Агиасос

Агиасос Агиасос
Муниципальная единица
Агиасос Расположение в пределах региональной единицы
Координаты: 39°2′с.ш. 26°25′в.д. / 39.033°с.ш. 26.417°в.д. / 39.033; 26.417
Страна	Греция
Административный район	Север Эгейского моря
Региональное подразделение	Лесбос
Муниципалитет	Митилен
Область
• Муниципальная единица	79,924 км 2 (30,859 кв. миль)
Высота	452 м (1483 фута)
Население  (2021) [1]
• Муниципальная единица	2,001
• Плотность муниципальных единиц	25/км 2 (65/кв. милю)
Часовой пояс	UTC+2 ( восточноевропейское время )
• Лето ( летнее время )	UTC+3 ( восточноевропейское время )
Почтовый индекс	811 01
Код(ы) города	22520
Регистрация транспортного средства	МОЙ

Агиасос ( греч . Αγιάσος ) — небольшой город и бывший муниципалитет на острове Лесбос , Северные Эгейские острова , Греция . После реформы местного самоуправления 2019 года он стал муниципальной единицей, которая является частью муниципалитета Митилена . ^[2] Муниципальная единица имеет площадь 79,924 км ² . ^[3] Он расположен на склонах горы Олимпос, на высоте 475 метров (1558 футов), в 26 километрах (16 миль) от Митилена . Он известен своим особым ярко-зеленым ландшафтом, узкими мощеными улочками, выложенными рядами домов с черепичными крышами, традиционной архитектурой и его беспокойными и религиозными жителями. Агиасос, художественный и религиозный центр острова, является сохранившимся поселением, которое может многое предложить посетителям. Читательское общество Анаптикси, местное культурное учреждение, было основано в 1894 году, когда деревня еще находилась под турецким владычеством. Сегодня в ней есть прекрасная библиотека, театральный зал, фольклорный музей и активная организация, которая пытается продолжить традиции, переданные старыми жителями.

История деревни (население 2001 человека по переписи 2021 года) отождествляется с историей Панагии Аясосской ( греческое название Девы Марии Аясосской).

Около 1200 лет назад, в византийскую эпоху , к концу VIII века, это было время войн иконоборчества . В Константинополе Агафон Эфесский, священник Капеллы Дворцов, который был иконопочитателем , попал в немилость императора Льва I и был сослан в Иерусалим . В начале 802 года Агафон услышал, что императрица Ирина Афинская , которая также была иконопочитательницей, живет в изгнании на острове Лесбос. Желая встретиться с ней и быть ближе к Константинополю, он отправляется на Лесбос, взяв с собой икону «Панайя I Врефократуса» (Мадонна со Святым Младенцем), серебряный крест с деревом от Животворящего Креста , рукописное Евангелие и другие реликвии.

Он прибыл на остров. Тем временем Ирина Афинская умерла. Агафон последовал за течением ручья и достиг отдаленной лесистой местности, которая была безопасным местом для проживания. Это место в Карии, где сегодня находится часовня Зоодохос Пиги (животворящий источник) со Святой водой, является тем местом, где Агафон спрятал святые мощи и построил свою обитель.

Он познакомился с местными жителями близлежащих деревень Карини и Пентили и завоевал их доверие и уважение. Он раскрыл свою тайну и поклялся, что икона Панагии (Богоматери) – размером 0,86 × 0,62 м (2,8 × 2,0 фута) – была написана на воске и мастике евангелистом Лукой . На иконе была надпись «Mitir Theou, Agia Sion» , то есть «Богоматерь, Святой Сион». В те времена Иерусалим назывался «Агиа Сион». С течением времени маленькая скромная обитель превратилась в монастырь, куда приходили жить набожные люди из соседних деревень.

Старец Агафон умер 2 февраля 830 года. Монахи, уважая его последнюю волю, продолжали хранить икону Богоматери и другие реликвии в монастырской крипте. Монахи боялись иконоборцев и пиратов, которые разоряли острова и прибрежные города Малой Азии . В 842 году Православие восторжествовало, и святые иконы были воздвигнуты по всей территории Византийской империи. С тех пор скит Агафона стал местом паломничества. Икона Панагии евангелиста Луки стала известной не только на острове, но и по всему Эолиду . Два паломничества в Агиа Сион были эквивалентны одному паломничеству в Святую Землю.

