни латинским христианством под послушанием Рима. (8) Ее завесы действительны в своей символике, и ее можно назвать действительной для толпы, но учение посвященных равносильно отрицанию любой буквальной истины в ней. (9) Только Магия передает истинную науку. ^[21]

Три главных компонента магического тезиса Леви: Астральный Свет, Воля и Воображение. Леви не создавал ни один из них как оккультные концепции.

Относительно «Астрального света» Уэйт отметил: «Астральный свет, который есть не что иное, как одилическая сила барона Карла Рейхенбаха , как сам французский писатель [Леви] в значительной степени признает, [...]» ^[22] и: «Эту силу он [Леви] обычно называет Астральным светом, название, заимствованное у Сен-Мартена и французских мистиков восемнадцатого века». ^[23]

Луи Клод де Сен-Мартен использовал термин «астральный» для обозначения «психической силы» ^[24]

«Астральный свет» также обязан идеям протогипнотизера XVIII века Франца Месмера : «[Месмер] развил теорию «животного магнетизма». Он считал, что это жидкость, которая пронизывает вселенную, но наиболее активна в нервной системе человека и позволяет одному человеку, заряженному этой жидкостью, оказывать мощное влияние на другого». ^[25]

Астральный — прилагательное, означающее: «Связанный со звездами, состоящий из звезд». ^[26] Леви использовал термин «Астральный» не только как синоним «психической силы», но и потому, что он верил в древнюю и средневековую практику астрологии. Как писал сам Леви: «Ничто не безразлично в природе, камешек больше или меньше на дороге может раздавить или глубоко изменить судьбу величайших людей и даже величайших империй, тем более, что положение определенной звезды не может быть безразличным для судьбы ребенка, который существует и который вступает фактом своего рождения во вселенскую гармонию сидерического [астрологического] мира». ^[27]

«Воля» и «Воображение» как магические агенты были выдвинуты за три столетия до Леви Парацельсом :

Магия — это великая скрытая мудрость, а разум — это великая открытая глупость. Никакая броня не защитит от магии, поскольку она поражает внутренний дух жизни. В этом мы можем быть уверены, что только посредством полного и сильного воображения мы можем воплотить дух любого человека в образ. Не нужны никакие заклинания, никакие обряды; создание кругов и разбрасывание благовоний — это просто обман и жонглирование. Человеческий дух — это настолько великая вещь, что ни один человек не может выразить его; вечный и неизменный, как Сам Бог — разум человека; и если бы мы могли правильно постичь разум человека, для нас не было бы ничего невозможного на земле. Благодаря вере воображение укрепляется и завершается, ибо действительно случается, что каждое сомнение портит его совершенство. Вера должна укреплять воображение, поскольку вера утверждает волю. Поскольку человек не вполне верит и не воображает, результатом является то, что искусства неопределенны, когда они могли бы быть полностью определенными. ^[28]

Независимо от того, является ли объект вашей веры реальным или ложным, вы, тем не менее, получите те же результаты. Таким образом, если я верю в статую Святого Петра так же, как я должен был верить в самого Святого Петра, я получу те же результаты, которые я должен был получить от Святого Петра. Но это суеверие. Вера, однако, творит чудеса; и будь это истинная или ложная вера, она всегда будет творить те же чудеса. ^[29]

Элифас Леви предостерегал: «Операции [магической] науки не лишены опасности. Их результатом может быть безумие для тех, кто не утвердился на основе высшего, абсолютного и непогрешимого разума. Они могут перевозбуждать нервную систему, вызывая ужасные и неизлечимые болезни». ^[30] «Пусть поэтому те, кто ищет в магии средства для удовлетворения своих страстей, остановятся на этом смертельном пути, где они не найдут ничего, кроме смерти или безумия. В этом смысл вульгарной традиции, что дьявол рано или поздно покончил с собой, задушив колдунов». ^[31]

Долгое время считалось, что социалистический Констан исчез с падением Второй республики и уступил место оккультисту Элифасу Леви. Однако, по словам историка религий Джулиана Штрубе, написавшего докторскую диссертацию о Константе, этот нарратив был создан в конце XIX века в оккультных кругах и был некритически принят более поздними учеными. Штрубе утверждает, что Констант не только развил свой оккультизм как прямое следствие своих социалистических и постклерикальных идей, но и продолжал пропагандировать реализацию социализма на протяжении всей своей жизни. ^[32]

