Абба Ариха

Рав Абба бар Айбо ( арамейский : רַב אַבָּא בַּר אִיבּוֹ ; 175–247 н. э.), широко известный как Абба Ариха ( אַבָּא אריכא ) ^[1] или просто Рав ( רַב ), был еврейской аморой III века. Он родился и жил в Кафри , Асористан , в Сасанидской империи .

В Суре Ариха основал систематическое изучение раввинских традиций , которое, используя Мишну в качестве основополагающего текста, привело к составлению Талмуда . [ ^2] С ним начался длительный период господства престижных талмудических академий в Вавилонии ^[3] около 220 года. В Талмуде его часто связывают с Самуилом из Нехардеи , товарищем-аморой, с которым он обсуждал многие вопросы.

Свою фамилию, Ариха (английский: Высокий ), ^[4] он получил из-за своего роста, который превосходил рост его современников. ^{[5] [6]} Другие, читая Ариха , считают это почетным титулом, «Лектор». ^{[7] [6]} В традиционной литературе его называют почти исключительно Рав , «Учитель» (как современники, так и потомки признавали в нем учителя), так же как его учитель, Иуда ХаНаси , был известен просто как Равви . Его называют Рабби Абба только в таннайской литературе, ^{[8] [6]} где сохранился ряд его высказываний. Он занимает среднее положение между таннаимами и амораимами и ему предоставлено право, редко предоставляемое тому, кто является только аморой , оспаривать мнение танны . [ ^{9] [6]}

Рав был потомком знатной вавилонской семьи, которая утверждала, что ведет свое происхождение от Шимея , брата царя Давида . ^{[10] [6]} Его отец, Айбо, был братом Хийи Великого , который жил в Палестине , и был высокоуважаемым ученым в коллегиальном кругу патриарха Иуды haNasi. Благодаря своим связям в доме своего дяди, а позже как ученик своего дяди и член академии в Сепфорисе , Рав приобрел такие знания традиции, что стал ее выдающимся представителем в Вавилонии. Пока Иуда haNasi был еще жив, Рав, будучи рукоположен в учителя (с определенными ограничениями ^[11] ), вернулся в Асористан, называемый «Вавилонией» в еврейских писаниях, где он сразу же начал карьеру, которой было суждено ознаменовать эпоху в развитии вавилонского иудаизма. ^[6]

В анналах вавилонских школ год его прибытия записан как отправная точка в хронологии талмудической эпохи. Это был 530-й год эры Селевкидов и 219-й год нашей эры . В качестве места своей деятельности Рав сначала выбрал Нехардею , где эксиларх назначил его агораномосом , или смотрителем рынка, а раввин Шела сделал его преподавателем ( аморой ) своего колледжа. ^{[12] [6]} Затем он переехал в Суру , на Евфрате , где основал собственную школу, которая вскоре стала интеллектуальным центром вавилонских евреев. Как известный учитель Закона и с множеством учеников, которые приехали со всех уголков еврейского мира, Рав жил и работал в Суре до своей смерти. Самуил из Нехардеи , другой ученик Иуды haNasi, в то же время принес в академию в Нехардее высокую степень процветания; Фактически, именно в школе Рава еврейская ученость в Вавилонии обрела свой постоянный дом и центр. Деятельность Рава сделала Вавилонию независимой от Палестины и дала ей то господствующее положение, которое ей суждено было занимать в течение нескольких столетий. ^[6]

Мало что известно о личной жизни Рава. То, что он был богат, кажется вероятным; поскольку он, по-видимому, некоторое время занимался торговлей, а затем сельским хозяйством. ^{[13] [6]} Его называют сыном знатных людей, ^[14] но неясно, является ли это ласковым термином или истинным описанием его статуса. Раши действительно сообщает нам, что его описывают как сына великих людей. Он пользовался большим уважением как среди язычников , так и среди евреев Вавилонии, о чем свидетельствует дружба, существовавшая между ним и последним парфянским императором Артабаном IV . ^{[15] [6]} Он был глубоко тронут смертью Артабана в 226 году и падением парфянских правителей и, по-видимому, не искал дружбы с Ардаширом I , основателем Сасанидской империи , хотя Самуил из Нехардеи, вероятно, так и делал. ^[6]

Рав стал тесно связан, через брак одной из своих дочерей, с семьей эксиларха. Ее сыновья, Мар Укбан и Нехемия, считались представителями высшей аристократии. У Рава было много сыновей, некоторые из которых упоминаются в Талмуде, наиболее выдающимся из которых был старший, Хийя. Однако Хийя не стал преемником своего отца в качестве главы академии: этот пост достался ученику Рава Раву Хуне . Двое его внуков последовательно занимали должность эксиларха . ^{[16] [6]}

Рав умер в преклонном возрасте, глубоко оплакиваемый многочисленными учениками и всем вавилонским еврейством, которое он поднял от сравнительной незначительности до лидирующего положения в иудаизме. ^{[17] [6]}

