Альберт Доя

Альбер Дожа — профессор французского университета (professeur des universités) антропологии.

Он получил докторскую степень по социальной антропологии в 1993 году в Высшей школе социальных наук (EHESS) в Париже и хабилитацию в 2004 году в Парижском университете ( Университет Париж Декарт ), Сорбонна. ^[1]

В 2008 году он был избран действительным членом Национальной академии наук Албании , заняв первую кафедру антропологии. ^[2]

В 2011 году он был назначен профессором Лилльского университета . ^[3]

В 2020 году он был назначен членом Национального совета университетов Франции (Conseil national des universités CNU), секции антропологии. ^[4]

В этом разделе не указаны источники . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены . ( Октябрь 2024 ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Альберт Доя получил образование в области социальной антропологии и расширил свои исследования междисциплинарно в рамках социальной, политической и антропологической теории. Его основная область научных интересов — социокультурная антропология, и он сосредоточен на европейских исследованиях, в основном в регионе Юго-Восточной Европы, используя эмпирический и исторический анализ социальных отношений, основанный на полевых работах и ​​этнографических материалах. Его текущие исследовательские проекты можно понимать как расширение его более ранней работы по социальной организации, гендерному конструированию, политике идентичности, коллективным представлениям, культурному активизму и производству знаний в албанском и юго-восточноевропейском контекстах. Среди прочего, он много работал и публиковал работы по межэтническим конфликтам и сексуальному насилию во время войны, а также по антропологическому изучению религии и инструментальности религиозных движений, поскольку они живут и практикуются в различных культурных и политических контекстах. Он также был привлечен к исследованию современных проблем межкультурной динамики социальных норм и ценностей, идеологических и инструментальных основ религиозных значений, трансформаций идентичности и международных представлений, а также социокультурных подходов к глобальным политическим процессам.

Ранее он преподавал в Университете Прованса и Университете Париж 8 , был исследователем во Французском национальном центре научных исследований (CNRS) и Доме наук о человеке в Париже. Он также был преподавателем антропологии в Университете Халла в Великобритании и исследователем в Университете Лимерика в Ирландии. В Албании он был исследователем в Институте народной культуры , преподавал в Университете Нью-Йорка (Тирана) , Европейском университете Тираны и Университете Корчи . В 2006 году он был назначен проректором команды основателей нового Университета Дурреса по приглашению Программы развития Организации Объединенных Наций .

С 2004 по 2011 год он был почетным научным сотрудником кафедры антропологии Университетского колледжа Лондона , а в 2017–2018 годах — приглашенным научным сотрудником Гарвардского университета .

Он был членом совета по социальным и политическим наукам Исследовательского фонда Фландрии (FWO) в Бельгии и Национального совета по науке в Латвии.

Среди оценок в области антропологии Клод Леви-Стросс написал ему личное письмо 1 июля 2006 года, в котором он упомянул «степень глубоких знаний», а также «строгость и диалектическую значимость его анализа» или даже его «мужество и дальновидность» в решении антропологических вопросов. ^[5]

Соответствующие публикации переиздаются или переводятся на другие европейские или азиатские языки, в том числе с французского на английский, а с 2000 года с английского на французский, албанский, итальянский, немецкий, русский, сербский, чешский, эстонский, турецкий, вьетнамский и т. д.

В ряде статей Альберт Доя предпринял тщательную критику постмодернистской риторики постструктурализма ^[6] в более широком контексте переоценки структурного наследия в антропологии. ^[7] Его цель — перейти к инновационному рефлексивному движению неоструктурного конструктивизма ^[8] , которое может предполагать потенциальную разработку нового видения будущего развития антропологии и социальной теории, интегрирующего французские и британо-американские традиции. Он основывает свои аргументы на инновационной разработке концептуальных и теоретических инструментов Леви-Стросса во французской традиции антропологии. Его явная цель — внести дальнейший методологический и эмпирический вклад в это теоретическое движение в построении неоструктурной модели канонического моделирования и дискурсивного морфодинамического и трансформационного анализа, который мог бы предложить новый и мощный объяснительный инструмент для критического подхода к нормативной силе культур и идеологий знания. В то же время он выдвинул новую структурно-конструктивистскую теорию идентичности и репрезентативного поля как рабочую методологию для критического понимания интерактивных отношений между структурой и агентностью под воздействием культуры и идеологии как политических и нормативных инструментов власти и гегемонии.

