Альфред Носсиг

Альфред Носсиг
Рожденный	18 апреля 1864 г. Львов , Австрийская империя
Умер	22 февраля 1943 г. (78 лет) Варшавское гетто , Варшава , оккупированная немцами Польша
Причина смерти	Казнь через расстрел

Альфред Носсиг (18 апреля 1864 – 22 февраля 1943) был еврейским скульптором, писателем и активистом сионизма и польского гражданского общества. Во время Второй мировой войны он содержался в Варшавском гетто . Другие евреи позже обвиняли Носсига в сотрудничестве с гестапо .

Еврейские партизаны столкнулись с Носсигом в его квартире, требуя ответов на обвинения. Во время допроса Носсиг упал на колени и умолял сохранить ему жизнь, угрожая им, что немцы отомстят, если его убьют. Не испугавшись, партизаны казнили его. Обыскав его тело, они нашли немецкие документы. ^[1]

Носсиг был евгеником, верившим в «биологическое превосходство» евреев. ^[2]

Альфред Носсиг родился в богатой семье в Лемберге (ныне Львов), тогда входившем в состав Австрийской империи (ныне Украина ). Отец Носсига познакомил его с немецкой культурой и был активистом за права евреев в Галиции, занимая должность секретаря еврейской общины там. В начале 1880-х годов польский романтизм вдохновил Носсига сформулировать идеи об ассимиляции евреев в польской культуре, которые он выразил в периодическом издании Ojczyzna (Отечество) и в организации (которую он сам основал) под названием «Przymierze Braci» (Союз братьев). Он был пионером в области еврейской демографии во время своего обучения в Университете Лемберга , получив в 1884 году премию от университетского сената за свое эссе «O ludności» (О народонаселении). ^[3] Сестра Носсига Фелиция Носсиг (1855–1939) принимала активное участие в польской социал-демократической политике и борьбе за права женщин, а также была матерью марксистского социалистического активиста Адама Прохника (чьим отцом, вероятно, был социалистический политик Игнаций Дашинский ). ^[4]

Носсиге начал писать театральные рецензии для польских и еврейских газет, а в 1888 году опубликовал свой первый сборник стихов Poezje , который выиграл конкурс в Варшаве . ^[3] Впоследствии он опубликовал пьесу «Царь Иудейский» о Симоне бар Кохбе , зачинщике восстания Бар Кохбы против Римской империи. В 1887 году Носсиге опубликовал первую сионистскую работу на польском языке. Она называлась «Попытка решить еврейскую проблему» (Próba rozwiązania kwestji źydowskiej) и утверждала, что у евреев нет будущего в диаспоре ; поэтому евреи должны создать свое собственное независимое государство в Палестине и соседних странах. Он также провел и опубликовал исследование статистики еврейского населения Центральной Европы, чтобы обосновать свои идеи. Переход Носсига от ассимиляционистских к националистическим еврейским взглядам (утверждают, что он был первым человеком, использовавшим слово «сионист») вызвал споры в его кругах. ^[5]

В 1892 году Носсиг жил в Вене, где он был активным куратором искусства и писателем, вращался в артистических кругах. Среди его друзей был пианист и композитор Падеревский , для которого он написал либретто оперы Manru (1901). Знакомый того периода писал о нем: «Корень его души: поэтическое еврейство; источник его самой сокровенной скрытой жизни: национальное возрождение еврейского народа; его осанка, его манеры, его поведение по отношению к другим людям, вся его внешняя маска: идеальный поляк; [...] его культура, его стиль работы и скрупулезность: действительно истинный немец». ^[6]

В 1894 году Носсиг переехал в Париж, где он был корреспондентом польской газеты Gazeta Lwowska . Там он написал подробное эссе на немецком языке «Социальная гигиена евреев и древних восточных народов», стремясь установить Моисеев закон о здоровье и гигиене как одну из основополагающих работ по современным гигиеническим стандартам. ^[7] В это время Теодор Герцль также обосновался в Париже в качестве газетного корреспондента. Носсиг критиковал сионистскую тактику Герцля, но был связан с планами Авраама Сальца , раннего коллеги Герцля, основать деревню в Палестине для поселенцев из Галиции. ^[6]

