Цилиндрическая печать Адама и Евы

Цилиндрическая печать Адама и Евы
Рисунок оттиска печати, выполненный Джорджем Смитом [1]
Материал	зеленый камень
Размер	вxг: 2,71 см (1,07 дюйма) x 1,65 см (0,65 дюйма)
Созданный	22 век до н.э.
Текущее местоположение	Британский музей
Идентификация	1846,0523.347

Цилиндрическая печать Адама и Евы , также известная как « печать искушения », представляет собой небольшой каменный цилиндр постаккадского происхождения , датируемый примерно 2200–2100 гг. до н. э. Печать изображает две сидящие фигуры, дерево и змею, и ранее считалось, что она имеет некоторую связь с Адамом и Евой из Книги Бытия . Теперь она рассматривается как традиционный пример аккадской сцены пира. ^[2]

Цилиндрические печати — это небольшие цилиндры, обычно сделанные из камня и проколотые от конца до конца. Они предназначены для ношения на шнурке или на булавке.

Рисунки вырезаются на поверхности цилиндрических печатей в технике инталио , так что при прокатке по глине цилиндр оставляет непрерывный отпечаток рисунка, перевернутый и рельефный. Цилиндрические печати происходят из южной Месопотамии (ныне Ирак) или юго-западного Ирана. Они были изобретены около 3500 г. до н. э. и использовались в качестве административного инструмента, магических амулетов и ювелирных изделий примерно до 300 г. до н. э. Они связаны с изобретением клинописи на глине; когда она распространилась на другие регионы Ближнего Востока, использование цилиндрических печатей также распространилось. ^[3]

Ассириолог Джордж Смит описал печать Адама и Евы как изображение двух фигур (мужчины и женщины) по обе стороны дерева, протягивающих руки к плоду, в то время как между спинами фигур находится змея, в чем он видел доказательство того, что легенда о грехопадении человека была известна в ранние времена Вавилонии . ^{[1] [3] [4]}

По словам Доминика Коллона, на печати изображена обычная сцена, встречающаяся на печатях двадцать третьего и двадцать второго веков до нашей эры: сидящая мужская фигура (по головному убору из рогов идентифицируемая как бог) лицом к женщине-поклоннице. Финиковая пальма и змея между ними могут быть просто символами плодородия. ^[5] Эту точку зрения поддерживает Дэвид Л. Петерсен , который пишет, что:

Коллон справедливо утверждает, что эта конкретная печать принадлежит к устоявшейся традиции аккадской сцены пира. Чтобы доказать свою правоту, она указывает на несколько особенностей так называемой печати «Адам и Ева», которые можно найти в современных изображениях. Во-первых, в месопотамском искусстве существует давняя традиция изображения фигур, обращенных к центральному растению, в данном случае к финиковой пальме. Кроме того, рога сидящей фигуры справа указывают на божественный статус в соответствии с давними иконографическими соглашениями. Личность фигуры слева, вероятно, является поклонником, а не женщиной вообще, как предполагал Фраденбург. Что касается змеи, то она вполне может быть изображением бога-змеи (например, Ниры ) или, возможно, более общим символом возрождения и плодородия. ^[6]

Профессор сравнительной мифологии и сравнительной религии Джозеф Кэмпбелл видит в этом культ, который, вероятно, возник и развился в неолитический период, представляя богиню-мать, связанную с Древом Жизни и змеей. Он пишет:

«Следовательно, ранняя шумерская фигура на печати не может быть, как предполагают некоторые ученые, изображением утерянной шумерской версии Падения Адама и Евы . Ее дух — дух идиллии в гораздо более раннем представлении Бронзового века о саде невинности, где должны быть собраны два желанных плода мифической финиковой пальмы: плод просветления и плод бессмертной жизни. Женская фигура слева, перед змеей, почти наверняка является богиней Гула-Бау (аналог, как мы уже говорили, Деметры и Персефоны ), в то время как мужская фигура справа, которая не смертна, а является богом, как мы знаем по его рогатой лунной короне, не менее наверняка является его любимым сыном-мужем Думузи , Сыном Бездны: Владыкой Древа Жизни [...]». ^[7]