Агниванша
Люди, которые утверждают, что произошли от индуистского бога Агни

В индийской культуре Агниванши — это люди, которые утверждают, что произошли от Агни , ведического бога огня. Род Агниванши — один из родов среди кланов раджпутов , другие — Сурьяванши (происходящие от Сурьи , бога солнца) и Чандраванши (происходящие от Чандры , бога луны). Согласно средневековым легендам, существует четыре клана Агниванши: Чауханы (Чахаманы), Пратихары (Пратихары), Пармары (Парамары) и Соланки (Чаулукьи).

Помимо раджпутов, несколько других индийских общин и династий имеют легенды о рожденном огнем происхождении. Альф Хилтебайтель предполагает, что легенды об огненной родословной обозначают новый класс воинов -кшатриев , в отличие от более ранних воинов, которые заявляли о своем происхождении от солнечных и лунных родословных, упомянутых в древних текстах. Среди кланов, ныне известных как раджпуты, легенда могла быть придумана Падмагуптой, придворным поэтом X века династии Парамара . Его «Нава-сахасанка-чарита» является самым ранним источником, утверждающим происхождение Парамара от Агниванши. Он мог быть мотивирован тем фактом, что Парамара были единственной королевской семьей в своем регионе без мифического рассказа о героическом или божественном происхождении. Раджпутские барды XVI века могли расширить легенду, включив в нее другие императорские династии, чтобы способствовать единству раджпутов против мусульман.

Легенды Парамары

Среди династий, которые сейчас называются раджпутами, цари Парамара из Малвы были первыми, кто заявил о своем происхождении от Агникулы («огненного клана»). Несколько надписей и литературных произведений, написанных в эпоху Парамара, упоминают эту легенду. [1] Самым ранним известным источником, упоминающим эту историю, является « Нава-сахасанка-чарита» придворного поэта Парамара Падмагупты Парималы. Эпос на санскрите был составлен во время правления Синдхураджи (ок. 997-1010). Его версия легенды выглядит следующим образом: [2]

Легенда Агникулы о Нава-Сахасанке-Чарите

На горе Арбуда ( Абу ) жрец королевского дома Икшваку ( Вашиштха ) однажды создал священную рощу. Сын Гадхи ( Вишвамитра ) украл исполняющую желания корову Вашиштхи, точно так же, как Картавирья Арджуна когда-то украл корову Джамадагни . Кора на груди Арундхати (жены Вашиштхи) пропиталась слезами. Затем самый ранний из знатоков Атхарваведы (Вашиштха) совершил огненное подношение с мантрами . Из огня появился герой с луком, короной и золотыми доспехами. Он вернул корову Вашиштхи. Благодарный владелец коровы назвал этого героя «Парамара» («убийца врагов») и дал ему силу править всей землей. От этого героя, который был похож на Ману , произошла династия (Парамара).

Нава-сахасанка-чарита Падмагупты основана на жизни Синдхураджи, но имеет небольшую историческую ценность. [3] Легенда не упоминается в более ранних надписях Парамара (таких как медные пластины Харсолы ) или литературных произведениях (таких как Мритасандживани Халаюдхи ) . Поэтому, по-видимому, Падмагупта придумал легенду в конце 10-го века. [4] [5] К этому времени все соседние династии Парамара заявляли о своем происхождении от мифических героев или богов: Пратихары от Лакшманы , Чахаманы (Чауханы) от Сурьи (Солнца), Чаулукьи от горшка с водой Брахмы ( чалука ) и Чанделы от Чандры (Луны). Парамары были единственными, у кого не было легенды мифического происхождения. Это могло побудить Падмагупту придумать новую легенду с одобрения Синдхураджи. [4]

Постсиндураджские парамарские надписи и литературные произведения широко упоминают миф об Агникуле. Парамарские надписи, в которых упоминается эта легенда, включают надпись Удайпур Прашасти , надпись на камне Нагпур, надпись Васантагарх, надпись Артхуна Чамундараджи, надпись храма Неминатх Джайн, надпись Донагараграма, надпись Патнараяна и надпись Джайнад . [1] Тилака-Манджари Дханапалы, современника царя Парамара Бходжи , также поддерживает этот рассказ. [6] Некоторые из более поздних надписей упоминают имя прародителя династии как «Дхумараджа» (дымовой царь) вместо «Парамара». [5]

Чаухан счета

Самые ранние надписи Чаухана и литературные произведения не утверждают, что он происходит от Агниванши. Эти источники по-разному утверждают, что легендарный основатель династии Чахамана родился из глаза Индры , в родословной мудреца Ватсы, в солнечной династии и/или во время ритуального жертвоприношения, совершенного Брахмой . [7]

