Ахль ар-Рай
Ранняя исламская школа вероучения
Часть серии о
суннитском исламе
Убеждения
Пять столпов
Праведные халифы
Юридические факультеты​

Другие

Школы теологии

In terms of Ihsan:

Contemporary movements
Holy sites
Lists
Islam portal

Ахль ар-Рай [а] , иногда называемые в английском языке рационалистами , [1] [2] [3] [4] относится к исламской вероисповедной группе, выступающей за использование разума для принятия теологических решений и толкования писаний. [5] Они были одной из двух основных групп, обсуждавших источник исламского вероучения во втором веке ислама, другая — Ахль аль-Хадис (люди хадисов). [6]

Его сторонники, среди которых было много ранних юристов школы Ханафи , использовали термин ра'й для обозначения «здравого» или «обдуманного» рассуждения, такого как кийас (аналогический вывод). [5] Их оппоненты из группы Ахль аль-Хадис считали, что Коран и достоверные хадисы являются единственными допустимыми источниками исламского права, и возражали против любого использования ра'й в юриспруденции, будь то в форме кийаса , истислаха (рассмотрения общественных интересов) или хийала (юридических уловок). [7] По словам Дэниела В. Брауна, Ахль аль-Рай считал, что хадис должен «иногда подчиняться другим важнейшим принципам», таким как «непрерывная практика» сообщества и «общие принципы справедливости», которые, как утверждалось, «лучше представляют дух Пророка» Мухаммеда. [8]

Со временем ханафитские юристы постепенно пришли к признанию главенства Корана и хадисов, отстаиваемого группой Ахль аль-Хадис , ограничив использование других форм правового обоснования толкованием этих писаний. [7] В свою очередь, ханбалитские юристы, возглавлявшие группу Ахль аль-Хадис , постепенно пришли к признанию использования кийаса . [7]

Терминология

Ra'y — арабское слово, которое буквально означает разум , мнение , идею и другие подобные слова. Согласно Лисану аль-Арабу , ra'y использовался для обозначения превосходного мнения в доисламской Аравии . Более поздние определения использовали его для обозначения мнения, полученного из глубокого размышления и здравого суждения. Те, кто отдавал приоритет использованию ra'y в исламском праве, стали известны как Ahl al-Ra'y [9] или Așḥāb al-Ra'y [b] , [1] [3] иногда называемые на английском языке рационалистами . [1] [2] [3] [4] Другие названия включают Ahl al- Qiyas [c] , Ahl an-Naẓar [ d] и Ahl al- Kalām [e] [1] . Иногда Ahl al-Kalām считается отдельной категорией, содержащей мутазилитов и отвергающих хадисы . [8] [10]

Ахль ар-Рай не обязательно отвергал все хадисы . Скорее, многие принимали использование хадисов, но, тем не менее, отдавали предпочтение и большую важность раю . [11] [12] Для Ахль ар-Рай это был всего лишь один источник исламского права среди многих, не обязательно придаваемый большее значение, чем другим источникам, таким как кийас или истихсан . Они считали, что хадисы иногда должны подчиняться общим религиозным принципам, таким как «непрерывная практика» общины и «общие принципы справедливости», которые, как утверждалось, «лучше представляют дух Пророка » Мухаммеда . [ 8]

История

Ra'y изначально рассматривался в очень положительном смысле, как относящийся к здравому и взвешенному мнению, основанному на рассуждениях . Появление хадисов изначально не повлияло на эти устоявшиеся формы правового рассуждения, и ra'y продолжал доминировать в исламском мире до середины VIII века н. э. Около двух третей переданной доктрины Зухри содержали ra'y , и только одна треть содержала сообщения более ранних авторитетов. Для Катады ибн Ди'амы 62% его переданной доктрины содержали ra'y , а из того, что осталось, 84% были ra'y предыдущих авторитетов. [13]

Однако, начиная примерно с конца VII века, набирало силу движение за кодификацию сунны в письменные хадисы , а не в устные рассказы ученых и рассказчиков . Среди некоторых ученых стало обычным делом «путешествовать в поисках знаний » ( талаб аль -ильм ). В этом случае «поиск знаний» заключался в поиске по всему халифату текстовых источников, которые можно было бы использовать для составления хадисов. [14] Хотя изначально ра'й был доминирующим источником исламского права , это вскоре изменилось с ростом традиционализма ( Ахль аль-Хадис ), поскольку этот термин стал все более негативно ассоциироваться с произвольным или ошибочным человеческим мышлением . [13] Начало этого упадка, по-видимому, началось с омейядского халифа Умара II , который приказал, чтобы любой назначенный им судья прибегал к 'ильму вместо ра'й в случае сомнений. [14]