В этот период Носсиг также был активен как скульптор (самоучка), выставляясь в Париже, Вене и Берлине. Среди его работ были « Вечный жид» , «Иуда Маккавей» и «Царь Соломон» , а также портретные бюсты Падеревского и Макса Нордау и посмертная маска императрицы Елизаветы Австрийской . ^[3]

В 1900 году Носсиг снова переехал, на этот раз в Берлин. В том же году он опубликовал эссе, призывающее к миру во всем мире на основе договоров, которые должны быть согласованы всеми европейскими странами — своего рода ранний Европейский Союз — в рамках которого евреям будет разрешено селиться в Османской Палестине . Он также был связан с так называемыми «практическими сионистами», которые держались на расстоянии от деятельности Всемирной сионистской организации Герцля (WZO). Он также входил в совет еврейского издательства Jüdischer Verlag вместе с Мартином Бубером и стал постоянным автором журнала Ost und West . ^[8] Создавая «Ассоциацию еврейской статистики», он утверждал, что полученные доказательства будут противостоять не только антисемитизму , но и еврейской ненависти к себе . В других работах он также продолжал как драматург и написал исследование «Revision der Socialismus (Пересмотр социализма )», в котором подчеркивались социальные послания иудаизма. ^[9]

В 1903 году Носсиг тесно сотрудничал с Хаимом Вейцманом, надеясь основать еврейский университет. Вейцман выдвинул Носсига для участия в Сионистском конгрессе в Базеле в том же году. На конгрессе Носсиг и его союзники критиковали Герцля за стремление «купить» родину в Палестине, оставляя евреев открытыми для исторического обвинения в том, что евреи были «торговцами», а не самоутверждались посредством работы. Это вмешательство стоило ему личной поддержки Вейцмана и других. ^[10] На Восьмом сионистском конгрессе 1907 года Носсиг выступал за широкий подход к сионизму во всех еврейских европейских общинах, с городскими и сельскими поселениями как в Палестине, так и в соседних странах. ^[11] Будучи членом пропагандистского комитета ВСО, он изложил планы создания сионистского информационного агентства и газеты и выступал за сотрудничество с Османской империей для создания поселений. Однако личность Носсига продолжала отталкивать сторонников, и после 1908 года он почти не имел прямого отношения к ВСО. ^[12] В том же году он основал свою собственную организацию, «Allgemeine Jüdische Kolonisations-Organisation» (AJKO), и в последующие годы предпринял ряд инициатив по работе с лидерами младотурецкой революции в Константинополе, часто посещая ее. ^[13] В 1911 году он заявил британской газете The Daily Mail, что AJKO принесет пользу Великобритании, перенаправив поток русских иммигрантов. ^[14]

Во время Первой мировой войны в 1915 году он организовал предоставление турецким войскам медицинского подразделения, финансируемого немецкими еврейскими организациями, в попытке убедить султана Мехмеда V принять иммиграцию восточноевропейских евреев. Ни это, ни дальнейшие визиты не имели никакого эффекта. В период после Декларации Бальфура в ноябре 1917 года Носсиг был завербован некоторыми немецкими сионистскими организациями для помощи в лоббировании турецкого эквивалента Декларации. 5 января 1918 года Носсиг встретился в Берлине с Талат-пашой , тогдашним министром внутренних дел Турции, который дал ему неопределенные обещания. После безрезультатных переговоров переговоры в Константинополе были свернуты; однако у некоторых (включая посла США в Константинополе Генри Моргентау-старшего ) осталось впечатление , что Носсиг действовал как агент немецких властей. ^[15]