По мнению оккультиста Папюса ( Жерара Энкосса ) и оккультиста-биографа Поля Шакорнака, обращение Константа к оккультизму стало результатом «посвящения» эксцентричного польского эмигранта Юзефа Марии Хёне-Вронского . Они были знакомы, о чём свидетельствует письмо Константа от 6 января 1853 года Хёне-Вронскому, в котором он благодарит его за включение одной из статей Константа в работу Хёне-Вронского 1852 года « Historiosophie ou science de l'histoire» . В письме Констант выражает своё восхищение «всё ещё недооценённым гением» Хёне-Вронского и называет себя его «искренним поклонником и преданным учеником». ^[33] Тем не менее, Штрубе утверждает, что влияние Вронского было кратковременным, между 1852 и 1853 годами, и поверхностным. Он критикует исследования Папюса и его товарищей, основанные на попытках Папюса связаться с Константом 11 января 1886 года — через 11 лет после смерти Константа. ^[34]

Позже, создание специфически французской эзотерической традиции, в которой Констант должен был сформировать решающее звено, увековечило эту идею явного разрыва между социалистом Константом и оккультистом Леви. Штрубе в 2016 году написал, что другой нарратив был разработан независимо Артуром Эдвардом Уэйтом , который был почти современником Леви. Штрубе высказал мнение, что А. Э. Уэйт знал недостаточно подробностей о жизни Константа. ^[35]

Кроме того, Штрубе предполагает, что Леви рассматривал «магию» как новый порядок — идеологию (потенциально политически полезное суеверие), посредством которой будет сформулирована новая иерархия, как он интерпретирует заявление Леви: «Поэтому мы ясно дали понять, как мы верим, что наша Магия противостоит гоэтическому и некромантическому видам. Это одновременно абсолютная наука и религия, которая не должна действительно уничтожать и поглощать все мнения и все формы поклонения, но должна возрождать и направлять их, воссоздавая круг посвященных и, таким образом, снабжая слепые массы мудрыми и ясновидящими лидерами». ^[36] Штрубе утверждает, что «поездка в Лондон, которую Леви совершил в мае 1854 года, не вызвала его озабоченности магией», и что «хотя Леви и заявлял о своей причастности к магическому ритуалу. Вместо этого именно вышеупомянутая социалистическо-магнетистская диалектика охватила интерес Леви к магии». ^[37] Несмотря на это, очевидно, что утверждение Леви ограничивается магией и ее видами, где Леви предлагает объединить науку и религию и продвигает свои собственные методы, утверждая, что применил научный подход в своих исследованиях, противопоставляя его методам гоэтики и некромантии.

• Леви, Элифас (1841a). La Bible de la liberté ( «Библия свободы »).
• Леви, Элифас (1841b). Doctrines religieuses etsociales [ Религиозные и социальные доктрины ].
• Леви, Элифас (1841c). L’assomption de la femme (« Успение женщины »).
• Леви, Элифас (1844). La mère de Dieu (« Богоматерь »).
• Леви, Элифас (1845). Le livre des larmes (« Книга слез »).
• Леви, Элифас (1848). Le testament de la liberté ( «Завещание свободы »).
• Леви, Элифас (1854–1856). Dogme et Rituel de la Haute Magie [ Доктрина и ритуал высшей магии ].Включает материал по алхимии ^[38]
• Леви, Элифас (1860). Histoire de la magie ( «История магии »).
• Леви, Элифас (1861). La clef des grands mystères ( «Ключ к великим тайнам »).
• Леви, Элифас (1862). Fables etsymoles [ Истории и символы ].
• Леви, Элифас (1865). La science des esprits [ Наука о духах ]. Париж: Жермер Байьер, редактор-библиотекарь.
• Леви, Элифас (1868). Le grand arcane, ou l'occultisme devoilé [ Великая тайна, или Раскрытый оккультизм ].
• Леви, Элифас (1894). Le livre des splendeurs (« Книга великолепия »).
• Леви, Элифас (1895). Clefs majeures et clavicules de Salomon [ Большие и второстепенные клавиши Соломона ].
• Леви, Элифас (1896). Магический ритуал Sanctum Regnum .