Церковь Панагии (Богоматери)

В 1170 году Константинос Валериос предоставил монахам Карии разрешение возвести церковь Панагии на возвышенности, где лежали святые мощи Агафона. Церковь просуществовала 636 лет. Вокруг церкви возникло небольшое поселение под названием Агия Сион (Агиасос). Это поселение постепенно разрослось, превратившись в важный провинциальный город. Когда остров был покорен турками- османами , многие христианские семьи нашли убежище внутри защитных стен церкви Панагии.

В 1701 году фирман (указ) султана предоставил Аясосу право не платить налоги. Турецкий губернатор региона, чья резиденция находилась в Сикунте, серьезно заболел. В отчаянии он согласился быть кажденным и окропленным святой водой Зоодхохос Пиги, и он был спасен чудом. Османский губернатор был настолько охвачен энтузиазмом и благодарностью, что почувствовал необходимость сделать очень ценное подношение церкви Богоматери, однако это было запрещено Кораном . Поэтому он отправился в Константинополь и принял фирман (указ), освобождающий жителей Аясоса от обязанности платить налоги османскому правительству или сановникам Митилены. Это освобождение было сильным стимулом для жителей окрестностей переехать в Аясос, чтобы избежать уплаты налогов.

Агиасос стал известным центром ремесла . В 1729 году число семей в деревне возросло до 500.

В 1783 году фирман был упразднён.

Однако церковь была уже очень старой и заброшенной, поэтому ее пришлось снести. В 1806 году митрополит Митиленский Иеремий и сановники Агиасоса начали восстановительные работы. На ее месте была построена новая церковь, только больше первой, несмотря на строгий приказ турецких властей, согласно которому новая церковь должна была быть построена именно там, где лежал старый фундамент. Работа по украшению внешней и внутренней части церкви заняла много лет. Декор интерьера этой церкви, как и первой церкви, был очень тяжелым, настолько богатым он был на пожертвования верующих. Церковь приобрела ряд прекрасных церковных деревянных резных изделий, таких как иконостас , престол, кафедра и иконостасы.

Мастера все еще работали над резьбой по дереву, когда внезапно, 6 августа 1812 года, церковь загорелась в большом пожаре, который уничтожил большую часть города. К счастью, все, кроме одной иконы на иконостасе, были спасены. Единственной иконой, которая была уничтожена, была икона Господа нашего. Неописуемы были горе и страдания набожных христиан Агиасоса и глубокий траур по всему острову из-за потери такого уникального памятника христианской веры.

Тем не менее, пожертвования верующих Агиасоса и сбор средств, инициированный митрополитом Митиленским Каллиником и его посланниками, которые несли его слово в сельские районы и на противоположные побережья Малой Азии, позволили построить в 1815 году третью церковь, которая стоит и поныне.

Султан Махмуд II дал разрешение на строительство церкви, как и просили жители Агиасоса, при условии, что размеры здания не превысят предыдущего. Церковь была шириной 32,20 на 26,2 метра (105,6 футов × 86,0 футов). Эта трехнефная базилика имела три апсиды и три Господних стола; тот, что справа, был посвящен Святому Харалампию , а тот, что слева, — Святому Николаю .

Почти все глебы пришлось продать, чтобы профинансировать работы по реконструкции церкви. В 1816 году был проведен второй сбор средств среди христиан в городах и деревнях Эолиды, чтобы профинансировать завершение работ по внутренней отделке. Строительство иконостаса, престола и кафедры искусными мастерами длилось двадцать лет.

Церковь Панагии содержит бесценные приношения и сокровища. ^{[ нужна ссылка ]} Иконы византийской и поствизантийской эпохи украшают церковь. ^{[ нужна ссылка ]}

Второй пожар, вспыхнувший в 1877 году, почти уничтожил всю деревню. Однако церковь осталась нетронутой. До этого времени верхняя часть домов, выступавшая на узкие дороги, была деревянной. После пожара эти дома были перестроены, только на этот раз верхняя часть была сделана из камня, а не из дерева, а дороги были расширены. Деревня приняла свой нынешний вид.

