Аль-Бируни
Персидский учёный и эрудит XI века (973-1050)

Абу Райхан аль-Бируни
ابوریحان محمد بن احمد البیرونی
Воображаемое изображение Аль Бируни на советской почтовой марке 1973 года
Личный
Рожденный973
Ках , Хорезм (современный Узбекистан )
Умероколо  1050 (77 лет)
Газни , империя Газневидов (современный Афганистан )
Религияислам
ЭраЗолотой век ислама
ОбластьХорезм, Средняя Азия
Династия Зияридов ( Рей ) [1] Династия Газневидов ( Газни ) [2]
НоминалСунниты [3]
Символ верыАшари [3] [4] [ нужна страница ]
Основной интерес(ы)Геология, физика , антропология , сравнительная социология , астрономия , химия , история, география , математика, медицина, психология , философия , теология
Известные работыОставшиеся знаки прошлых веков , Драгоценные камни , Индика , Канон Масуди , Понимание астрологии
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием

Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Бируни / æ l b ɪ ˈ r uː n i / ( персидский : ابوریحان بیرونی ; арабский : أبو الريحان البيروني ; 973 – после 1050), [5] как и аль-Бируни , был хорезмийским иранцем учёный и эрудит во время Золотого века ислама . Его называли по-разному: «Отцом сравнительного религиоведения », «Отцом современной геодезии », основателем индологии и первым антропологом . [6]

Аль-Бируни был хорошо сведущ в физике , математике, астрономии и естественных науках , а также проявил себя как историк, хронолог и лингвист . Он изучил почти все науки своего времени и был щедро вознагражден за свои неутомимые исследования во многих областях знаний. [7] Королевская семья и другие влиятельные элементы в обществе финансировали исследования аль-Бируни и искали его с конкретными проектами. Влиятельный сам по себе, Аль-Бируни сам находился под влиянием ученых других народов, таких как греки, у которых он черпал вдохновение, когда обратился к изучению философии. Одаренный лингвист, он был сведущ в хорезмийском , персидском , арабском и санскрите , а также знал греческий , иврит и сирийский . Он провел большую часть своей жизни в Газни , тогдашней столице Газневидов , в современном центрально-восточном Афганистане. В 1017 году он отправился на Индийский субконтинент и написал трактат об индийской культуре под названием «Тарих аль-Хинд» (« История Индии »), после изучения индуистской веры, исповедуемой в Индии. [a] Для своего времени он был исключительно беспристрастным писателем, писавшим об обычаях и верованиях разных народов, а его научная объективность принесла ему титул аль-Устадх («Мастер») в знак признания его замечательного описания Индии начала XI века.

Имя

Имя Аль-Бируни происходит от персидского слова bērūn или bīrūn («окраина»), так как он родился в отдалённом районе Ката , столицы Афригидского королевства Хорезм . [ 5] Город, ныне называемый Беруни, является частью автономной республики Каракалпакстан на северо-западе Узбекистана. [ 9 ]

Его имя чаще всего латинизировалось как Альбероний . [10]

Жизнь

Аль-Бируни провел первые двадцать пять лет своей жизни в Хорезме, где изучал исламскую юриспруденцию , теологию, грамматику, математику, астрономию , медицину и философию и занимался не только физикой, но и большинством других наук. [требуется ссылка] Иранский хорезмийский язык , который был родным языком Бируни, [11] [12] просуществовал несколько столетий после ислама до тюркизации региона — по крайней мере, часть культуры древнего Хорезма сохранилась — поскольку трудно представить, что властная фигура Бируни, хранительница стольких знаний, должна была появиться в культурном вакууме. Он симпатизировал Афригидам , которые были свергнуты соперничающей династией Мамунидов в 995 году. Он покинул свою родину и отправился в Бухару , тогда находившуюся под властью саманидского правителя Мансура II, сына Нуха II . Там он переписывался с Авиценной [13] , и до нас дошли записи обмена мнениями между этими двумя учеными.