Образование независимой Польши после Версальского договора , с его старым другом Падеревским в качестве премьер-министра, дало Носсигу возможность выступить в качестве посредника между правительством преемника Падеревского, Владислава Грабского , и польской еврейской общиной. Он надеялся объединить различные еврейские фракции в единый представительный орган. Однако из-за разногласий в польском еврействе между ассимиляторами, традиционалистами, сионистами и социалистами, а также учитывая фундаментальный антисемитизм маршала Пилсудского (который на самом деле обладал политической властью в новом государстве), никакого прогресса достигнуто не было. ^[16]

Носсиг покинул Польшу и стремился создать всемирную организацию поддержки еврейства. В этом контексте он упрекал существующее сионистское руководство за его нечувствительность к арабским проблемам и дистанцировался от крайнего еврейского национализма Зеева Жаботинского , которого он охарактеризовал как «еврейского Троцкого ». Он опубликовал свои идеи в эссе «Сионизм и еврейство: кризис и решение» (1922). Повторные визиты в Польшу позже в том же десятилетии показали, что у него было мало политического влияния ни на польское правительство, ни на еврейскую общину, и снова начали циркулировать слухи, что Носсиг действует в интересах немецкого правительства. ^{[17] [18]}

Живя в Берлине в первые годы нацистского режима, он начал задумывать скульптурный памятник, включающий более 20 статуй, который он намеревался воздвигнуть на горе Сион под названием «Святая гора», и выставил его модель в Берлине в 1936 году. ^[19] Перед войной Носсигу предложили убежище в Палестине, но он отказался покидать Берлин без своих статуй. ^[20]

В 1938 году, когда ему было 75 лет, Носсиг жил в Праге, где писатель Йозеф Френкель описывал его как «старого, больного и дряхлого. Немецкая медсестра ухаживала за ним». С началом войны Носсиг бежал в Польшу и был помещен на попечение Еврейского совета по благосостоянию в Варшаве. Адаму Чернякову , главе юденрата Варшавского гетто , было приказано нанять его, по-видимому, немецкими властями, и Носсиг был назначен офицером по эмиграции гетто; на этой должности он пытался договориться с гестапо о разрешении эмигрировать некоторым еврейским лидерам, но (конечно) без какого-либо результата; эмиграция была прямо запрещена в ноябре 1940 года. Затем Носсиг был назначен директором отдела искусств и культуры гетто, но без какого-либо заметного эффекта.

При невыясненных обстоятельствах о Носсиге заговорили в гетто как о пособнике немцев. Носсига обвинили в предоставлении нацистам регулярных отчетов о еврейской подпольной деятельности в гетто, а подпольная группа сопротивления, Еврейская боевая организация , провела импровизированный суд и приговорила его к смерти. Носсиг упал на колени и умолял сохранить ему жизнь, угрожая им немецкими репрессиями, если он будет убит. ^[1] Не испугавшись, партизаны расстреляли его в его квартире 22 февраля 1943 года. Ему было 78 лет. ^[21]

По словам некоторых палачей Носсига, после его казни среди его личных вещей были обнаружены удостоверение личности гестапо и шестистраничное досье о еврейском подпольном движении. ^[22] Он был похоронен на еврейском кладбище на улице Окоповой в Варшаве. Точное место его захоронения неизвестно; сохранился только фрагмент мемориальной доски с его надгробия (на участке 67, ряд 7). ^[23]

• Альмог, Шмуэль (2008). «Альфред Носсиг: переоценка». В «Исследованиях сионизма» , т. 4, № 1, стр. 1–29. doi : 10.1080/13531048308575834
• Гурницкая-Боратинская, Анета (1999) Chcemy całego życia . Варшава: Fundacja Res Publica. ISBN 83-910975-2-8 
• Харт, Митчелл (1995). «Моисей-микробиолог: иудаизм и социальная гигиена в работах Альфреда Носсига». В Jewish Social Studies , осень 1995 г., стр. 72–97. JSTOR  4467641
• Зильберберг, Михаэль (1989). «Суд над Альфредом Носсигом – предатель или жертва». В книге Михаэля Марруса (ред.), Нацистский холокост. Часть 6: Жертвы холокоста , т. 1, стр. 239–247. Берлин: De Gruyter Saur