В Агиасосе постоянно проживает 2000 человек, тогда как в 1960-х годах здесь проживало 8000 человек.

«Панийири» Панагии (праздник Богоматери)

Праздник Панагии приходится на 15 августа. Паломники начинают прибывать за несколько недель до 15-го числа не только с Лесбоса, но и со всей Греции, чтобы провести первые две недели августа ( "dekapentizo" ) в монашеских кельях или разбить лагерь на церковном дворе. Постепенно нарастает карнавальная атмосфера, достигая пика накануне праздника.

Паломники прибывают на всех видах транспорта. Фактически, многие паломники идут пешком до Аясоса из Митилены и других деревень острова, любуясь пейзажем по пути в теплую летнюю ночь в августе. Большинство паломников, идущих в Аясос, останавливаются в Карини, чтобы перевести дух и охладиться в тени многолетних платанов, присоединяясь к традиционным празднествам и веселью. На этом этапе пешего похода наиболее смелые и решительные отдают особую дань уважения иконе Панагии Врефократусы, выбирая старую мощеную тропу под названием «патомени» , кратчайший путь через оливковые рощи, ведущий к Аясосу. Деревня оживает церемонией накануне праздника Панагии (15 августа). Город Митилена буквально становится городом-призраком на пару дней, так как все отправились в Агиасос, чтобы прогуляться и порезвиться на мощеных улочках вокруг церкви, площадей и сада Панагии. Этот большой религиозный праздник/ярмарка привлекает множество торговцев, которые выставляют свои товары везде, где только могут, а торговцы рекламируют свои местные продукты, такие как халва , кислые яблоки, груши, как могут, в то время как пряный аромат орегано и ароматные листья шалфея присутствуют везде.

Многие люди еще не спят, когда рассветает и свежий утренний бриз дует с горы. Праздничная атмосфера уникальна для всех тех, кому посчастливилось ее испытать.

В праздник Панагии, после богослужения, святая икона обносится по церкви.

• Церковь Панагии, главная туристическая достопримечательность острова, представляет собой трехнефную базилику , окруженную высокими стенами, поскольку когда-то она была монастырем . Внутри, перед иконостасом , на наклонной подставке стоит чудотворная икона Богоматери, датируемая IV в. н. э. Она была привезена в Агиасос из Иерусалима монахом Агафоном Эфесским. Прямо над ней находится серебряная позолоченная копия иконы, датируемая XII в. н. э. На выступах иконостаса установлено несколько старых икон, датируемых византийской эпохой. Более подробную информацию о церкви см. в разделе «История деревни».
• «Сад Богоматери» — прохладное место с прекрасным видом на деревню снизу. Здесь стоит 600-летний возвышающийся платан с огромными ветвями, под которым, как говорят, танцевал Элефтериос Венизелос .
• Замечательной архитектурой отличается часовня «Святых Апостолов» ( Agii Apostoli ), расположенная внутри дворовых стен церкви Панагии, а также часовня «Живоносного источника» ( Zoodhochos Piyi ), где, по преданию, во времена иконоборчества построил свою обитель Агафон Эфесский, монах, привезший из Агиас чудотворную икону Панагии .
• Церковь Святой Троицы , вторая по величине церковь в Аясосе, расположена в районе Кампоуди у верхнего входа в деревню. Построенная в 1870 году, она является копией церкви Панагии и других базилик 18 века. В церкви много замечательных икон, некоторые из которых датируются 17 веком. Примечательна небольшая, но элегантная колокольня церкви.

Церковная ярмарка проводится в праздник Святого Духа, знаменуя начало лета для всех деревенских мероприятий. Доступ к церкви проще всего осуществить через верхний вход в деревню, который находится, если повернуть налево на перекрестке, ведущем в Мегалохори.