Некоторые редакции Притхвирадж Расо , эпической поэмы Чанда Бардая , содержат легенду, похожую на легенду Парамары. Однако эта версия не представляет мудрецов Васиштху и Вишвамитру как соперников. Вот как это выглядит: [8] [9]

Легенда Агникулы о Притхвирадже Расо

Однажды Агастья , Гаутама , Вашиштха, Вишвамитра и другие великие мудрецы начали большую жертвенную церемонию на Арбуде (гора Абу). Демоны прервали церемонию, осквернив ее плотью, кровью, костями и мочой. Чтобы избавиться от этих демонов, Вашиштха провел ритуал хома . Это привело к появлению героя по имени Пратихара («привратник»), которого Вашштха поместил на дороге, ведущей во дворец. После этого из полой ладони Брахмы появился другой герой по имени Чалукка . Наконец, появился третий герой, мудрец по имени Павара (или Пара-мара, «убийца врагов»). Однако эти три героя не смогли остановить демонов. Затем Вашиштха выкопал новую яму для костра и сделал еще одно подношение огню, чтобы вызвать нового героя. Этот четырехрукий герой держал меч, щит, лук и стрелу. Васиштха назвал его Чахавана, провел его коронацию с ведическими гимнами, а затем приказал ему сражаться с демонами. Мудрец также попросил богиню Ашапуру помочь герою. Чахухвана убил демона Янтракету, в то время как богиня убила демона Дхумракету. Увидев это, другие демоны разбежались. Довольная храбростью Чахуваны, богиня согласилась стать его семейным божеством . Притхвирадж Чаухан , герой Притхивираджа Расо , родился в этой семье.

Prithviraj Raso является самым ранним источником, который включает четыре различные династии раджпутов (не только Парамары) в этой легенде. Такие ученые, как Дашаратха Шарма и CV Vaidya , которые проанализировали самые ранние доступные копии Prithviraj Raso , пришли к выводу, что ее первоначальная редакция вообще не содержала этой легенды. [10] Самая ранняя сохранившаяся копия Prithviraj Raso , датированная 15-м веком, содержит только одно предложение относительно происхождения династии Чауханов: в ней говорится, что Маникья Рай был первым доблестным Чауханом, и он родился от жертвоприношения Брахмы. [11] RB Singh считает, что поэты 16-го века придумали легенду, чтобы способствовать единству раджпутов против императора Великих Моголов Акбара . [12]

Адаптации легенды Притхвираджа Расо встречаются в более поздних работах, написанных под покровительством различных династий Чаухан. Одна примечательная адаптация найдена в Хаммира Расо (1728), где описывается жизнь Хаммира-дева , царя Чаухан из Рантхамбора . Она была составлена ​​Джодхарадж, придворным поэтом принца Чандрабханы из Нимраны . Его версия легенды выглядит следующим образом: [13]

Легенда об Агникуле о Хаммире Расо

Парашурама убил кшатриев (воинов) 21 раз. Единственными спасшимися были те, кто переоделся женщинами, те, кто бежал, оставив свои мечи, и те, кто упал к его ногам. Отсутствие воинов привело к темному веку, когда ракшасы (демоны) увеличились в числе, Веды были растоптаны, а индуизм был забыт. Затем мудрецы посетили пещеру Парашурамы на горе Абу. Там собрались все боги, люди и наги и придумали план уничтожения демонов. Вашиштха воздвиг огненный алтарь и поклонился Шиве , который предстал перед мудрецами. Но демоны нарушили церемонию, бросив на алтарь нечистоты, такие как кровь, плоть и мусор. Затем двадцать мудрецов, включая их лидера Васиштху, призвали Брахму и Шиву. Они воздвигли новый алтарь и провели новую церемонию, распевая гимны из Самаведы . После этого из огненной ямы вышли четыре воина с мечами и победили демонов. Парашурама и Шакти благословили новоиспеченных героев. Чохан, один из героев, был четырехруким. Мудрец Бхригу сказал ему, что он будет защищен богиней Шакти в его стремлениях убить демонов. Богиня защитила Чохана от всех опасностей: каждый раз, когда он падал к ее ногам, его сила удваивалась, и он мог убить демонов. Богиня стала известна как Ашапури, потому что она оправдала надежды («аша») мудрецов.