Метод обработки традиционного материала, которому Талмуд обязан своим происхождением, был установлен в Вавилонии Равом. Этот метод берет Мишну Иуды haNasi как текст или основу, добавляя к ней другие таннайские традиции и выводя из всех них теоретические объяснения и практическое применение религиозного Закона. Юридические и ритуальные мнения, записанные от имени Рава, и его споры с Самуилом составляют основную часть Вавилонского Талмуда . Его многочисленные ученики — некоторые из которых были очень влиятельными и которые, по большей части, были также учениками Самуила — усилили и, в качестве наставников и своими дискуссиями, продолжили работу Рава. В вавилонских школах Рава справедливо называли «нашим великим учителем». Рав также оказал большое влияние на моральные и религиозные условия своей родной страны, не только косвенно через своих учеников, но и напрямую, благодаря строгости, с которой он пресекал злоупотребления в вопросах брака и развода, и осуждал невежество и небрежность в вопросах соблюдения ритуалов. ^[6]

Рав, как гласит предание, нашел открытое, заброшенное поле и огородил его. ^{[18] [6]}

Он уделял особое внимание литургии синагоги . [ ^6] Молитва Алейну впервые появилась в рукописи литургии Рош ха-Шана Рава . Он включил ее в службу муссаф Рош ха-Шана как пролог к ​​разделу Амиды о царственности . По этой причине некоторые приписывают Раву авторство или, по крайней мере, редактирование Алейну. ^[19] В этой благородной молитве проявляются глубокое религиозное чувство и возвышенная мысль, а также способность использовать еврейский язык в естественной, выразительной и классической манере. ^{[20] [6]}

Многочисленные гомилетические и этические высказывания, записанные о нем, показывают схожие способности. Величайший агадист среди вавилонских амораев , он единственный из них, чьи агадические высказывания приближаются по количеству и содержанию к высказываниям палестинских агадистов. Иерусалимский Талмуд сохранил большое количество его галахических и агадических высказываний; и палестинские мидраши также содержат многие из его агадот . Рав произносил гомилетические речи как в бейт-мидраше , так и в синагогах. Он особенно любил обсуждать в своих проповедях события и персонажей библейской истории; и многие прекрасные и подлинно поэтические украшения библейских записей, которые стали общим достоянием агады , являются его творениями. Его агада особенно богата мыслями о нравственной жизни и отношениях людей друг с другом. ^[6] Некоторые из этих учений можно процитировать здесь:

• «Заповеди Торы были даны только для очищения нравов людей» ^[21]
• «То, что не может быть сделано публично, запрещено даже в самой тайной комнате» ^[22]
• «В будущем человек даст суд и отчет обо всем, что видел глаз его и чего не ел». ^[23]
• «Тот, кто не имеет жалости к своему ближнему, не является потомком Авраама » ^[24]
• «Лучше броситься в огненную печь, чем публично опозорить своего ближнего». ^[25]
• «Никогда не следует обручаться с женщиной, не увидев ее; впоследствии можно обнаружить в ней порок, из-за которого можно возненавидеть ее и таким образом нарушить заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»» ^[26]
• «Отец никогда не должен отдавать предпочтение одному ребенку перед другим; пример Иосифа показывает, к каким плохим последствиям это может привести».
• «Пока финики еще в подгибах твоей юбки, беги с ними на винокурню!» [То есть, прежде чем тратить то, что имеешь, пусть превратит это во что-то более продуктивное] ^[27]
• «Получите оплату. Доставьте товар!» [т.е. не продавайте в кредит] ^[28]
• «[Лучше попасть] под немилость Измаила (т. е. арабов), чем [немилость] Рима; [лучше попасть] под немилость Рима, чем [немилость] перса; [лучше попасть] под немилость перса, чем [немилость] ученика мудрецов; [лучше попасть] под немилость ученика мудрецов, чем [немилость] сироты и вдовы». ^[29]
• «Человек должен всегда заниматься словами Закона и заповедями, даже если это не ради них самих. Ибо в конечном итоге он будет делать это ради них самих» ^[30]
• «Человеку всегда следует оглядываться в поисках [хорошего] города, основанного недавно, принимая во внимание, что, поскольку он основан [относительно] недавно, в нем также мало беззаконий». ^[31]
• «Ученик Мудрецов должен иметь в себе одну восьмую одной восьмой гордости, [и не более]». ^[32]

Рав любил Книгу Экклезиастика ( Сираха ) и предостерегал своего ученика Хамнуна Сабу от неоправданного аскетизма, цитируя ее совет о том, что, учитывая бренность человеческой жизни, не следует пренебрегать благами этого мира. ^[33]

О небесных радостях будущего он привык говорить следующими поэтическими словами: ^[6]

Ничто на земле не сравнится с будущей жизнью. В будущем мире не будет ни еды, ни питья, ни торговли, ни труда, ни ненависти, ни зависти; но праведники будут сидеть с венцами на головах и радоваться в сиянии Божественного Присутствия. ^[34]

Рав также уделял много внимания мистическим и трансцендентным спекуляциям относительно Маасе Берешит, Маасе Меркаба и Божественного Имени . Многие из его важных высказываний свидетельствуют о его склонности в этом направлении. ^{[35] [36]}

В Wikisource есть текст статьи «Абба Арика » из Британской энциклопедии 1911 года .