Аль-Вахиди

' Али ибн Ахмад аль-Вахиди ан-Найсабури , более известный как Аль-Вахиди ( араб . >الواحدي ), был выдающимся грамматиком и филологом классического арабского языка и ученым Корана , написавшим несколько классических экзегетических работ. ^{[2] [3]} Он считается одним из ведущих толкователей Корана и литературных критиков средневекового исламского мира. Он составил три комментария разной длины: Тафсир аль-Ваджиз , краткий толкование, предназначенный для более широкой аудитории, Тафсир аль-Васит , толкование средней длины, и Тафсир аль-Басит , обширный толкование, изобилующий грамматическими и доктринальными обоснованиями. Все эти комментарии сохранились благодаря своей широкой популярности. Но наиболее значимым из трех является «Тафсир аль-Басит», который считается величайшим произведением аль-Вахиди . ^{[2] [4]} Его книга «Асбаб ан-Нузул» , в которой обсуждаются «случаи откровения» Корана, была основным источником его репутации до сих пор. Эта книга собирает все обычаи, которые определяют дату откровения или тему стиха, и, возможно, она была первой, кто сделал это. ^[2]

Историки не уверены в том, когда он родился, но они предполагают, что он мог родиться около 1003 года (393 год по мусульманскому календарю ) в Нишапуре в период Сельджуков . ^[5]

Аль-Вахиди — один из немногих средневековых мыслителей, чей корпус знаний об интеллектуальном развитии сохранился. В своем предисловии к аль-Баситу он подробно излагает ход своего образования, начиная с лексикографии , грамматики , литературы и риторики , то есть всего арабского филологического наследия, как оно было усовершенствовано к пятому или шестому веку. Он изучал словарь Абу Мансура аль-Азхари (ум. 370/980), прочитал большинство диванов арабских поэтов, провел свои ранние годы с грамматиками и риторами и никогда не пропускал ни одного значительного произведения поэзии. Очевидно, что на карьеру аль-Вахиди повлиял его учитель просодии Ахмад ибн Мухаммад ибн Абд Абдаллах аль-Аруди (который скончался после 416/1025). Четыре десятилетия спустя после смерти аль-Аруди, в 462/1070 году, аль-Вахиди продолжал использовать заметки этого мастера в своих комментариях к поэзии аль-Мутанабби . Этот комментарий был написан под сильным влиянием аль-Аруди, который также поощрял аль-Вахиди изучать тафсир у Абу Исхака аль-Салаби . ^[6]

Аль-Вахиди также говорит нам, что он изучал всех основных грамматиков, включая Инбах ар-Руват Ибн аль-Кифти (ум. 646/1248). Согласно рассказу аль-Вахиди, его учителем грамматики был Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад аль-Кухундузи. Тот факт, что аль-Вахиди использует слово «счастье», чтобы описать этого учителя, показывает, насколько он ценит его и заботится о нем. Аль-Вахиди также учился у путешествующих интеллектуалов, которые приезжали через Нишапур, включая западного исламского учителя Абу аль-Хасана Умрана ибн Мусу аль-Магриби (ум. 430/1038), который был грамматистом. Он также изучал коранические чтения в вариантах с некоторыми из величайших ученых того времени. Он пересек восточные регионы в поисках знаний, относящихся к хадисам . ^[7] Одним из его выдающихся учителей хадисов был Абу Усман ас-Сабуни . ^[8] Это подтверждается историями о многочисленных обычаях, упомянутых в его трудах, где он последовательно ссылается на год и место, где он впервые услышал определенную традицию. Как таковые, они служат для него бесценным источником при повторении его путешествий. Аль-Вахиди учился исключительно у своего самого важного учителя, аль-Талаби , приблизительно с 4146/1024 по 247/1035 год, как мы можем заключить из введения к аль-Басит. За это время он прочитал всю литературу тафсира в дополнение к трудам своего учителя. ^[6]

Он преподавал в течение некоторого времени в Нишапуре , и его он был очень почитаем в свое время. Он произвел учеников, и его самые известные ученики включают: аль-Газали и Абд аль-Гафир аль-Фарси . Он умер во 2-й день джумада 468/январь-февраль 1076, когда ему было 75 лет. ^{[9] [10] [11]}

Аль-Вахиди представляет себя как наследника самого значительного автора тафсира , Абу Исхака аль-Заджаджа (ум. 311/923). Аль-Заджадж стал ключевой фигурой в классическом тафсире из-за учителя аль-Вахиди, аль-Салаби . Однако из-за герменевтического подхода аль-Салаби, Заджадж был лишь одним из многих экзегетов, которые заполнили его работу. Напротив, основное внимание в работе Вахиди уделяется толкованиям Заджаджаджа. Аль-Салаби и аль-Вахиди внесли значительный вклад в возвышение Заджаджаджа до выдающегося положения в классической традиции. Мутазилиты были хорошо известны тем , что использовали филологические методы интерпретации в своих коранических комментариях, и эта методология проникала в основную суннитскую традицию тафсира. Это не было делом рук аль-Замахшари , и достижение Замахшари не было отражением глубины этой связи; значительный культурный перенос филологического наследия коранического толкования в суннизм был организован аль-Вахиди. Одной из самых захватывающих частей истории классического тафсира является картирование этого процесса. Ахл аль-маани (Люди смысла), новая категория экзегетического авторитета, также имела бы решающее значение для аль-Вахиди, давая им силу, превосходящую силу любой предыдущей экзегетической школы. Термин «ахлал-маани» относится к любым экспертам, которые используют только лингвистическую экспертизу для анализа Корана. ^[12]

