Церковь Аль-Калис, Сана
| Церковь Аль-Калис | |
|---|---|
 Остатки церкви в 1942 году. | |
| Религия | |
| Принадлежность | Восточный Православный |
| Расположение | |
| Расположение | Санаа |
| Архитектура | |
| Тип | Церковь |
| Завершенный | 6 век |
Церковь Аль-Калис была миафизитской христианской церковью, построенной где-то между 527 и концом 560-х годов в городе Сана в современном Йемене . Щедрое убранство церкви сделало ее важным местом паломничества, поставив ее в один ряд с Каабой в Мекке . Согласно Национальному музею Саудовской Аравии в Эр-Рияде , Абраха построил Аль-Куллайс в Сане . Он также построил подобную в Наджране для Бани аль-Харит, Дом Аллата в Таифе для племени Сакиф, Дом Ярим и Дом Гамдан в Йемене .
Фон
После резни христианской общины Наджрана правителем Химьяритского королевства Зу Нувасом , миафизитский царь Аксума Калеб стремился отомстить за смерть своих братьев по вере, начав карательную экспедицию (520) в Йеменское королевство. Зу Нувас был свергнут и убит, что побудило Калеба назначить своим наместником христианина-химьярита Сумьяфу Ашву (Эсимифая). Однако около 525 года этот наместник был свергнут аксумским генералом Абрахой при поддержке эфиопов, которые обосновались в Йемене и не платили дань Калебу. Когда Калеб послал еще одну экспедицию против Абрахи, эти силы дезертировали, убив своего командира и присоединившись к Абрахе. Другая экспедиция, отправленная против них, постигла та же участь, оставив Йемен под властью Абрахи. [1] [2]
Строительство
Абраха стремился продвигать христианство в преимущественно еврейском королевстве, одновременно пытаясь противодействовать Каабе в Мекке, крупному религиозному центру приверженцев арабского многобожия . Поэтому Абраха приказал построить церковь Аль-Калис (также известную как Аль-Кулайс и Аль-Куллайс, от греческого ekklēsía ) [3] в Сане. Письма были отправлены как в Аксум, так и в Византийскую империю с просьбой о мраморе, ремесленниках и мозаике . Отсутствие традиции изготовления мозаики в доисламской Аравии и Эфиопии в то время, а также частое использование мозаичистов византийцами для достижения дипломатических целей подтверждают, что византийцы подчинились. Историк Прокопий записывает, что посланник был отправлен в Абраху во время правления императора Юстиниана I , помещая строительство церкви между 527 и концом 560-х годов. [4]
Церковь была построена из зеленого, желтого, белого и черного камня, который был привезен из более старого замка, расположенного в Марибе . К церкви вела мраморная лестница, а дверь была сделана из бронзы или меди. Церковь сочетала в себе три отдельных архитектурных элемента, известных как байт, айван и кубба. Айван и кубба состояли из мозаичного орнамента с цветочными мотивами и золотой звездой для первого, и полихромных мозаичных крестов, серебряных и золотых для последнего. Принимая во внимание византийский указ, изданный в 427 году, запрещающий размещение крестов в местах, где на них можно наступить, вероятно, что кресты были размещены на стенах. Остальная часть декора состояла из резных ценных пород дерева и слоновой кости в сочетании с золотыми панелями, инкрустированными драгоценными камнями и крестами. Летописцы не упоминают образные изображения, стиль, обычно встречающийся в аниконических сирийских и палестинских мозаичных традициях. [5]
Влияние церкви как места паломничества могло стать причиной действий язычников Мекки, которые попытались осквернить церковь. Между 552 и 555 годами Абраха организовал карательную экспедицию в ответ на этот инцидент. [6] В 685 году претендент на трон Омейядского халифата Абдаллах ибн аль-Зубайр удалил три колонны вместе с несколькими мозаиками из церкви, намереваясь использовать их при реставрации Большой мечети Мекки . Этот инцидент знаменует собой первое зарегистрированное использование мозаики в исламской архитектуре . Говорят, что церковь просуществовала по крайней мере до правления аббасидского халифа Аль -Мансура (714–775), после чего она была разграблена еще раз. [5] [7]
Смотрите также
Ссылки
- Цитаты
- ^ Манро-Хэй 1991, стр. 57.
- ↑ Кинг 1980, стр. 37.
- ^ Уллендорф 1960, стр. 56.
- ↑ Кинг 1980, стр. 37–39.
- ^ ab King 1980, стр. 37–40.
- ^ «Захороненная христианская империя в Йемене проливает новый свет на ранний ислам».
- ^ Гвидетти 2009, стр. 9.
- Источники
- Гуидетти, Маттиа (2009). «Византийское наследие в Дар аль-Исламе: церкви и мечети в Ар-Рухе между шестым и двенадцатым веками» (PDF) . Мукарнас . 26 : 1–36. doi : 10.1163/ej.9789004175891.i-386.5. JSTOR 27811133. S2CID 191479491 . Проверено 20 сентября 2021 г.
- Кинг, ГРД (1980). «Некоторые христианские настенные мозаики в доисламской Аравии». Труды семинара по арабским исследованиям . 10 : 37–43. JSTOR 41222963.
- Манро-Хей, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности (PDF) . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-0106-6. Архивировано из оригинала (PDF) 1 мая 2003 г. . Получено 1 февраля 2013 г. .
- Уллендорф, Эдвард (1960). Эфиопы: Введение в страну и народ (PDF) (2-е изд.). Лондон: Oxford University Press . Получено 20 сентября 2021 г.