• Рыночная площадь усеяна кофейнями в неоклассическом стиле (« kafeneio »).
• «Кастели» — это великолепная зеленая возвышенность, покрытая соснами , на высоте 600 метров (1970 футов) к северо-западу от города. Здесь среди цветников и огородов стоят две живописные маленькие церкви, одна из которых посвящена Архангелу. Также можно увидеть руины средневекового укрепления.
• Непосредственно перед подъемом на Агиасос находится водохранилище Карини, погруженное в многолетние равнины, датируемые римскими временами. Одна из этих равнин является туристической достопримечательностью из-за огромных размеров своей впадины.
• Музей народного искусства. Музей работает с января по декабрь и находится во дворе церкви. Одним из экспонатов является макет комнаты в натуральную величину в традиционном доме Аясоса. В коллекции музея представлены прекрасные произведения народного искусства (вышивка, текстильные изделия, традиционные костюмы, старинная медная посуда и т. д.), старинные украшения, которые являются подношениями паломников церкви (кольца, браслеты, серьги, броши, заколки и т. д.), старинная коллекция монет и т. д. В музее выставлена ​​«Аясотики гхония » (традиционный уголок Аясоса).
• Церковный музей. Музей работает во дворе церкви. В его коллекции представлены: Святой крест, сделанный из дерева от Животворящего Креста, священные мощи святых, священные сосуды, старые подвесные лампады (18 век), расшитый золотом епитрахиль (церковное облачение) (16 век), вышитая эпитафия Панагии (Богоматери), вышитые балдахины (балдахин над алтарем или кафедрой), старый иконостас, старая венецианская мебель и т. д.

История керамического искусства в Агиасосе так же стара, как и история самого города.

Прибытие иконы Богоматери и других реликвий на остров, с одной стороны, и основание монастыря, с другой, способствовали превращению Агиасоса в место паломничества. Это паломничество привлекало тысячи верующих, особенно во время турецкого правления. Таким образом, производство керамических изделий, таких как кувшины для воды, тарелки и т. д., чтобы удовлетворить потребности толп набожных христиан.

В настоящее время появилась новая серия керамических изделий: небольшие купели (сосуды для святой воды), используемые паломниками для переноски святой воды домой, а также другие глиняные безделушки и сувениры.

Примечательно, что возросший спрос на продукцию в сочетании с переселением в Агиасос большого числа мастеров из Чанаккале в Малой Азии способствовали более активному развитию искусства керамики в Агиасосе, чем в восточных районах острова.

В связи с этими особыми обстоятельствами гончары и другие ремесленники создали профсоюзы, известные как «синафия». Копилка, датируемая 1864 годом, является свидетельством существования «синафии» Агиасоса.

Однако процветающее искусство керамики в Агиасосе постепенно приходит в упадок вместе со старым образом жизни, вследствие новых потребностей общества и появления на рынке новых, более прочных материалов.

Так, если 40 лет назад здесь было 10 гончарных мастерских, то сегодня работают только две.

Тем не менее, присутствие искусства керамики в городе очевидно для любого, кто посещает город. Уникальной особенностью гончарного искусства в Агиасосе является множество небольших предметов, созданных исключительно для декоративных целей. Темы, изображенные на этих предметах, обычно заимствованы из сцен повседневной жизни в Агиасосе, таких как нагруженные ослы, пастухи, женщины, прядущие шерсть, кувшинчики-свистки для маленьких детей — игрушки, которые свистят, когда в них добавляют воду и т. д.

В былые времена эти гончары создавали свои глиняные изделия без использования гончарного круга . Сегодня они используют гипсовые слепки (формы). После того, как к изделию добавлены последние штрихи, удалены все следы, оставленные формой, предметы раскрашиваются цветами, которые соответствуют прототипам, которые они изображают.

Особенно развито традиционное искусство резьбы по дереву с использованием оливкового и орехового дерева. Их резные иконы и мебель Агиасоса, которые изготавливаются вручную, являются образцами изящного мастерства, которым славятся резчики по дереву Агиасоса.

Говорят, что традиция резьбы по дереву берет свое начало среди мастеров, которые создали резной иконостас церкви Панагии в 1812 году. Первоначально эти мастера были греками из Малой Азии, у которых были проницательные ученики из Агиасоса, которым они передали свое ремесло и которые унаследовали их наследие. Семьи «Сентукадес» (сундуков) были названы в честь ремесла некоторых из их членов, которые были сундуками, изготавливавшими прекрасные «сентукиа» (сундуки/баулы). Большое количество домов в Агиасосе украшены старой мебелью (в основном сундуками), которые украшены резными ажурными узорами.