Традиционалисты иногда утверждали, что ра'й навязывает Богу человеческую субъективность, в то время как рационалисты иногда утверждали, что многие материалы хадисов , особенно ахбар аль-ахад (сообщения с одним передатчиком), имеют слишком неопределенную точность. [15] [16] Традиционалистов часто обвиняли в примитивности, в то время как рационалистов обвиняли в нечестии. [16] В отличие от предыдущих столетий, когда лишь немногие юристы считались традиционалистами (и большинство приобрело это описание постфактум), в 9 веке многие юристы четко идентифицировали себя как традиционалистов. Традиционалисты испытали «беспрецедентный подъем» к последней четверти 8 века, и к середине 9 века « хадис выиграл войну против ра'й ». Переход из рационалистического в традиционалистский лагерь был «частым», в то время как обратное было «редким или несуществующим». [17] К IX веку сам термин «ра'й» утратил всякую почву в правовом дискурсе, предпочтение отдавалось терминам «кийас» и «иджтихад» , которые не приобрели негативного оттенка. [18]

После аш-Шафии (основателя школы Шафии ) традиционализм «приобрел значительную силу, привлекая многих юристов, которых можно легко охарактеризовать как ярых противников рационализма». Ахмад ибн Ханбал (основатель школы Ханбали ) и Дауд аз-Захири (основатель школы Захири ) пошли еще дальше, чем аш-Шафии, подчеркивая «центральное положение Писания» и критикуя очевидную «отвратительную природу человеческого мышления». Однако ибн Ханбал принимал использование кийаса , когда считал это абсолютно необходимым, в то время как аз-Захири категорически выступал против него при любых обстоятельствах. Таким образом, в течение семи десятилетий между аш-Шафии и аз-Захири традиционалистское движение заняло стойкую бескомпромиссную оппозицию рационализму. [19] [20] Михна , 18-летний период преследований традиционалистов, начатый аббасидским халифом аль-Мамуном , сделал своих жертв, таких как ибн Ханбал, героями, а его окончательный конец стал примером поражения рационалистов. [ 19] Конец Михны положил конец «вражде между рационалистами ( Ахль ар-Рай ) и традиционалистами ( Ахль аль-Хадис )... победой последних». [4] Однако даже к концу Михны большинство юристов не полностью присоединились ни к одному из лагерей, считая традиционализм ибн Ханбала слишком жестким, а рационализм мутазилитов и их сторонников — слишком либеральным . [19]

Однако, хотя исключительная принадлежность к одному из двух лагерей была распространена в начале-середине IX века, большинство юристов к концу века объединили два лагеря в некотором роде. Синтез двух лагерей «расцвел» между 870 и 1000 годами. [19] По мере того, как становилось все более очевидным, что хадис останется, особенно с интернационализацией исламской правовой науки (делающей более универсально применимый хадис более привлекательным), рационалисты начали считаться с реальностью подъема хадиса и тем, что принятие в рамках основного течения ислама потребует компромисса с традиционалистами . Юристом, который, по-видимому, инициировал это переоснащение рационалистов, был Мухаммад ибн Шуджа аль-Тальджи, стремившийся сохранить дело своей школы, иракских ханафитов . Крайние традиционалисты также были умеренными, например, ханбалиты, принявшие ограниченное использование кийаса (исключением была вышеупомянутая школа Захири, которая категорически отказалась присоединиться к синтезу). К концу девятого века большинство юристов приняли этот синтез (что не означает, что эти юристы полностью отказались от своих склонностей к той или иной позиции). [21] [22] К десятому веку этот синтез был полностью принят, в значительной степени не подвергавшийся сомнению до девятнадцатого века. [19] По словам Дэниела В. Брауна, «[эт] был, по всей видимости, полным триумфом ашхаб аль-хадис », однако эта победа была ограниченной. Теоретическая позиция хадиса оставалась в значительной степени неоспариваемой всеми классическими мазхабами , но оставались споры о том, имел ли Мухаммед в своих заявлениях правовые намерения, были ли его заявления связаны с его религиозной миссией или другими необязательными действиями, и окружающий контекст его заявлений. [23]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Арабский : أهل الرأي , латинизированный :  ahl al-ra'y , букв.  «люди разума»
  2. ^ Арабский : أصحاب الرأي , латинизированный :  aşḥāb al-ra'y , букв.  «приверженцы разума»
  3. ^ Арабский : أهل القياس , латинизированный :  ahl al-qiyas , букв.  «люди аналогии»
  4. ^ Арабский : أهل النَظَر , латинизированный :  ahl an-naẓar , букв.  «проницательные люди»
  5. ^ Арабский : أهل ٱلْكَلَام , латинизированный :  ахль аль-калам , букв.  «люди дискурса»