В 998 году он отправился ко двору зийаридского эмира Табаристана Кабуса ( годы правления  977–981, 997–1012 ). Там он написал свою первую важную работу « Аль-Атар аль-Баккия 'ан аль-Корун аль-Халийя » («Оставшиеся следы прошлых веков» , что переводится как «Хронология древних народов» или «Остатки прошлого») по исторической и научной хронологии, вероятно, около 1000 года, хотя позже он внес некоторые поправки в книгу. Он также посетил двор правителя Бавандидов Аль -Марзубана . Приняв окончательное падение Афригидов от рук Мамунидов, он заключил мир с последним, который тогда правил Хорезмом . Их двор в Горгандже (также в Хорезме) приобретал известность благодаря собранию блестящих ученых.

В 1017 году Махмуд Газневи захватил Рей. Большинство ученых, включая аль-Бируни, были доставлены в Газни, столицу династии Газневидов. [1] Бируни был назначен придворным астрологом [14] и сопровождал Махмуда во время его вторжений в Индию, прожив там несколько лет. Ему было 44 года, когда он отправился в путешествие с Махмудом Газневи. [15] Бируни познакомился со всем, что связано с Индией. В это время он написал свое исследование Индии, завершив его около 1030 года. [16] Наряду со своим письмом, Аль-Бируни также позаботился о том, чтобы расширить свое изучение науки во время экспедиций. Он стремился найти метод измерения высоты солнца и создал импровизированный квадрант для этой цели. [15] Аль-Бируни смог добиться большого прогресса в своем изучении во время частых путешествий, которые он совершал по землям Индии. [17]

Принадлежа к суннитской школе Ашаритов , [3] [4] [ нужна страница ] аль-Бируни, тем не менее, также был связан с теологами Матуриди . Однако он был очень критичен к мутазилитам , особенно критикуя аль-Джахиза и Зуркана. [18] Он также отвергал Авиценну за его взгляды на вечность вселенной. [19]

Астрономия

Иллюстрация из астрономических трудов аль-Бируни, объясняющая различные фазы Луны по отношению к положению Солнца .

Из 146 книг, написанных аль-Бируни, 95 посвящены астрономии, математике и связанным с ними предметам, таким как математическая география. [20] Он жил в исламский Золотой век, когда халифы Аббасидов поощряли астрономические исследования, [15] поскольку такие исследования имели не только научное, но и религиозное измерение: в исламе поклонение и молитва требуют знания точных направлений священных мест, которые можно точно определить только с помощью астрономических данных. [15]

При проведении своих исследований аль-Бируни использовал различные методы в зависимости от конкретной области изучения.

Его основная работа по астрологии — это в первую очередь астрономический и математический текст; он заявляет: «Я начал с геометрии и перешел к арифметике и науке чисел, затем к структуре Вселенной и, наконец, к судебной астрологии [ sic ], ибо никто, кто достоин стиля и звания астролога [ sic ], не является досконально знакомым с этими науками». [ требуется ссылка ] В этих ранних главах он закладывает основы для последней главы, об астрологическом прогнозировании , которую он критикует. В более поздней работе он написал опровержение астрологии, в противовес законной науке астрономии, в отношении которой он выражает полную поддержку. Некоторые предполагают, что его причины для опровержения астрологии связаны с тем, что методы, используемые астрологами , основаны на псевдонауке, а не на эмпиризме , а также с конфликтом между взглядами астрологов и взглядами ортодоксальных теологов суннитского ислама . [21] [22]

Он написал обширный комментарий по индийской астрономии в « Тахкик ма ли-л-Хинд» , в основном переводе работы Арьябхатты, в которой он утверждает, что решил вопрос вращения Земли в работе по астрономии, которая больше не сохранилась, его «Мифтах-ильм-альхайа» (« Ключ к астрономии »): [23]

[В]ращение Земли никоим образом не умаляет ценности астрономии, поскольку все явления астрономического характера могут быть объяснены как в соответствии с этой теорией, так и в соответствии с другой. Однако есть и другие причины, которые делают это невозможным. Этот вопрос наиболее трудноразрешим. Наиболее выдающиеся как современные, так и древние астрономы глубоко изучали вопрос о движении Земли и пытались опровергнуть его. Мы также составили книгу на эту тему под названием « Мифтах-ильм-альхайа» (Ключ к астрономии) , в которой, как мы думаем, мы превзошли наших предшественников, если не в словах, то во всяком случае в деле.