В послевоенные времена Димитрис Камарос, внук резчика по дереву, продолжил это ремесло. Большинство сегодняшних молодых резчиков были его учениками. Каждый из этих прекрасных резчиков развивал и развивал свой собственный стиль и индивидуальность. ^{[ необходима цитата ]}

В Агиасосе особенно богаты фольклорные традиции.

Культурным маяком является Общество чтения "I ANAPTIXI" (развитие), влияние которого выходит далеко за пределы самого города. Остров все еще находился под турецким господством, Общество чтения выражало потребность некоторых беспокойных интеллектуалов в развитии и информации через книги и газеты. Затем в 1894 году была открыта вечерняя школа, любительская театральная компания и хор, который организовывал музыкальные – литературные вечера.

Он был ядром национального подъема и оказал значительную поддержку македонской борьбе. Его деятельность и присутствие в культурной и художественной жизни Аясоса значительны и по сей день. Читательское общество, которое размещается в частном комплексе зданий, сразу за нижним входом в город, включает в себя: библиотеку с более чем 20 000 томов старых и новых книг по всем областям науки, большой читальный зал, театр для театральных представлений и показа фильмов, фольклорный музей и выставочный зал с постоянной коллекцией картин.

Отдел искусств ставит большое количество пьес как иностранных, так и греческих драматургов (фактически многие из Аясоса). С 1954 года Общество чтения поставило более 35 театральных пьес. Некоторые из его постановок были поставлены в Митилене и почти во всех других деревнях Лесбоса, в Афинах , Пирее и даже в такой далекой Австралии , всегда с огромным успехом.

Председатель, Панос Пратсос, был душой Общества чтения в течение последних сорока пяти лет. Его знания и любовь к музыке привели к созданию музыкального отдела и детского хора, которые часто выступают. Общество чтения также организует лекции и литературные мероприятия.

Агиасос — место проведения карнавала Лесбоса, куда ежегодно приезжают тысячи людей, чтобы принять участие в его празднествах. Карнавал Агиасоса отличается от карнавалов остальной Греции своей эксцентричностью, бранью и остроумными сатирами ( пятнадцатислоговый ямбический стих), выраженными народным поэтом на языке Агиасоса.

История карнавала начинается во времена турецкого господства и продолжается по сей день. В ходе своей вековой истории этот обычай прошел ряд этапов, поскольку на него влияли бесчисленные события и он развивался с каждым историческим временем. Сегодня он сохраняет форму, которую принял в послевоенный период, то есть фольклорное мероприятие с отчетливыми театральными элементами, проводимое на открытом воздухе, создавая тематическое единство, объединяющее сатирические стихи и карнавальные повозки. Его народные темы музы охватывают широкий спектр. Обычно выбирается известный миф, через который текущая социально-политическая ситуация изображается с помощью аллегорического представления и символики. Общественные деятели и текущие события высмеиваются посредством параллелизма. Народный поэт не занимается весельем под прикрытием во время фестиваля только для того, чтобы развлечь свою аудиторию, но стремится вдохновить, показать пример, прижечь разложившуюся часть социального тела термокаутерией своего пера. Народный поэт не ханжеский, вместо этого он беспощадно нападает на все, что неправильно или несправедливо, он высказывает свое мнение и честен. Он смел и пророчествует. Он не боится и не идет на компромиссы, и не выступает в пользу кого-либо. Его едкая дерзость подобна инъекции, используемой для лечения больного социального тела.

Существует тесная связь между карнавалом Агиасоса и культурным творением и традицией Древней Греции. Карнавал — трагическая фигура. Он пытается справиться с ударами судьбы, высмеивая свои собственные испытания, ему удается заставить общество смеяться над собственной мешаниной страданий, чтобы суметь вынести их и телом, и душой и в конечном итоге выжить. Эти карнавалы были вакхическими празднествами, посвященными поклонению Дионису , где превозносились вечное восстановление, плодородие и обновление природы весной. Они характеризовались дионисийской оргией посвященных в божественное поклонение, посредством которого, как считалось, достигалось очищение души, духовное обновление и возвышение, вызванное совершенством неземной жизни.