Альберт Дожа известен тем, что не согласен с ныне широко читаемой критикой, в которой Жак Деррида утверждал, что показал слабость и предполагаемые противоречия интерпретации Леви-Строссом письма и его характеристику современного индустриального общества через патологию письменной коммуникации. ^[9] Леви-Стросса критикуют за этноцентризм, субъективизм, эмпиризм, трюизм, архаизм, примитивистскую утопию, эпигенетизм, небрежное мышление, теологию и метафизику, короче говоря, за все, что противоречит тому, что обычно называют анализом Леви-Стросса. В свою очередь, Доджа утверждал, что, неверно истолковывая фактический теоретический и эпистемологический вклад Леви-Стросса в общее знание, прочтение Деррида « Tristes Tropiques » Леви-Стросса является образцовым и влиятельным, поскольку оно объединяет все основные дидактические элементы «деконструктивистской» критики и, по-видимому, является тем, чем на самом деле является «критически-литературный» деконструктивизм , который в конечном счете превращается в высокомерную схоластику, которую могли допустить только невежество или преднамеренная дезинформация. ^[10]

Совсем недавно Альберт Дожа предложил неполемическую этиологию спорному вопросу инклюзивного письма на французском языке. С этой целью он возвращается к старому спору о месте письма между Деррида и Леви-Строссом , ^[11] который стал основополагающим моментом в истории идей. Он первым отметил интеллектуальный обман Деррида, на котором впоследствии основывался весь энтузиазм деконструктивистского поворота. Это позволяет установить связь между генеалогией деконструктивизма и исключительной политикой инклюзивного письма . ^[12] Вдали от общих и партийных деклараций или бесплодных спекуляций в недобросовестности относительно понятия деконструкции , возвращаясь к анализу этого печально известного искажения, новые эмпирические и аналитические аргументы позволяют лучше понять современную эволюцию фундаменталистских дрейфов, которые приносят радикальные отклонения и эпидермальные реакции.

Альберт Доджа много работал над тем, что он называет «религиозной морфодинамикой», взяв политическую историю бекташизма , суфийско - шиитского религиозного движения в исламе , в качестве наглядного примера трансформационной истории религии от движения до устоявшегося института. С новаторским и хорошо аргументированным подходом он демонстрирует, что система верований и практик, связанных с бекташизмом, соответствовала своего рода теологии освобождения , тогда как структура групп бекташи более или менее соответствовала типу религиозной организации, традиционно известной как харизматические группы и церковные базовые общины . ^[13] Главный аргумент заключается в том, что из-за этих теологических доктрин и организационных структур духовная тенденция бекташи временами соединялась и соответствовала социальным, культурным и национальным перспективам. Именно общая комбинация этих факторов делает бекташи, как и неортодоксальных мистиков и еретиков любого рода, нонконформистами и часто опасными для политического истеблишмента. Альберт Доджа показывает, что это было в случае с бекташи как в Османской Анатолии и современной Турции , ^[14] так и в ранней независимой или в посткоммунистической Албании . ^[15] Однако при других обстоятельствах они были политически послушными и надежными, в зависимости от политической ситуации, когда члены ранее преследуемого религиозного меньшинства приобретали определенную степень религиозной и политической респектабельности в обществе в целом. В это время доктрины инакомыслия и теологии освобождения отходят на второй план. ^[16] В конце концов, наследники инакомыслящих покровителей духовных реформ и социального движения превращаются в последователей и верных защитников законной власти. Они становятся представителями институционализированной ортодоксии, поддержки которой ищет политический режим.

• Альберт Доджа. Приглашение на местность: Мемуар персонала о строительстве социально-антропологического проекта . Питер Лэнг, 2013, ISBN  978-2-87574-023-6 , 9783035262995 . ⟨ дои : 10.3726/978-3-0352-6299-5⟩. ⟨halshs-01152300⟩
• Альберт Доджа. Naître et Grandir chez les Albanais: La Construction Culturelle de la Personne . Л'Харматтан, 2000. ⟨halshs-00406333⟩
• Альберт Доджа. Përdorimi Politik i Fesë në Rindërtimin e Identiteteve: Rasti shqiptar . Тирана: AIIS Press, 2001. ⟨halshs-00486061⟩
• Альберт Доджа. Бекташизм в Албании: политическая история религиозного движения . АИИС Пресс, 2008, ISBN 978-99943-742-8-1 . ⟨halshs-01382774⟩ 
• Альберт Доджа. Ardhja e Antropologjisë në Shqipëri . Academia e Shkencave 2018, 2-е изд. UET Press 2021. ISBN 978-9928-237-53-8 , 978-9928-320-47-6 . ⟨halshs-03293445⟩ 