В своей главной астрономической работе « Канон Масуда » Бируни заметил, что, в отличие от Птолемея , апогей Солнца (высшая точка на небе) был подвижным, а не фиксированным. [24] Он написал трактат об астролябии , описав, как использовать ее для определения времени и в качестве квадранта для геодезии. Одна конкретная схема восьмизубчатого устройства может считаться предком более поздних мусульманских астролябий и часов. [15] Совсем недавно данные Бируни о затмениях были использованы Данторном в 1749 году для определения ускорения Луны , а его данные о временах равноденствия и затмениях использовались как часть изучения прошлого вращения Земли. [25]

Опровержение Вечной Вселенной

Как и более поздние приверженцы школы Ашаритов , такие как аль-Газали , аль-Бируни известен тем, что яростно отстаивал [26] [ нужна страница ] позицию большинства суннитов о том, что вселенная имела начало, будучи ярым сторонником creatio ex nihilo , в частности, опровергая философа Ибн Сину в многописьменной переписке. [19] [27] Аль-Бируни заявил: [28] [ нужна страница ]

«Другие люди, кроме того, придерживаются глупого убеждения, что время вообще не имеет terminus quo».

Он далее заявил, что Аристотель , чьи аргументы использует Авиценна, противоречил сам себе, когда утверждал, что вселенная и материя имеют начало, придерживаясь при этом идеи о том, что материя предвечна. В своих письмах Авиценне он изложил аргумент Аристотеля о том, что есть изменение в создателе. Он далее утверждал, что утверждение о том, что есть изменение в создателе, означало бы, что есть изменение в следствии (то есть вселенная изменилась), и что вселенная, возникающая после небытия, является таким изменением (и поэтому утверждение, что нет изменения – нет начала – означает, что Аристотель считает, что создатель отрицается). [19] Аль-Бируни гордился тем фактом, что он следовал текстовым свидетельствам религии, не находясь под влиянием греческих философов, таких как Аристотель. [19]

Физика

Аль-Бируни внес вклад во введение научного метода в средневековую механику . [29] [30] Он разработал экспериментальные методы определения плотности, используя особый тип гидростатических весов . [15] Метод использования гидростатических весов Аль-Бируни был точным, и он мог измерять плотность многих различных веществ, включая драгоценные металлы, драгоценные камни и даже воздух. Он также использовал этот метод для определения радиуса Земли, что он сделал, измерив угол возвышения горизонта с вершины горы и сравнив его с углом возвышения горизонта с близлежащей равнины.

В дополнение к разработке гидростатического баланса, Аль-Бируни также много писал на тему плотности, включая различные типы плотности и способы их измерения. Его работа по этой теме была очень влиятельной и позже использовалась такими учеными, как Галилей и Ньютон, в их собственных исследованиях. [31] [ нужна страница ]

География и геодезия

Четыре направления и политические деления Ирана Абу Райхана аль-Бируни

Бируни разработал новый метод определения радиуса Земли посредством наблюдения за высотой горы. Он применил его в Нандане в Пинд Дадан Хане (современный Пакистан). [32] Он использовал тригонометрию для вычисления радиуса Земли, используя измерения высоты холма и измерения наклона горизонта от вершины этого холма. Его вычисленный радиус Земли в 3928,77 миль был на 2% выше, чем фактический средний радиус в 3847,80 миль. [15] Его оценка была дана как 12 803 337 локтей , поэтому точность его оценки по сравнению с современным значением зависит от того, какое преобразование используется для локтей. Точная длина локтя не ясна; с 18-дюймовым локтем его оценка составила бы 3600 миль, тогда как с 22-дюймовым локтем его оценка составила бы 4200 миль. [33] Одной из существенных проблем этого подхода является то, что Аль-Бируни не знал об атмосферной рефракции и не принимал ее во внимание. В своих расчетах он использовал угол наклона в 34 угловые минуты, но рефракция обычно может изменить измеренный угол наклона примерно на 1/6, делая его расчет точным только в пределах около 20% от истинного значения. [34]

Диаграмма, иллюстрирующая метод, предложенный и использованный Аль-Бируни для оценки радиуса и окружности Земли.