• Виктор Хеннекин

• Эндрюс, Наоми Джудит (2006). Муза социализма: гендер в интеллектуальном ландшафте французского романтического социализма .
• Бертен, Фрэнсис (1995). Эзотеризм и социализм .
• Чакорнак Фреры (2001) [1926]. «Элифас Леви был масоном - недолго». Элифас Леви, реноватор оккультизма во Франции (1810–1875), Поль Чакорнак (1884–1964) (на французском языке). Перевод Тревора В. Маккеуна. Париж: Общая библиотека оккультных наук. Архивировано из оригинала 18 декабря 2001 года — через Великую Ложу Британской Колумбии и Юкона.
• Бюссе, Кристиана (н. д.). Элифас Леви: sa vie, son œuvre, ses pensées [ Элифас Леви: Его жизнь, его работа, его мысли ]. де ла Мэнни, больше не издается.
• Гордон, Мелтон Дж., ред. (2001). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Том 2 (5-е изд.). Мичиган: Gale Group.
• Гроган, Сьюзен (2002). Флора Тристан: Истории жизни .
• Хадсон, Томсон (1893). Закон психических явлений . Чикаго: AC McClurg and Co.
• Джозефсон, Джейсон Ананда (май 2013 г.). «Тень Бога: скрытые возможности в генеалогии религии». История религий . 52 (4): 321. doi : 10.1086/669644. JSTOR  10.1086/669644. S2CID  170485577.
• Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-40336-6.
• Джуин, Хьюберт (1972). Écrivains de l'avant-siècle (на французском языке). Париж: Зегерс.
• Леви, Элифас (1896a). Догмат и ритуал высших магов, часть I: Доктрина трансцендентальной магии . Перевод А. Э. Уэйта. Англия: Rider & Company.
• Леви, Элифас (1896b). Магический ритуал Sanctum Regnum . Перевод У. Винна Уэсткотта. Лондон: Джордж Редвей.
• Леви, Элифас (1922). История магии . Перевод А. Э. Уэйта (2-е изд.). Лондон: William Rider & Son Ltd.
• Макинтош, Кристофер (1972). Элифас Леви и французское оккультное возрождение .
• Мерсье, Ален (1969). Les Sources ésotériques et occultes de la poésie символистской (1870-1914) (на французском языке). Том. 1: Французский символизм. А.-Г. Низет.
• Принке, Рафал Т. (2013). Высоцкая, Барбара (ред.). «Ученик Вронского - Элифас Леви в кругу польских мессианистов». Pamiętnik Biblioteki Kórnickiej, Zeszyt 30 [ Дневник библиотеки Корника, книга 30 ] (на польском языке).
• Штрубе, Джулиан (2016a). Социализм, католизизм и оккультизм во Франции 19. Jahrhunderts: Die Genealogie der Schriften von Eliphas Lévi . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110478105.
• Штрубе, Джулиан (29 марта 2016 г.). «Социалистическая религия и возникновение оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века». Религия . 46 (3): 359– 388. doi :10.1080/0048721X.2016.1146926. ISSN  0048-721X. S2CID  147626697.
• Уэйт, А. Э. (1886). Тайны магии . Лондон: Джордж Редвей.
• Уэйт, А. Э. (1891). Оккультные науки . Лондон: Keagan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd.
• Уэйт, А. Э. (1922). Сен-Мартен, Французский мистик . Лондон: William Rider & Son Ltd.
• Уэйт, А.Е. (2013). Тайная традиция в алхимии: ее развитие и записи . Соединенное Королевство: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1136182921.

• Боуман, Фрэнк Пол (1969). Элифас Леви, романтический визионер (на французском языке). Прессы Universitaires de France.
• Чакорнак, Поль (1926). Элифас Леви: Реноватор оккультизма во Франции (на французском языке). Братья Чакорнак.
• Мерсье, Ален (1974). Элифас Леви и магическая мысль XIX века Ален Мерсье (на французском языке). Зегерс.

На Викискладе есть медиафайлы по теме Элифас Леви.

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Элифасом Леви .

В Wikisource есть оригинальные работы Элифаса Леви или о нем.

• Работы Элифаса Леви в Project Gutenberg
• Работы Элифаса Леви или о нем в роли Альфонса Луи Констана в Архиве Интернета
• Работы Элифаса Леви или о нем в Архиве Интернета
• Онлайн-книги Леви на About.com через Wayback Machine