Агобард
Испанский архиепископ и святой IX века
Святой Агобард
Архиепископ
Рожденныйок.  769
Испания [1]
Умер840 (70–71 год)
Праздник6 июня

Агобард Лионский ( ок.  769–840 ) был испанским священником и архиепископом Лиона во время Каролингского Возрождения . Автор многочисленных трактатов, тематика которых варьировалась от иконоборческих споров до испанского адопционизма и критики королевской семьи Каролингов , Агобард наиболее известен своей критикой еврейских религиозных практик и политической власти в королевстве Франков и Каролингов . Его преемником стал Амулон Лионский .

Ранний период жизни

Уроженец Испании, Агобар переехал в Лион в 792 году. Он был рукоположен в священники около  804 года и пользовался расположением архиепископа Лиона Лейдрада (годы правления 799–816). В какой-то момент Агобарда рукоположили в хорепископа или помощника епископа. Разногласия возникли в 814 году, когда стареющий Лейдрад удалился в монастырь, назначив Агобарда своим преемником. Хотя император Каролингов Людовик Благочестивый не возражал против назначения, некоторые другие епископы возражали, созвав синод в Арле, чтобы выразить протест против возвышения нового епископа, пока старый епископ был еще жив. Архиепископ Лейдрад умер в 816 году, и разногласия утихли, оставив Агобарда новым архиепископом. Вскоре после вступления в должность он столкнулся с рядом проблем, в том числе с противодействием испытаниям ордалиями [2] и с написанием в 818 году статьи против испанской адопционистской христологии Феликса Урхельского [3] .

Антиеврейская полемика

Агобард печально известен своими громкими нападками на местное еврейское население и их религиозные обряды. Еврейским общинам, проживающим во франкском или каролингском королевстве, были предоставлены значительные свободы при Людовике Благочестивом, сыне Карла Великого, включая запрет на христианский прозелитизм. Людовик назначил магистра иудеев для обеспечения правовой защиты евреев и не заставлял евреев разрешать крещение своих рабов. Агобард нашел это последнее положение особенно возмутительным и написал свой первый антиеврейский трактат по этому вопросу: De Baptismo Judaicorum Mancipiorum ( ок.  823 г.). [4] Оставшуюся часть десятилетия Агобард вел кампанию против того, что он считал опасным ростом власти и влияния евреев в королевстве, что противоречило каноническому праву. [5] Именно в это время он написал такие работы, как Contra Praeceptum Impium [6] ( ок.  826 ), De Insolentia Judeorum [7] ( ок.  827 ), De Judaicis Superstitionibus [8] ( ок.  827 ) и De Cavendo Convictu et Societate Judaica [9] ( ок.  827 ). [10] Риторика Агобарда, которая включала описание евреев как « filii diaboli » («детей дьявола»), была показательной для развивающегося антиеврейского направления средневековой христианской мысли. Как утверждал Джереми Коэн, ответ Агобарда был парадоксальным образом как стереотипным, так и знающим (он продемонстрировал большое знание современного иудаизма, сохраняя и увековечивая стереотипы). [11]

Иконки

В 820-х годах возник спор по поводу иконоборческой политики епископа Клавдия Туринского . [12] Против этой позиции выступил Дунгал из Боббио по просьбе Людовика Благочестивого. Агобард в своей «Книге о картинах и изображениях » выступил против метода Дунгала, заключавшегося в использовании светских знаний для оправдания почитания изображений. [13]

Политические проблемы

В 820-х годах Агобард уже продемонстрировал свою готовность бросить вызов Людовику Благочестивому по вопросу евреев и светских владений церковными землями. [14] Агобард продолжал противостоять императору, особенно по вопросам королевского престолонаследия и землевладения. Агобард обвинил императора в отказе от своего указа Ordinatio imperii 817 года, который способствовал всеобъемлющему единству церкви и империи. [15] В обоих восстаниях против Людовика, 830 и 833 годов, Агобард поддержал злополучное восстание сына Людовика Лотаря I. В 833 году, когда Лотарь начал свое второе восстание, Агобард снова опубликовал свою поддержку Лотаря в нескольких работах: A Comparison of Ecclesiastical and Political Government и Wherein the Dignity of the Church Outshines the Majesty of Empires и Liber Apologeticus в защиту восставших сыновей Людовика. [16]

Изгнание и возвращение

После того, как Людовик был восстановлен в своей власти, поддержанный его сыновьями Людовиком Немецким и Пипином I Аквитанским , Агобард был отстранен от епископата Тионвильским собором и сослан, заменен хорепископом Амаларием Мецским ( ок.  775  – ок.  850 ). [17] Во время своего пребывания в Лионе Амаларий работал над тем, чтобы навязать литургические реформы архиепархии Лиона. Реформы Амалариуса характеризовались сильной опорой на аллегорические и символические представления в мессе. Агобард, с другой стороны, презирал реформы Амалариуса как «театральные» и «показные» и выступал за более простую литургию. [18] Реформам Амалариуса также противостоял ученик Агобарда Флор Лионский ; Амаларий был низложен и обвинен в ереси в 838 году. [19] Агобард написал три работы против Амалрия: «О божественном псалмодии» , «Об исправлении антифонария» и «Liber officialis» . Вернувшись в Лион, Агобард при поддержке Флора работал над тем, чтобы отбросить действия Амалрия. [20]

Другие работы

За свою жизнь Агобард написал еще несколько работ по другим вопросам, в том числе несколько работ против языческих практик [21] , две работы о роли духовенства [22] и трактат об иконах [23] .