• Альберт Дожа, Лоран Капокки, Жан-Франсуа Сантуччи. Вычислительные задачи по проверке и возрождению трансформационной методологии Клода Леви-Стросса. Большие данные и общество , SAGE, 2021, 8 (2), ⟨10.1177/20539517211037862⟩. ⟨halshs-03348771⟩
• Альберт Доджа, Эника Абази. Мифо-логика отчуждения и сдерживания: культура, политика и теория в международных отношениях. Международная критическая мысль , Routledge (Тейлор и Фрэнсис), 2021, стр. 1–26. ⟨10.1080/21598282.2021.1886145⟩. ⟨halshs-03157285⟩
• Альберт Доя. Празднование героического наследия Леви-Стросса. Журнал Королевского антропологического института , Wiley, 2020, 26 (4), стр. 864–871. ⟨10.1111/1467-9655.13366⟩. ⟨halshs-03013705⟩
• Жан-Франсуа Сантуччи, Альбер Дожа, Лоран Капокки. Дискретно-событийное моделирование структурного анализа мифов Клода Леви-Стросса на основе симметрии и преобразований двойного поворота. Симметрия , MDPI, 2020, 12 (10), 1706. ⟨10.3390/sym12101706⟩. ⟨halshs-02970262⟩
• Альберт Доя. Героическая антропология Леви-Стросса перед лицом современных проблем современного мира. Обзоры в антропологии , Informa UK (Taylor & Francis), 2020, 49 (1-2), стр. 4–38. ⟨10.1080/00938157.2020.1794140⟩. ⟨halshs-02970263⟩
• Альберт Доя. Политика массовых изнасилований в этническом конфликте: морфодинамика сырого безумия и приготовленного зла. Преступление, закон и социальные изменения , Springer Verlag, 2019, 71 (5), стр. 541–580. ⟨10.1007/s10611-018-9800-0⟩. ⟨halshs-01319734⟩
• Альберт Доджа. In Hoc Signo Vinces: Политика религии как источник власти и конфликта. Политика, религия и идеология , Тейлор и Фрэнсис (Routledge), 2019, 20 (4), стр. 447–466. ⟨10.1080/21567689.2019.1697871⟩. ⟨halshs-02440393⟩
• Альберт Доя. Социальная морфодинамика: картирование трансформаций идентичности, культурных встреч и эволюции основных ценностей. Social Epistemology Review and Reply Collective , 2018, 7 (1), стр. 14–25. ⟨halshs-01691090⟩
• Альберт Дожа. Клод Леви-Стросс (1908-2009): Апофеоз героической антропологии. Anthropology Today , Wiley, 2010, 26 (5), стр. 18–23. ⟨10.1111/j.1467-8322.2010.00758.x⟩. ⟨halshs-00523837⟩
• Альберт Дожа. Клод Леви-Стросс к своему столетию: к будущей антропологии. Теория, культура и общество , 2008, 25 (7-8), стр. 321–340. ⟨10.1177/0263276408097810⟩. ⟨halshs-00405936⟩
• Альберт Доя. От неолитической естественности к Tristes Tropiques: возникновение нового гуманизма Леви-Стросса. Теория, культура и общество , 2008, 25 (1), стр. 77–100. ⟨10.1177/0263276407090015⟩. ⟨halshs-00405940⟩
• Альберт Доя. Вид письма: антропология и риторическое воспроизведение постмодернизма. Критика антропологии , SAGE Publications, 2006, 26 (2), стр. 157–180. ⟨10.1177/0308275X06064993⟩. ⟨halshs-00405948⟩