Небольшое изменение встречается в трудах Сурьямала Мисрана , придворного поэта Бунди . В этой версии различные боги создают четырех героев по просьбе Васиштхи. [14] Согласно бардическому сказанию клана Кхичи Чауханов, Пувар (Парамара) родился из сущности Шивы ; Соланкхи (Соланки) или Чалук Рао (Чаулукья) родился из сущности Брахмы; Парияр (Парихар) родился из сущности Дэви; а Чахуван (Чаухан) родился из огня . [ 15] Миф также появляется с некоторыми изменениями в надписи Сисана Чауханов Бедлы и Наинси ри Кхьят . [16]

Другие счета

Двьясрая-Махакавья , рассказ о династии Чаулукья (Соланкис) Хемачандры (ок. 1088–1173), упоминает легенду об Агникуле, описывая происхождение Парамаров. [17] Чаулукьи знали легенду об Агникуле, но связывали ее с Парамарами, а не с собой. [18]

Бхавишья -пурана , некоторые части которой датируются 19-м веком, также содержит легенду с некоторыми вариациями. В этой версии брахманы Каньякубджа совершили жертвоприношение на горе Абу, чтобы умилостивить Брахму . Чтение ведических мантр произвело четырех героев -кшатриев : Самаведин Парамара, Яджурведин Чахумана (Чаухан), Триведин Чалукья и Атхарваведин Парихара (Пратихара). [19] [6]

Абу-ль-Фазл упоминает еще одну вариацию легенды в своем «Айн-и-Акбари» : В 761 г. до н. э. мудрец по имени Махабаха зажег пламя и основал огненный храм, который начал привлекать множество преданных. Позже буддисты , недовольные этими брахманическими обрядами, сумели получить приказ, запрещающий этот стиль поклонения. Затем преданные огненного храма молились, чтобы найти героя, который свергнет буддизм и восстановит их традиционную веру. Затем «Верховное правосудие» вызвало героя из теперь уже холодного огненного храма. Этот герой, которого звали Дхананджая (или Дханджи), за короткое время обрел власть и восстановил брахманические обряды. Он прибыл в Малву из Декана и основал там правительство. Когда его потомок в пятом поколении Путараджа умер бездетным, дворяне избрали некоего Адитью Понвара его преемником. Династия Парамара произошла от Понвара. [20]

Интерпретации

Легенда Падмагупты, по-видимому, основана на похожей истории, упомянутой в Балаканде Рамаяны ( 1:53:18 — 1:54:3). В этой истории Вишвамитра (первоначально кшатрий) похищает корову Камадхену Вашиштхи (называемую « Шабала»). С разрешения Вашиштхи корова создает неиндоарийских воинов, которые побеждают армию Вишвамитры. Эти воины включают в себя варваров , камбоджей , пахлавов , шаков и яванов . [ 16] [21] Махабхарата повторяет эту легенду с некоторыми вариациями. В этой версии украденная корова (называемая «Нандини») в отместку создает различные племена млеччха из разных частей своего тела. Увидев силу брахмана Вашиштхи, Вишвамитра решает также стать брахманом. [22]

Некоторые историки колониальной эпохи интерпретировали миф об Агникуле, чтобы предположить иностранное происхождение раджпутов Агниванши. Согласно этой теории, иностранные предки этих раджпутов прибыли в Индию после упадка империи Гупта около 5-го века. Они были приняты в индуистскую кастовую систему после совершения огненного ритуала. [23] Джеймс Тод , который опирался на бардические легенды, был первым, кто предложил эту теорию. [24] Он предположил, что раджпуты Агниваши, которые были «хорошего роста и светловолосыми», не могли произойти от «смуглых, миниатюрных и некрасивых» коренных жителей Индии. Он предположил, что их предками были скифы и другие группы, проживавшие за горами Гиндукуша . [25] AMT Джексон предложил похожую теорию, но утверждал, что раджпуты произошли от гурджаров , которые, по его словам, пришли в Индию как часть вторгшихся орд. Основой его теории был миф об Агниванши и распространенность таких фамилий, как Павар (Пармар) и Чаван (Чаухан) среди гурджаров. [26] Теория была далее поддержана другими британскими учеными, а также некоторыми индийскими учеными, такими как Д. Р. Бхандаркар . [27] Уильям Крук предположил, что демоны, упомянутые в легенде об Агникуле, были буддийскими соперниками брахманов. [28] Он утверждал, что происхождение кшатриев было основано на статусе, а не на происхождении, и поэтому брахманы проводили очищающий или инициационный огненный ритуал, чтобы поднять статус иностранных воинов, которые помогали им подавлять буддистов. [27]

Теория иностранного происхождения критиковалась несколькими более поздними учеными. Альф Хилтебайтель утверждает, что колониальные историки рассматривали теорию иностранного происхождения как способ оправдания своего собственного колониального вторжения. [29] Р. Б. Сингх критикует индийских сторонников теории за то, что они не смогли увидеть «тонкую игру» колониальных историков. [30]