В своем Кодексе Масудикус (1037) Аль-Бируни выдвинул теорию о существовании суши вдоль огромного океана между Азией и Европой, или того, что сегодня известно как Америка. Он утверждал о ее существовании на основе своих точных оценок окружности Земли и размера Афроевразии , которая, как он обнаружил, охватывала только две пятых окружности Земли, рассуждая о том, что геологические процессы, которые привели к возникновению Евразии, несомненно, должны были привести к появлению земель в огромном океане между Азией и Европой. Он также выдвинул теорию о том, что по крайней мере часть неизвестной суши будет лежать в пределах известных широт, которые могут быть заселены людьми, и, следовательно, будет заселена. [35] [ нужна страница ]

Фармакология и минералогия

Бируни написал фармакопею , Kitab al-saydala fi al-tibb (« Книга по фармакопее медицины »). В ней перечислены синонимы названий лекарств на сирийском, персидском, греческом, белуджском, афганском, курдском и некоторых индийских языках. [36] [37]

Он использовал гидростатические весы для определения плотности и чистоты металлов и драгоценных камней. Он классифицировал драгоценные камни по тому, что он считал их основными физическими свойствами, такими как удельный вес и твердость , а не по общепринятой в то время практике классификации их по цвету. [38]

История и хронология

Основное эссе Бируни по политической истории, Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm (« Книга ночных бесед, касающихся дел Криза »), сейчас известно только по цитатам в Tārīkh-e Masʿūdī Байхаки. В дополнение к этому, различные обсуждения исторических событий и методологии встречаются в связи со списками царей в его al-Āthār al-bāqiya и в Qānūn, а также в других местах в Āthār, в Индии, и разбросаны по всем его другим работам. [39] Хронология древних народов Аль-Бируни попыталась точно установить продолжительность различных исторических эпох. [15]

История религий

Бируни широко считается одним из важнейших мусульманских авторитетов в истории религии. [40] Он известен как пионер в области сравнительного религиоведения, изучая, среди прочего, зороастризм , иудаизм, индуизм , христианство, буддизм и ислам . Он предполагал превосходство ислама: «Мы здесь дали отчет об этих вещах для того, чтобы читатель мог узнать путем сравнительного рассмотрения предмета, насколько превосходят институты ислама, и как яснее этот контраст выявляет все обычаи и обычаи, отличающиеся от исламских, в их существенной гнусности». Однако он был счастлив иногда выражать восхищение другими культурами и цитировал непосредственно священные тексты других религий, когда делал свои выводы. [41] Он стремился понять их на их собственных условиях, а не пытался доказать их неправоту. Его основная концепция заключалась в том, что все культуры являются, по крайней мере, дальними родственниками всех других культур, потому что все они являются человеческими конструкциями. «Скорее, Аль-Бируни, по-видимому, утверждает, что в каждой культуре есть общий человеческий элемент, который делает все культуры дальними родственниками, какими бы чуждыми они ни казались друг другу». [42]

Аль-Бируни делит индусов на образованный и необразованный класс. Он описывает образованных как монотеистов, верящих в то, что Бог един, вечен и всемогущ, и избегающих всех форм идолопоклонства. Он признает, что необразованные индусы поклонялись множеству идолов, но указывает, что даже некоторые мусульмане (например, Джабрийа ) приняли антропоморфные концепции Бога. [43]

Антропология

Аль-Бируни писал о народах, обычаях и религиях индийского субконтинента. По словам Акбара С. Ахмеда, как и современные антропологи, он занимался обширным включенным наблюдением за определенной группой людей, изучал их язык и их основные тексты, представляя свои выводы с объективностью и нейтральностью, используя кросс-культурные сравнения. Акбар С. Ахмед пришел к выводу, что Аль-Бируни можно считать первым антропологом, [44] другие, однако, утверждали, что его вряд ли можно считать антропологом в общепринятом смысле. [45]