• Альберт Доджа. История и диалектика идеологий и религиозных значений. Европейское наследие – к новым парадигмам: Журнал Международного общества изучения европейских идей , Тейлор и Фрэнсис (Рутледж), 2000, 5 (5), стр. 663–685. ⟨10.1080/713665519⟩. ⟨halshs-00406263⟩
• Альберт Доя. Духовная сдача: от товарищества к иерархии в истории бекташизма. Numen: Международный обзор истории религий , 2006, 53 (4), стр. 448–510. ⟨10.1163/156852706778941996⟩. ⟨halshs-00405963⟩
• Альберт Доя. Политическая история бекташизма в Албании. Политика, религия и идеология [Тоталитарные движения и политические религии] , Тейлор и Фрэнсис (Routledge), 2006, 7 (1), стр. 83–107. ⟨10.1080/14690760500477919⟩. ⟨halshs-00425475⟩
• Альберт Доджа. Политическая история бекташизма от Османской Анатолии до современной Турции. Журнал церкви и государства , Oxford University Press (OUP), 2006, 48 (2), стр. 423–450. ⟨10.1093/jcs/48.2.423⟩. ⟨halshs-00405969⟩
• Альберт Доя. Политика религиозного дуализма: Наим Фрашери и его избирательная близость к религии в ходе албанского активизма 19-го века. Социальный компас: Международный обзор социологии религии , 2012, 60 (1), стр. 115-133. ⟨10.1177/0037768612471770⟩. ⟨halshs-00806371⟩
• Эника Абази, Альберт Доджа. Дальнейшие соображения о политике религиозного дискурса: Наим Фрашери и его пантеизм в ходе албанского национализма девятнадцатого века. Middle Eastern Studies, Taylor & Francis (Routledge), 2013, 49 (6), стр. 859-879. ⟨10.1080/00263206.2013.836495⟩. ⟨halshs-00922488⟩
• Альберт Доджа. Братская религия: от теологии освобождения к политическому перевороту. История и антропология , Тейлор и Фрэнсис (Routledge), 2003, 14 (4), стр.349-381. ⟨10.1080/0275720032000156488⟩. ⟨halshs-00405977⟩
• Альберт Доя. Политика религии в реконструкции идентичностей: албанская ситуация. Критика антропологии , SAGE Publications, 2000, 20 (4), стр. 421–438. ⟨10.1177/0308275X0002000404⟩. ⟨halshs-00406257⟩

• Альберт Доя. Новая немецкоязычная школа балканских компетенций: производство знаний и притязания на истину в постколониальном посткоммунистическом контексте. New Perspectives Quarterly , Wiley, 2022, 30 (1), стр. 87-118. ⟨10.1177/2336825X211065569⟩. ⟨halshs-03548311⟩
• Эника Абази, Альберт Доджа. Время и повествование: Темпоральность, память и мгновенная история балканских войн. Время и общество , SAGE Publications, 2018, 27 (2), стр.239-272. ⟨10.1177/0961463x16678249⟩. ⟨halshs-01412261⟩
• Эника Абази, Альберт Доджа. Прошлое в настоящем: время и повествование о балканских войнах в медиаиндустрии и международной политике. Third World Quarterly , Taylor & Francis (Routledge), 2017, 38 (4), стр.1012-1042. ⟨10.1080/01436597.2016.1191345⟩. ⟨halshs-01349135⟩
• Эника Абази, Альберт Доя. Международные представления балканских войн: социально-антропологический отчет в перспективе международных отношений. Cambridge Review of International Affairs , Taylor & Francis (Routledge), 2016, 29 (2), стр. 581-610. ⟨10.1080/09557571.2015.1118998⟩. ⟨halshs-01277214⟩
• Эника Абази, Альберт Доя. С коммунистической точки зрения: Культурная гегемония и фольклорная манипуляция в албанских исследованиях при социализме. Коммунистические и посткоммунистические исследования , Elsevier, 2016, 49 (2), стр. 163–178. ⟨10.1016/j.postcomstud.2016.04.002⟩. ⟨halshs-01309745⟩
• Альберт Доя. С точки зрения аборигена: взгляд изнутри/снаружи на фольклорную архаику и современную антропологию в Албании. История гуманитарных наук , SAGE Publications, 2015, 28 (4), стр. 44–75. ⟨10.1177/0952695115594099⟩. ⟨halshs-01214230⟩
• Альберт Доя. С немецкоязычной точки зрения: Несвятая Империя, Балканизм и партикуляризм культурного круга албанских исследований. Критика антропологии , SAGE Publications, 2014, 34 (3), стр. 290–326. ⟨10.1177/0308275X14531834⟩. ⟨halshs-01133422⟩
• Альберт Доя. Социализация очарования: социально-антропологический подход к пению, направленному на младенцев, музыкальному образованию и культурной социализации. Международный обзор эстетики и социологии музыки , JSTOR, 2014, 45 (1), стр. 115–147. JSTOR:23758170 ⟨halshs-01018755⟩
• Альберт Доя. Тенденции рождаемости, модели брака и типологии савантов в албанском контексте. Журнал семейной истории , SAGE Publications, 2010, 35 (4), стр. 346–367. ⟨10.1177/0363199010381045⟩. ⟨halshs-00516607⟩
• Альберт Доджа. Социальная мысль и комментарий: переосмысление кувада. Anthropological Quarterly , Университет Джорджа Вашингтона, Институт этнографических исследований, 2005, 78 (4), стр. 917–950. ⟨10.1353/anq.2005.0053⟩. ⟨halshs-00406278⟩
• Альберт Доджа. Традиционная морфология альбанского общества. Социальная антропология , Wiley, 1999, 7 (1), стр. 37–55. ⟨10.1111/j.1469-8676.1999.tb00177.x⟩. ⟨halshs-00406287⟩