Хилтебейтель утверждает, что история Рамаяны не может быть источником мифа об Агникуле, потому что она не имеет ничего общего с рождением из огня. [31] Существуют и другие мифологические легенды, связанные с мудрецами и рождением воинов, которые не поддерживают теорию иностранного происхождения. Например, Рамаяна также упоминает, что Вашиштха и Ришьясринга провели церемонию, в результате которой родился Рама и его три брата. Пратисарга-парван из Бхавишья-пураны упоминает легенду, согласно которой брахманы уничтожили млеччхов, затащив их в жертвенную огненную яму (а не создав их из нее). [32] Кроме того, легенда о происхождении из огня свойственна не только раджпутам. Существует несколько южноиндийских легенд о династиях и общинах, рожденных огнем:

  • Тамильское произведение «Пуранануру» , которое предшествовало Парамарам, упоминает огнерожденного вождя: правителя Тувараи (отождествляемого с Дваракой ) . Этот правитель, который был предком Пуликатимала Ирунковеля из Арайама, вышел из «жертвенного костра Риши » . [33]
  • Надпись, выпущенная во время правления Кулотунги Чолы III (годы правления 1178–1218), также упоминает легенду о рождении огнем. Согласно ей, касты Идангаи («левая рука») были созданы из агни-кунды (костровой ямы), чтобы защитить жертвенную церемонию мудреца Кашьяпы . Они мигрировали из Антарведи в страну Чола в качестве сопровождающих брахманов-мигрантов во время правления императора Ариндамы. [34]
  • Легенды говорящих на телугу каст балиджа (включая их ответвления кавараи и джанаппаны) и тогата утверждают, что их предки родились из жертвенных огненных ям. [34]
  • У общины Ваннияр есть исторические легенды из медных пластин 17-го века и храмовых надписей о том, что их предок Рудра Ванния Махараджа (или Вира-Ваньяна) родился из пламени огненного жертвоприношения, * Надпись, выпущенная во время правления Кулотунги Чолы III, упоминает 79 Паннаттаров (Палли-Наттары) как тех, кто появился из жертвоприношения Самбу Махариши и тех, кому было доверено охранять столицу Чоласов. Это жертвоприношение было совершено мудрецом Самбу, чтобы отогнать демонов Ватапи и Махи. У Вира-Ваньяна было четыре сына, и он победил демонов с помощью богини Дурги . [35] У некоторых каст торговцев и ремесленников также есть мифы о рождении в огне. . .
  • Тамильская Махабхарата 15-го века Виллипуттура Альвара трижды упоминает династии Агниванши (огонь), Сурьяванши (солнечную) и Чандраванши (лунную). Один конкретный фрагмент описывает царя Чола как представителя солнечной династии, царя Пандья как представителя лунной династии и царя Чера как представителя огненной династии. Более древний Силаппатикарам намекает на солнечное происхождение Чола и лунное происхождение Пандья, но умалчивает о происхождении Чера. Тирувилаятар Пуранам (или Тирувилаядал Пуранам ), возможно, 17-го века, повторяет рассказ Виллипуттура Альвара. [36]

Хилтебейтель отмечает, что общей темой всех этих легенд «огненного происхождения» является не кража коровы: скорее, это создание нового порядка кшатриев (в отличие от традиционных солнечных и лунных кшатриев, упомянутых в древних источниках). [37] Хилтебейтель далее выдвигает теорию о том, что миф об Агникуле имеет южноиндийское происхождение, [38] и, возможно, был передан в северную Индию вассалами Паллавов и Чалукьев . [ 39] Он предполагает, что легенда о Силаппатикараме на тамильском языке является «мифом об Агникуле, ожидающим реализации». В ней упоминается солнечное и лунное происхождение Чола и Пандья соответственно, но ничего не говорится о происхождении Чера. Согласно легенде в этом тексте, после разрушения столиц Чола и Пандья (последняя агни или огнем), именно царь Чера искупает королевскую семью, устанавливая поклонение Каннаги . [40] Помимо южноиндийских легенд о происхождении огня, Хилтебейтель также связывает Чаулукьев (Соланки Раджпутов) с южноиндийскими Чалукьями из Кальяни в свою поддержку. До популяризации мифа об Агникуле обе эти династии заявляли о своем происхождении от чалуки Брахмы ( сложенная ладонь или горшок для воды). Известно, что Гухилот Раджпуты Мевара , а также Чаулукья Гуджарата нанимали брахманов из Декана для создания своих мифов о происхождении. [41] Д. К. Сиркар также предположил, что придворный поэт Парамара Падмагупта также мог быть уроженцем южной Индии. Согласно надписям Парамара, его покровитель Вакпати Мунджа добился военных успехов в южной Индии. [38]

