Аль-Мамуни

Абу Талиб Абд аль-Салам ибн аль-Хасан аль-Махмуни ( ابو طالب المأموني ; после 953 г. н. э. в Багдаде – 993 г.) был арабским поэтом, известным своим эпиграмматическим письмом. ^[1]

Имя Аль-Мамуни указывает на то, что он был потомком халифа Аль-Мамуна . Хотя он родился в Багдаде, вскоре он переехал в Рай , где учился у Сахиба ибн Аббада ; поссорившись с некоторыми из окружения Ибн Аббада, он переехал в Нишапур , присоединившись ко двору Абу 'л-Хусайна аль-Утби и его преемника Абу Насра в Бухаре через покровительство Ибн Симджура , полководца Саманидов. Там он встретил аль-Таалиби , который позже написал биографию и записал львиную долю сохранившихся стихов аль-Мамуни. Хотя аль-Таалиби сообщает, что аль-Мамуни стремился завоевать (или вернуть?) халифат Аббасидов, этого, очевидно, так и не произошло, и он умер от водянки в 383/993 году. ^[1]

Хотя он писал и в других формах, творчество аль-Мамуни наиболее известно своими короткими, экфрастическими эпиграммами, демонстрирующими персидское влияние и характерными для персидско-арабской литературной концепции васф («описание») на такие темы, как здания, утварь (например, письменные принадлежности, ножницы, корзины), фрукты и еда. ^[1] Следующий пример, «фи ат-таннур» («о печи для выпечки»), является примером (хотя и засвидетельствованным только в одной рукописи): ^[2]

(Здесь предполагается, что невыпеченный кусок хлеба похож на луну, а выпеченный — на солнце.)

Другим примером является этот пятистрочный стих в трехстопных строках раджаза : ^{[1] : стр. 293 (№ 84).}

Эпиграммы, включенные Бюргелем, но отсутствующие в бейрутском издании:

• 12. ма амара б-китабатихи ала хиван / Was er auf ein Tablett zu schreiben befahl
• 33. фи аль-турс / Auf den Schild
• 34. аль-манара / Auf das Minarett
• 36. mā amara bi-kitābatihi ʿalā finā'i dār / Was er auf dem Vorhof eines Palastes als Inschrift anbringen Liß
• 37. mā amara bi-kitābatihi ʿalā finā'i dār / Was er auf dem Vorhof eines Palastes als Inschrift anbringen Liß
• 49. аль-рутаб аль-муассаль фи барнийят зуджадж / Ауф Даттельн в Хониге в Эйнер Гласшале
• 50. аль-рутаб аль-муассаль фи барнийят зуджадж / Ауф Даттельн в Хониге в Эйнер Гласшале
• 93 аль-музаввара / Auf die Diät

Стиль Аль-Мамуни является хорошим примером общих тенденций арабской поэзии IV/X вв., которая, как и новоперсидская поэзия, которая появилась в то же время, тяготела к витиеватым и сложным формам, напоминающим более позднюю европейскую манерность ; ни один стих не был полным без включения некоторого тщеславия (персидское nukte ). Таким образом, Аль-Мамуни использует нарочито искусный язык и необычные слова, иногда создавая намеренно комический контраст между банальностью содержания и пафосом выражения. ^{[1] : 244} По оценке Бюргеля, язык Аль-Мамуни иногда довольно напряженный, как в эпиграмме 45 (в нумерации Бюргеля, о ячменной воде), но в других случаях ему удается звучать и естественно, и свежо, как в эпиграмме 7 (о корзине из пальмового волокна). ^{[1] : 245} Хотя аль-Мамуни не очень склонен использовать гиперболу ^{[1] : 250} или прием повторения одного и того же слова в разных значениях, он любит игру слов и звуков, широко используя ассонанс и аллитерацию. ^{[1] : 245} Он часто использует антитезу, начиная от простых противоположностей, таких как стояние и сидение (например, стихотворения 1, 2, 3, 94), черное и белое (например, 73) или золото и серебро (76, 78, 83, 84), до сложных форм (и, в 11 и 18, шутливых псевдоантитез). ^{[1] : 245–46}