Важно отметить, что аль-Вахиди считал, что у него было преимущество перед большинством, если не всеми, предыдущих толкователей из-за его филологического образования. Введение аль-Басита ясно показывает, что он считал, что литература и грамматика были краеугольными камнями и существенными компонентами толкования, и что труды ранних толкователей были несовершенны, поскольку они не использовались. Фактически, он утверждает, что ранний слой тафсира сам по себе нуждался в объяснении несколькими способами, чтобы продемонстрировать, как он был объяснением Корана. Более того, аль-Вахиди нетерпим к нефилологическим толкованиям и предпочитает не поддерживать или не противоречить им, потому что они невозможны и не защищаются филологией. Поэтому аль-Вахиди утверждает, что труды его предшественников были всего лишь приближением того, что сказано в Коране, а не полным объяснением. ^[13]

Мусульманские толкователи Корана предложили две аксиомы относительно Корана в ответ на возникновение филологии как отдельной академической области. Первая заключалась в том, что филология поддерживала суннитские толкования Корана, поскольку она могла поддерживать теологические и пиетистские толкования. Вторая заключалась в том, что предполагалось, что иджаз Корана , или его неповторимое качество, является сверхъестественным лингвистическим элементом. В этом смысле Коран считался классикой, сравнимой с доисламской арабской поэзией филологов . При интерпретации через призму филологии Коран был суннитским, и, что более важно, он был столь же глубоко изысканным, как и любая доисламская поэзия. Поэзия джахили в конечном итоге уступит место Корану как источнику лингвистических образцов в руководствах по арабской грамматике. Поскольку ни одна мусульманская секта не будет оспаривать неповторимость Корана, доктрина будет преобладать, несмотря на приглушенные возражения некоторых ученых. Будучи одним из первых средневековых экзегетов, взявшихся за дело филологии и отказавшихся от идеи, что суннитское прочтение может выдержать филологическую проверку, аль-Вахиди стремился сохранить целостность суннитского герменевтического проекта. ^[13]

Тафсиру также пришлось бороться с появлением схоластической теологии ( калам ) как отдельной области изучения и ее ассимиляцией в суннизме как части его парадигмы. В ответ на это развитие Тафсир явно возвысил теологию до выдающегося положения в жанре и добавил черты калама. Хотя тафсир был по сути теологическим, схоластическая теология со своим собственным набором понятий и терминологии начала просачиваться в тафсир. Аль-Талаби инициировал тенденцию, критикуя как шиитов, так и мутазилитов; аль-Вахиди гарантировал, что теология стала неотъемлемым элементом его аль-Басит. ^[13]

Аль-Вахиди считается крупным пионером в области коранических исследований и экзегезы. Первым экзегетом, сформулировавшим типологию тафсира, был Аль-Вахиди, чьи три работы по тафсиру четко классифицированы в соответствии со сложностью аудитории. Он классифицирует свои сочинения на основе их стиля, темы и пригодности для различных классов читателей. Он написал аль-Ваджиз для мирян, которым нужно что-то простое для заучивания наизусть, аль-Васит, предназначенный для среднего уровня, чье невежество может быть смягчено работой, которая не является ни слишком простой, ни слишком сложной, и аль-Басит, его шедевр, для ученых, которые могут понять очень высокий уровень дискурса. ^[14]

Абу Хамида аль-Газали спросили, почему он не написал книгу тафсир. Он ответил: «То, что написал наш учитель аль-Вахиди, достаточно». Согласно средневековым биографам, названия трех известных трудов аль-Газали по фикху, скорее всего, были взяты из трех комментариев аль-Вахиди к Корану. ^[11]

Этот вывод подтверждается кратким обзором средневековой экзегетической литературы, которая показывает, что аль-Вахиди был известным писателем и высокоуважаемым экзегетом. Его самые известные работы включают: ^{[15] [9]}

1. «Тафсир аль-Басит» («Большой комментарий») считается величайшим произведением аль-Вахиди и вершиной исламской экзегетической науки.
2. «Тафсир аль-Васит» («Средний комментарий»), предположительно, был задуман в какой-то момент во время составления «Аль-Басит», эта работа знаменует собой возвращение аль-Вахиди к традиционной методологии и ее всеобъемлющей герменевтической интерпретации Корана, которую осуществил его наставник аль-Салаби.
3. Тафсир аль-Ваджиз («Краткий комментарий»), первый краткий комментарий к Корану в средние века, называется Аль-Ваджлиз, и он был специально подготовлен в ответ на потребность в удобном труде для более широкой аудитории.
4. Асбаб ан-Нузуль («Случаи или обстоятельства откровения»)
5. Шарх Диван аль-Мутанабби , считается лучшим комментарием к поэзии Аль-Мутанабби
6. Ат-Тахбир фи аль-Асма аль-Хусна
7. Аль-Дуат («Мольбы»)
8. Аль-Магази («Походы»)
9. Аль-Играб фи аль-И'раб («Объяснение Пророка ﷺ»)
10. «Наф ат-Тахриф 'ан аль-Куран аш-Шариф» («Опровержение искажений Священного Корана»).

• Список Ашаритов

• Валид Салех (апрель–июнь 2006 г.). «Последний представитель школы тафсира Нишапури: Аль-Вахиди (ум. 468/1076) и его значение в истории коранической экзегезы». Журнал Американского восточного общества . 126 (4). Американское восточное общество : 223–243. JSTOR  20064479 – через JSTOR.
• Аль-Вахиди (2013). Цели, методы и контексты коранической экзегезы (2/8–9/15 вв.). Перевод Валида Салеха . Oxford University Press . стр. 67-71. ISBN 9780199670642.