По мнению К. Н. Сета, теория иностранного происхождения ослабляется тем фактом, что легенда об Агникуле не упоминается в самых ранних записях Парамара (таких как медные пластины Харсола ). [42] Более того, самые ранние записи эпохи Парамара не упоминают другие кланы раджпутов как рожденных в огне. [42] Ранние династии Чауханов были сосредоточены вокруг региона Аджмер - Пушкар , и их связь с горой Абу является более поздним изобретением. [43]

Р. Б. Сингх утверждает, что если предками раджпутов были индоарийские аборигены северо-западной Индии, то утверждение Тода о резких различиях между внешностью скифов и аборигенов является заблуждением, поскольку обе группы имеют индоевропейское происхождение. [44]

Ссылки

Примечания

Цитаты

  1. ^ ab Yadava 1982, стр. 32.
  2. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 444.
  3. ^ Сиба Пада Сен, изд. (1979). Историческая биография в индийской литературе. Институт исторических исследований. п. 30.
  4. ^ ab Seth 1978, стр. 10–13.
  5. ^ ab Singh 2012, стр. 14.
  6. ^ ab Seth 1978, стр. 3.
  7. ↑ Сингх 1964, стр. 10–12.
  8. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 445-446.
  9. ↑ Шарма 1959, стр. 3–4.
  10. ↑ Маджумдар 1956, стр. 9.
  11. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 447.
  12. ↑ Сингх 1964, стр. 17–18.
  13. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 448–449.
  14. ↑ Сингх 1964, стр. 16.
  15. ↑ Сет 1978, стр. 6.
  16. ^ ab Sharma 1959, стр. 4.
  17. ↑ Ядава 1982, стр. 33.
  18. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, с. 9.
  19. ^ Vikrama Volume. Институт Востока Scindia. 1948. С. 597. OCLC  673844.
  20. ↑ Ядава 1982, стр. 34.
  21. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 458.
  22. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 458–459.
  23. ↑ Ядава 1982, стр. 35.
  24. ↑ Сингх 1964, стр. 20–25.
  25. ↑ Сингх 1964, стр. 20.
  26. ↑ Сингх 1964, стр. 25-26.
  27. ^ Аб Сингх 1964, стр. 27.
  28. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 454.
  29. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 439.
  30. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 439-440.
  31. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 459.
  32. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 461.
  33. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 462–463.
  34. ^ ab Hiltebeitel 1999, стр. 465.
  35. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 467–468.
  36. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 471–472.
  37. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 473.
  38. ^ ab Hiltebeitel 1999, стр. 470.
  39. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 475.
  40. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 474.
  41. ^ Хилтебайтель 1999, стр. 469-470.
  42. ^ ab Seth 1978, стр. 16.
  43. ↑ Сингх 1964, стр. 23.
  44. ↑ Сингх 1964, стр. 22.

Дальнейшее чтение

  • Асоке Кумар Маджумдар (1956). Чаулукьяс из Гуджарата. Бхаратия Видья Бхаван. ОСЛК  4413150.
  • Шарма, Дашаратха (1959). Ранние династии Чаухан. С. Чанд / Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-0-8426-0618-9.
  • Хилтебайтель, Альф (1999). Переосмысление устных и классических эпосов Индии: Драупади среди раджпутов, мусульман и далитов. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-34055-5.
  • Маджумдар, Асоке Кумар (1956). Чаулукья Гуджарата: обзор истории и культуры Гуджарата с середины десятого до конца тринадцатого века. Бхаратия Видья Бхаван.
  • Сет, Кришна Нараин (1978). Рост власти Парамара в Малве. Прогресс. OCLC  8931757.
  • Шарма, Санджай (2006). «Переговоры об идентичности и статусе, легитимация и покровительство в рамках Гурджара-Пратихара Канауджа». Исследования по истории . 22 (22): 181– 220. doi :10.1177/025764300602200202. S2CID  144128358.
  • Сингх, Арвинд К. (2012). «Интерпретация истории Парамаров». Журнал Королевского Азиатского Общества . 22 (1): 13–28 . JSTOR  41490371.
  • Сингх, Р. Б. (1964). История чахаманов. Н. Кишор.
  • Ядава, Ганга Прасад (1982). Дханапала и его время: социокультурное исследование, основанное на его трудах. Концепция.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Agnivansha&oldid=1260355077"