Индология

Известность Бируни как индолога основана главным образом на двух текстах. [46] Бируни написал энциклопедический труд об Индии под названием Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah (переводится по-разному как «Проверка всего, что рассказывают индийцы, разумного и неразумного » [47] или «Книга, подтверждающая то, что относится к Индии, рационально или презренно » [46] , в котором он исследовал почти каждый аспект индийской жизни. Во время своего путешествия по Индии военная и политическая история не были главным фокусом Бируни: он решил вместо этого документировать гражданские и научные аспекты индуистской жизни, исследуя культуру, науку и религию. Он исследовал религию в богатом культурном контексте. [17] Он выразил свои цели простым красноречием: он также перевел сутры йоги индийского мудреца Патанджали под названием Tarjamat ketāb Bātanjalī фи'л-халас мен аль-ертебак : [48]

Я не буду приводить аргументы наших противников, чтобы опровергнуть тех из них, которые, как я считаю, не правы. Моя книга — не что иное, как простая историческая запись фактов. Я изложу читателю теории индусов такими, какие они есть, и упомяну в связи с ними похожие теории греков, чтобы показать связь, существующую между ними.

Примером анализа Бируни является его резюме того, почему многие индусы ненавидят мусульман. Бируни отмечает в начале своей книги, как мусульманам было трудно узнать об индуистских знаниях и культуре. [17] Он объясняет, что индуизм и ислам полностью отличаются друг от друга. Более того, индусы в Индии 11-го века перенесли волны разрушительных нападений на многие ее города, а исламские армии увезли множество индуистских рабов в Персию, что, как утверждал Бируни, способствовало тому, что индусы стали подозрительно относиться ко всем иностранцам, а не только к мусульманам. Индусы считали мусульман жестокими и нечистыми и не хотели ничем делиться с ними. Со временем Бируни завоевал расположение индуистских ученых. Аль-Бируни собирал книги и учился у этих индуистских ученых, чтобы свободно говорить на санскрите, открыть и перевести на арабский язык математику, науку, медицину, астрономию и другие области искусств, которые практиковались в Индии 11-го века. Он был вдохновлен аргументами, предложенными индийскими учеными, которые считали, что Земля должна иметь шарообразную форму, что, по их мнению, было единственным способом полностью объяснить разницу в дневных часах в зависимости от широты, времен года и относительного положения Земли по отношению к Луне и звездам. В то же время Бируни также критиковал индийских писцов, которые, по его мнению, небрежно искажали индийские документы, делая копии более старых документов. [49] Он также критиковал индусов за то, что он видел, что они делали и чего не делали, например, находя их недостаточным любопытством к истории и религии. [17]

Одним из специфических аспектов индуистской жизни, который изучал Бируни, был индуистский календарь . Его ученость по этой теме демонстрировала большую решимость и сосредоточенность, не говоря уже о превосходстве в его подходе к глубокому исследованию, которое он проводил. Он разработал метод преобразования дат индуистского календаря в даты трех различных календарей, которые были распространены в исламских странах его времени: греческого, арабо-мусульманского и персидского. Бируни также использовал астрономию для определения своих теорий, которые представляли собой сложные математические уравнения и научные вычисления, которые позволяют преобразовывать даты и годы между различными календарями. [50]