Агобард также написал трактат, в котором оспаривал магию погоды, под названием De Grandine et Tonitruis («О граде и громе»). В одном из отрывков упоминается народное поверье о кораблях в облаках, моряки которых, как считалось, перевозили урожай, поврежденный градом или штормами, в свою страну Магонию .

Многие из его работ были утеряны до 1605 года , когда рукопись была обнаружена в Лионе и опубликована Папириусом Массоном , а затем Балузом в 1666 году. [24] Полное собрание сочинений Агобарда можно найти в 104-м томе Patrologia Latina Ж. П. Миня , а в более позднем издании — в Agobardi Lugdunensis Opera Omnia Ван Аккера . [25]

Ссылки

  1. ^ Джонс, Терри. "Агобард". Индекс святых покровителей . Архивировано из оригинала 9 февраля 2007 года . Получено 18.03.2007 .
  2. ^ Например, Adversus legem Gundobadi (PL:104:113B-126B) и Contra judicium Dei (PL 104: 249C-287C).
  3. ^ Против догмы Феликса: Adversus догма Felicis Urgellensis PL:104:29C-70A.
  4. ^ ПЛ 104:99D-106B
  5. ↑ Аллен Кабанисс, Агобард из Лиона: церковник и критик , (Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 1953), 46–7.
  6. ^ ПЛ 104:173D-178C
  7. ^ ПЛ 104:69Б-76Б
  8. ^ ПЛ 104:77А-100С
  9. ^ ПЛ 104:107А-114Б
  10. ↑ Маккракен, Раннее средневековое богословие , 329.
  11. ↑ Джереми Коэн, Живые буквы закона: идеи еврея в средневековом христианстве , (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1999), 144–5.
  12. ^ S. Wemple, «Органическая метафора Клавдия Туринского или Каролингская доктрина инкорпорации», Speculum 49 (1974): 222–37; James R. Ginther, Westminster Handbook to Medieval Theology, (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 2009), 40.
  13. ^ Джулио Д'Онофрио, редактор. История теологии II: Средние века , (Колледжвилль, Миннесота: Liturgical Press, 2008), 68-9.
  14. ↑ Кабанисс, Агобард Лионский , 85.
  15. ↑ Коэн, Живые буквы закона , 138-9.
  16. ↑ Кабанисс, Агобард Лионский , 85-9.
  17. ↑ Д'Онофрио, История теологии II: Средние века , 68.
  18. ↑ Маккракен, Раннее средневековое богословие , 331.
  19. ↑ Маккракен, Раннее средневековое богословие , 330.
  20. ↑ Гинтер, Вестминстерский справочник по средневековой теологии , 9.
  21. ^ Например, De grandine et tonitruis (PL 104:147A-158C) и De quorumdam Inclusion Signorum (PL 104:179A-186A).
  22. ^ De modo regiminis ecclesiastici (PL 104:189A-200A); De privilegio et jure sacerdotii (PL 104: 127A-148A).
  23. ^ De imaginibus (PL 104: 199B-228A).
  24. ^   Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Agobard». Encyclopaedia Britannica . Том 1 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 380.
  25. ^ Агобард Лионский, Agobardi Lugdunensis Opera Omnia , Л. Ван Акер, изд. CCCM 52 (Турнхаут: Брепольс, 1981).

Дальнейшее чтение

  • Агобард Лионский, Agobardi Lugdunensis Opera Omnia . Эд. Л. Ван Акер. CCCM 52. Тюрнхаут: Бреполс, 1981.
  • Кабанисс, Аллен. Агобард Лионский: церковник и критик . Сиракузы, 1954.
  • Коэн, Джереми. Живая буква закона: идеи еврея в средневековом христианстве . Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1999.
  • D'Onofrio, Giulio, ed. История теологии II: Средние века . Колледжвилл, MN: Liturgical Press, 2008.
  • Джинтер, Джеймс Р. Вестминстерский справочник по средневековой теологии . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 2009.
  • Леви, Ричард С., ред. Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований (т. 1. ABC-CLIO, 2005) стр. 6.
  • Уэмпл, С. «Органическая метафора Клавдия Туринского или Каролингская доктрина инкорпорации». Speculum 49 (1974): 222–37.
  • Статья в Еврейской энциклопедии
  • Полное собрание сочинений Агобарда, JP Migne, под ред. Patrologia Latina, с аналитическими указателями
  • 1605 онлайн издание princeps
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Agobard&oldid=1223464881"