Метафора занимает центральное место в эпиграммах аль-Мамуни, которые часто имеют загадочное качество: в то время как в некоторых стихотворениях субъект явно назван в начале, другие начинают с метафоры, бросая вызов аудитории, чтобы угадать предмет, прежде чем он будет явным. Хотя все его описания краткие и острые и характеризуются фантастическими метафорами, каждое стихотворение почти всегда содержит одну или несколько строк, которые делают буквальное утверждение о предмете, например, что трон имеет железные столбы и кожаный чехол (эпиграмма 1), что ведро сделано в Дамаске и что его ручка скрипит (6), или что в коробке для перьев есть коричневые и белые перья (14). ^{[1] : 251}

Олицетворение неодушевленных предметов является ключевым приемом, ^{[1] : 250} иногда достигаемым с помощью терминов dhū / dhāt («владелец») и ibn / ibna («сын/дочь»). ^{[1] : 247} Аль-Мамуни ценит гармоничный выбор метафор в своих эпиграммах, например, использование только древовидных метафор в стихотворении 4, и использует богатый набор лингвистических приемов для выражения своих сравнений: обычные частицы ka kaʾanna , kaʾannamā , mithl и li ; глаголы с корнями sh-bh (форма IV) и ḥ-ky (формы I и III); глаголы первого лица, отражающие его личную точку зрения, такие как khaltu , ḥasibtu , raʾaitu , taʾammaltu ; и прямое сопоставление «А = В» его сравнений без частиц. ^{[1] : 246} Излюбленная форма метонимии Аль-Мамуни — синекдоха , особенно с помощью прилагательных, что также способствует загадочному характеру стиха. ^{[1] : 247} Он широко использует прием, который персидский критик арабской литературы аль-Джурджани назвал тафсиль ('вникать в подробности'), посредством которого естественное единство растворяется в фантастической множественности: например, эпиграмма 64 о дыне гласит, что " لَهَا حلَّة من جلّنار وسوسن * مغمَّدة بالآس غِبَّ غمام " ('у нее есть одежда из гранатовых цветов и лилий, покрытая миртами после дождя'). Гораздо реже он использует противоположный прием представления множественности как целого (как в эпиграмме 73 о белом сыре и оливках). ^{[1] : 248} Подобно загадкам, эпиграммы аль-Мамуни часто используют сравнение посредством вычитания: так, подсвечник (эпиграмма 4) представляет собой « وحديقةٍتهتزُّ فيها دَوْحَةٌ * لم يُنْمِها تُرَبٌ وﻻ أمطار «подобно саду, в котором дрожит большое дерево, которому ни земля, ни дождь не дали вырасти». ^{[1] : 248–49  .}

Основным источником для аль-Мамуни и его работ является «Китаб Ятимат ад-дар фи махасин ахль аль-аср» Абу Мансура аль-Саалиби (который встречался с аль-Мамуни и имел доступ по крайней мере к некоторым его стихам в рукописях): ^[1]

• Абд аль-Малик ибн Мухаммад Таалиби, Йатимат ад-дар фи шуара ахль аль-аср ( يتيمة الدهر في شعراء أهلالعصر ), 4 тома (Дамаск [аль-Ма: ṭba'ah аль-Хифния] دمشق: المطبعة الحفنية , 1302 г. хиджры [1885 г. н.э.] ), т. 1, том. 2, том. 3, том. 4: iv, 84-112 [часть 4, глава 3].
• Мухаммад Мухий ад-Дин Абд аль-Хамид محي الدين عبدالحميد (ред.), يتيمة الدهر في محاسن عصر , 4 тома (Каир, 1956), том. 1, том. 3, том. 4, iv, 149–79.
• Абд аль-Малик ибн Мухаммад Саалиби, Йатимат ад-дар фи махасин ахль аль-'аср ма' ат-татимма ва-ль-фахарис ( يتيمة الدهر في شعراء العصر مع التتمة والفهارس ), изд. Муфида Мухаммада Кумайи, 6 томов (Байрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия ( دار الكتب العلمية ), 1983), тома 1–4 (указатель тома 6). Машиночитаемый текст.

Некоторые стихи появляются в других источниках, в том числе в «Нихаят аль-араб» ан-Нувайри и « Асрар аль-балага» аль -Джурджани . ^[1]

• Иоганн Кристоф Бюргель, Die ekphrastischen Epigramme des Abū Talib al-Ma'mūnī: Literaturkundliche Studie über einen arabischen Conceptisten , Nachrichten der Akademie der Wissenschaften в Геттингене, Philologisch-Historische Klasse, 1965/14 (Геттинген: Vandenhoeck & Ru Прехт, 1965).
• Поэзия аль-Мамуни в Poetsgate
• Машиночитаемый текст рассказа аль-Таалиби