Книга не ограничивается утомительными записями сражений, поскольку Бируни считал социальную культуру более важной. Работа включает в себя исследование широкого спектра тем индийской культуры, включая описания их традиций и обычаев. Хотя он старался держаться подальше от политической и военной истории, Бируни действительно записывал важные даты и отмечал фактические места, где происходили значительные сражения. Кроме того, он записывал истории индийских правителей и рассказывал о том, как они правили своим народом своими благотворными действиями и действовали в интересах нации. Его подробности кратки и в основном просто перечисляют правителей, не ссылаясь на их настоящие имена, и он не вдавался в подробности о деяниях, которые каждый из них совершил во время своего правления, что соответствует миссии Бируни попытаться держаться подальше от политической истории. Бируни также описал географию Индии в своей работе. Он задокументировал различные водоемы и другие природные явления. Эти описания полезны для современных историков, поскольку они могут использовать ученость Бируни для определения определенных мест в современной Индии. Историки могут сделать некоторые сопоставления, а также прийти к выводу, что некоторые области, похоже, исчезли и были заменены другими городами. Различные форты и достопримечательности были обнаружены, что легитимизирует вклад Бируни с его полезностью даже для современной истории и археологии. [17]

Бесстрастный отчет об индуизме, данный Бируни, был замечательным для своего времени. Он заявил, что был полностью объективен в своих трудах, оставаясь беспристрастным, как и подобает настоящему историку. Бируни документировал все об Индии именно так, как это происходило. Но он отметил, что некоторые из отчетов информации, которые он получил от местных жителей, могли быть ненадежными с точки зрения полной точности, однако он действительно старался быть максимально честным в своих трудах. [17] Эдуард Сахау сравнивает его с «волшебным островом тихих, беспристрастных исследований посреди мира сталкивающихся мечей, горящих городов и разграбленных храмов». [51] Труд Бируни был очень поэтичным, что может уменьшить часть исторической ценности работы для современности. Отсутствие описания сражений и политики делает эти части картины полностью потерянными. Однако многие использовали работу Бируни для проверки фактов истории в других работах, которые могли быть неоднозначными или подвергаться сомнению в своей достоверности. [17]

Работы

Большинство произведений Аль-Бируни написано на арабском языке, хотя он, по-видимому, написал « Китаб ат-Тафхим» как на персидском , так и на арабском, что свидетельствует о его мастерском владении обоими языками. [52] Каталог Бируни его собственных литературных произведений до его 65-го лунного/63-го солнечного года (конец 427/1036 г.) содержит 103 названия, разделенных на 12 категорий: астрономия, математическая география, математика, астрологические аспекты и транзиты, астрономические инструменты, хронология, кометы, безымянная категория, астрология, анекдоты, религия и книги, которыми он больше не владеет. [53]

Подборка сохранившихся работ

  • Taḥqīq mā li-l-Hind (Критическое исследование того, что говорит Индия, независимо от того, принято ли это разумом или отвергнуто; تحقيق ما للهند من مقولة معقولة في العقل أو مرذولة ), под названием «Китаб аль-Хинд » («Книга об Индии»);[54]Английские переводы называют Индикой илиИндией Альберуни. Работа представляет собой сборник индийской религии и философии.[28][ нужна страница ]
  • Китаб ат-тафхим ли-аваиль синаат ат-танджим ( Книга наставлений по основам искусства астрологии ); на персидском языке .
  • Оставшиеся знаки прошлых столетий ( الآثار الباقية عن القرون الخالية ), сравнительное исследование календарей культур и цивилизаций (включая несколько глав, посвященных христианским культам), которое содержит математическую, астрономическую и историческую информацию.
  • Закон Масуди ( قانون مسعودي ), энциклопедия астрономии, географии и техники, посвященная Масуду, сыну Газневидского султана Махмуда Газни .
  • «Понимание астрологии» ( التفهيم لصناعة التنجيم ), книга в стиле вопросов и ответов о математике и астрономии, на арабском и персидском языках.
  • Фармация , работа о лекарствах и медикаментах.
  • Драгоценные камни ( الجماهر في معرفة الجواهر ), руководство по геологии о минералах и драгоценных камнях. Посвящается Маудуду, сыну Масуда. [ нужна ссылка ]
  • История Махмуда Газневи и его отца
  • История Хорезма
  • Китаб аль-Асар аль-Бакийя 'ан аль-Корун аль-Халийя . [28] [ нужна страница ]
  • Рисала ли-аль-Бируни ( Эпитр де Беруни ) [55]

