Аффективная медитация

Аффективная медитация — это христианская духовная практика , зародившаяся в средневековой Европе ^{[1] [2],} с помощью которой паломник , верующий или другой последователь Христа стремится представить себе образы , звуки , вкусы , запахи , движение и осязание определенных сцен из канонических Евангелий и их персонажей, уделяя особое внимание сопереживанию состраданию и страданиям Иисуса , а также радостям и печали Девы Марии , что приводит к подлинному и спонтанному выражению эмоций . [ ^{3] [4]}

Аффективная медитация — это духовная практика , вокруг которой вращаются традиция и философия аффективного благочестия , и была инициирована святым Ансельмом Кентерберийским , впоследствии Бернаром Клервоским и, наконец, Франциском Ассизским , которым приписывают создание экспрессивной формы поклонения, посредством которой члены духовенства , монашеских орденов и миряне визуализировали и представляли себе сцены из жизни Христа , которым они сопереживали до такой степени, что их сострадательная идентификация со страданиями его и его матери Марии проявлялась в эмоциональных вокальных звуках и физических движениях. ^{[5] [6] [7]}

Следующий отрывок из произведения английского писателя, аббата и святого Элреда из Риво является показателем наставлений, данных христианами в традиции аффективного благочестия. ^{[8] [9]}

...следуй за ней [Девой Марией], когда она идет в Вифлеем, и, отойдя от гостиницы вместе с ней, помоги ей и поддержи ее во время родов; и когда маленького ребенка положат в ясли, воскликни словами ликования, восклицая вместе с Исайей: Младенец родился нам, сын дан нам... Обними эти сладкие ясли, пусть любовь победит застенчивость, а эмоции изгонят страх, чтобы ты прижался губами к этим самым священным ногам и повторил поцелуи. ^[10]

Еще один пример можно найти в трудах английского отшельника , мистика и религиозного писателя Ричарда Ролла , который выражает свое сочувствие страданиям Христа в своем произведении «Размышление о страданиях» .

Ах, Господи, твоя печаль — почему это не моя смерть? Теперь они ведут тебя вперед голого, как червя, с палачами вокруг тебя и вооруженными рыцарями. Давление толпы было невероятно сильным, когда они бросали вещи и изводили тебя так позорно, пинали тебя, как будто ты был собакой. Я вижу в своей душе, как уныло ты идешь, твое тело такое окровавленное, такое сырое и покрытое волдырями. Корона на твоей голове такая острая, и твои волосы, развеваемые ветром, все спутаны от крови. Твое прекрасное лицо такое бледное и опухшее от ударов и побоев, и покрыто слюной и мокротой. И струится твоя кровь; мне страшно это видеть. ^[11]

Опыт аффективной медитации чаще всего ускоряется медитацией или концентрацией внимания на христианских рисунках или картинах , музыке или литературе, изображающих опыт Иисуса и Девы Марии , до тех пор, пока сопереживание медитирующего субъекту этих изображений не станет достаточно интенсивным, чтобы ускорить эмоциональное выражение, которое может включать слезы и плач, вокальные звуки и молитву , а также движения тела. ^{[12] [13] [14]}

В конце 1970-х годов психолог , преподаватель йоги и органист церкви Калбон Джоан Д'Арси Купер начала изучать использование историй, рассказанных Иисусом и о нем , в качестве устных сценариев, с помощью которых можно было бы проводить членов прихода через визуализации и направленные медитации в традиции аффективной медитации. ^[15]

В 1982 году Купер опубликовала книгу «Управляемая медитация и учения Иисуса» , в которой она предполагает, что слова Иисуса , записанные в канонических евангелиях , возможно, предназначались для того, чтобы их рассматривали, и обогащали, слушая или читая их в качестве управляемых медитаций, посредством которых читатель или слушатель может размышлять над посланием и значением, заложенными в тексте, и таким образом прийти к познанию Бога . ^[16]

Хотя аффективная медитация является маргинальной практикой, книги и учения Купер, а также творческий подход к христианской медитативной практике, который она поощряла, были признаны важным вкладом в эпоху и движение Нью Эйдж , характеризующееся личным и индивидуальным исследованием различных медитативных и созерцательных традиций за пределами границ и сферы действия формальной доктрины и религиозных организаций, включая те, которые берут начало в христианстве , индуизме и буддизме . ^[17]