Современный карнавал сохранил реликты вакхического восприятия жизни, такие как «трипсимата» — песни из рифмованных двустиший, являющиеся гимном гениталиям, и «им'цуромата» тех, кто «архионти» (слово «архиоми» происходит от древнегреческого глагола «орхоумай», что означает участвовать в орхо (бассейне), танцевать, принимать участие в кругу посвященных в дионисийский культ, чьи тела были окрашены винным камнем — остатками винограда и вина, которые были красными).

Карнавал Агиасоса — яркий культурный символ. Это уникальный образец местного народного культурного и художественного творчества в национальном масштабе. Несмотря на то, что он получает небольшую поддержку со стороны государства, карнавалу удается выживать благодаря жертвам и воле жителей Агиасоса.

Отличительной чертой традиционного костюма Аясос, датируемого 18 веком, являются плиссированные шаровары или бриджи, называемые «сальвари». Эту свободную одежду носили в ряде деревень острова, например, в Пломари . Эти шаровары обычно имеют шесть лепестков, шириной в три лепестка. Материал, покрывающий внутреннюю часть ног, от промежности до колена, называемый «каламовракия» или «клапацес», длиннее средней части, т. е. сиденья (шаровар).

Длина штанины шаровара по отношению к седалищу шаровара варьировалась в зависимости от роста женщины. Плотность прилегания зависела от того, насколько правильными были эти измерения. Штаны шаровара, которые часто изготавливались из простой ткани из соображений экономии, собирались ниже колена. Манжеты штанин шаровара имели люверсы, через которые продевались вязаные крючком кордоны, называемые «вракотилии», таким образом обеспечивая плотное прилегание плиссированного материала вокруг лодыжек.

Особенности, которые делали шаровары Агиасоса особенными, особенно те, которые носили молодые женщины, — это ткани, из которых они были сделаны, цвет красителей, создававших теплые цвета, такие как красный и желтый. Теплота тартана и полосатых рисунков, которые были более яркими в сочетаниях белого и различных оттенков «гераниевого» красного, темно-синего и зеленого.

Другой особенностью блума был эффект пышности, создаваемый «набивкой» двумя, тремя или более парами трусов, того же или меньшего размера, которые носились под верхней одеждой. Эти трусы или «катовракия», как их называют жители Агиасоса, и нижняя юбка носились на голое тело и были незаменимы, особенно для выхода в свет по особому случаю.

Эти аксессуары одежды обеспечивали достаточный объем, чтобы создать эффект пластичности и таким образом подчеркнуть пышную женственность, согласно эстетическим взглядам того времени. Традиционная одежда дополнялась камзолом и парчовым болеро, надетым поверх лучшей воскресной рубашки молодой женщины.

С первых десятилетий 20-го века европейская мода достигла деревень острова и повлияла на эстетические вкусы до такой степени, что местная традиционная одежда постепенно была отодвинута в сторону. Высшие социальные классы, как и следовало ожидать, первыми отказались от традиционного костюма, закупая одежду в Константинополе , Смирне и других центрах моды за рубежом.

Эта тенденция была более популярна в городе Митилена. Юбки с плотными складками теперь считались очень модными. Яркие текстильные шаровары теперь остались в прошлом. ^{[ необходима цитата ]} Тем не менее, некоторые пожилые женщины горных Аясос все еще могут носить свои традиционные «врака» (шаровары).

Сегодня даже жены фермеров, которые следуют модным тенденциям, носят специальные шаровары (сальвари), когда работают в поле зимой. Они надевают свои традиционные шаровары или менее сложную версию, которую несколько легче носить, и отправляются на склоны собирать урожай оливок или каштанов. Хотя сейчас это стало музейным экспонатом, эта хорошо сохранившаяся традиционная одежда, «сальвари», по-прежнему носится женщинами, как молодыми, так и пожилыми, во время выращивания оливок и орехов.

• Информация для Агиасоса
• Путеводитель по Агиасосу
• Муниципалитет Агиасоса