Ссылки

  1. ^ abcd Макдиси, Джордж (февраль 1979 г.). «Значение суннитских школ права в исламской религиозной истории». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 10 (1): 1– 8. doi :10.1017/S0020743800053277. ISSN  0020-7438.
  2. ^ ab Ruano, Delfina Serrano (2000). «Обзор истории исламских правовых теорий: введение в суннитский усул аль-фикх». Журнал права и религии . 15 (1/2): 379– 383. doi :10.2307/1051528. ISSN  0748-0814. JSTOR  1051528.
  3. ^ abc Шамси, Ахмед Эль (2007). «Первый шафиит: традиционалистская правовая мысль Абу Якуба аль-Бувайти (ум. 231/846)». Исламское право и общество . 14 (3): 305. doi :10.1163/156851907782792526. ISSN  0928-9380. JSTOR  40377944.
  4. ^ abc Аник, Ахмад Фатан (29 ноября 2023 г.). «Историографический анализ мотивов Аль-Мамуна в Михне». Исламика: Журнал Studi Keislaman . 18 (1): 103. doi : 10.15642/islamica.2023.18.1.99-114 . ISSN  2356-2218.
  5. ^ ab Флит, Кейт; Крамер, Гудрун ; Матринге, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). "Ahl al-raʾy". Энциклопедия ислама (3-е изд.). Brill Online. doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_22177. ISSN  1873-9830.
  6. ^ Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиции в современной исламской мысли. Cambridge University Press. стр. 13. ISBN 0521570778. Получено 10 мая 2018 г.
  7. ^ abc Лапидус, Айра М. (2014). История исламских обществ . Cambridge University Press (издание Kindle). стр.  130–131 . ISBN 978-0-521-51430-9.
  8. ^ abc Браун, Дэниел У.; Браун, Дэниел У. (март 1999). Переосмысление традиции в современной исламской мысли . Кембриджские исследования Ближнего Востока. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С.  13–15 . ISBN 978-0-521-65394-7.
  9. ^ Шафик, Мухаммад (1984). «ЗНАЧЕНИЕ РАИ И ХАРАКТЕР ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ (Исследование избранных случаев юридического обоснования в период 'Умара, второго халифа)». Исламские исследования . 23 (1): 21– 32. ISSN  0578-8072. JSTOR  20847252.
  10. ^ Хасан, Ахмад (1967). «Ранние формы иджтихада: Рай, Кияс и Истихсан». Исламские исследования . 6 (1): 47–79 . ISSN  0578-8072. JSTOR  20832866.
  11. ^ Халлак, Ваэль Б. (2004). Истоки и эволюция исламского права. Темы в исламском праве. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 56. ISBN 978-0-521-80332-8.
  12. ^ Хасан, Ахмад (1967). «Ранние формы иджтихада: Рай, Кияс и Истихсан». Исламские исследования . 6 (1): 55–56 . ISSN  0578-8072. JSTOR  20832866.
  13. ^ ab Hallaq, Wael B. (2004). Истоки и эволюция исламского права. Темы в исламском праве. Кембридж: Cambridge University Press. С.  75–76 . ISBN 978-0-521-80332-8.
  14. ^ ab Hallaq, Wael B. (1997). История исламских правовых теорий: Введение в суннитский усул аль-фикх. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 15. ISBN 978-0-521-59027-3.
  15. ^ Халлак, Ваэль Б. (1997). История исламских правовых теорий: Введение в суннитский усул аль-фикх. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 18. ISBN 978-0-521-59027-3.
  16. ^ ab Shamsy, Ahmed El (2007). «Первый шафиит: традиционалистская правовая мысль Абу Якуба аль-Бувайти (ум. 231/846)». Исламское право и общество . 14 (3): 305. doi : 10.1163/156851907782792526. ISSN  0928-9380. JSTOR  40377944.
  17. ^ Халлак, Ваэль Б. (2004). Истоки и эволюция исламского права. Темы в исламском праве. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 123. ISBN 978-0-521-80332-8.
  18. ^ Халлак, Ваэль Б. (1997). История исламских правовых теорий: Введение в суннитский усул аль-фикх. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 19. doi : 10.1017/cbo9780511801266. ISBN 978-0-521-59027-3.
  19. ^ abcde Hallaq, Wael B. (2004). Истоки и эволюция исламского права. Темы в исламском праве. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 125. ISBN 978-0-521-80332-8.
  20. ^ Халлак, Ваэль Б. (1997). История исламских правовых теорий: Введение в суннитский усул аль-фикх. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 32. ISBN 978-0-521-59027-3.
  21. ^ Халлак, Ваэль Б. (2004). Истоки и эволюция исламского права. Темы в исламском праве. Кембридж: Cambridge University Press. С.  126– 127. ISBN 978-0-521-80332-8.
  22. ^ Халлак, Ваэль Б. (1997). История исламских правовых теорий: Введение в суннитский усул аль-фикх. Кембридж: Cambridge University Press. С.  32–33 . ISBN 978-0-521-59027-3.
  23. ^ Браун, Дэниел В. (март 1999). Переосмысление традиции в современной исламской мысли . Кембриджские исследования Ближнего Востока. Кембридж: Cambridge Univ. Press. С.  18– 19. ISBN 978-0-521-65394-7.


Значок заглушки

Эта статья об исламской философии — заглушка . Вы можете помочь Википедии, расширив ее.

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ahl_al-Ra%27y&oldid=1270080204"