Персидская работа

Бируни написал большую часть своих работ на арабском языке , научном языке своего времени, но ат-Тафхим является одним из важнейших ранних научных трудов на персидском языке и является богатым источником для персидской прозы и лексикографии . Книга охватывает квадривиум в подробной и искусной манере. [52]

Наследие

Статуя Аль-Бируни в здании ООН в Вене

После смерти Аль-Бируни его работа не была основана на нем и не была упомянута учеными. Спустя столетия его труды об Индии, которые стали интересны британскому владычеству , были пересмотрены. [56]

В его честь названы лунный кратер Аль-Бируни и астероид 9936 Аль-Бируни . Остров Бируни в Антарктиде назван в честь Аль-Бируни. В Иране инженеры-геодезисты чествуют день рождения Аль-Бируни. [ необходима цитата ]

В июне 2009 года Иран подарил павильон отделению Организации Объединенных Наций в Вене , расположенный на центральной Мемориальной площади Венского международного центра . [57] Названный Павильоном Ученых , он включает статуи четырех выдающихся иранских ученых: Авиценны , Абу Райхана Бируни, Закарии Рази (Разеса) и Омара Хайяма . [58]

В 1974 году в Советском Союзе вышел фильм о жизни Аль-Бируни, Абу Райхана Беруни . [59]

Ирфан Хан сыграл Аль-Бируни в исторической драме «Дурдаршан » 1988 года «Бхарат Эк Ходж» . Его сыграл Джунейт Узунлар в турецком телесериале «Алпарслан: Буюк Сельчуклу» на канале TRT 1 . [ нужна ссылка ]

Примечания

  1. ^ Идея Аль-Бируни об аль-Хинде (Индии) была культурной зоной, совпадающей с современными Пакистаном и Индией. [8]

Ссылки

  1. ^ ab Kennedy 1975, стр. 394.
  2. ↑ Атаман 2008, стр. 58.
  3. ^ abc Ахтар 2011.
  4. ^ ab Камински 2017.
  5. ^ ab Bosworth 2000.
  6. ↑ Ахмед 1984, стр. 9–10.
  7. ^ Яно 2013.
  8. ^ Вердон 2015, стр. 52.
  9. ^ Гулямова 2022, стр. 42.
  10. ↑ Старр 2023, стр. 1.
  11. ^ Штромайер 2006, стр. 112.
  12. ^ Маккензи 2000.
  13. ^ Папан-Матин 2010, стр. 111.
  14. ↑ Ходжсон 1974, стр. 68.
  15. ^ abcdefgh Спаравинья 2013.
  16. ^ Ваарденбург 1999, стр. 27.
  17. ^ abcdefg Хан 1976.
  18. ↑ Уотт и Саид 1979, стр. 414–419.
  19. ^ abcd Берджак и Музаффар 2003.
  20. ^ Салиба 2000.
  21. ↑ Салиба 1982, стр. 248–251.
  22. ^ Нунан 2005, стр. 32.
  23. ^ аль-Бируни и Сачау 1910, с. 277.
  24. ^ Ковингтон 2007.
  25. ↑ Стивенсон 2008, стр. 45, 457, 491–493.
  26. ^ Наср 1993.
  27. ^ Виберт 1973.
  28. ^ abc аль-Бируни и Сахау 1910.
  29. ^ Аликузай 2013, стр. 154.
  30. ^ Рожанская и Левинова 1996.
  31. ^ Ханнэм 2009.
  32. ^ Пингри 2000б.
  33. ↑ Виберт 1973, стр. 211.
  34. ^ Хут 2013, стр. 216–217.
  35. ^ Шепплер 2006.
  36. ^ Куюнджич и Масич 1999.
  37. ↑ Леви 1973, стр. 145.
  38. ^ Анавати 2000.
  39. ^ Пингри 2000c.
  40. ^ де Блуа 2000.
  41. ^ Камаруззаман 2003.
  42. ↑ Атаман 2008, стр. 60.
  43. ^ Атаман 2005.
  44. ^ Ахмед 1984.
  45. ^ Таппер 1995.
  46. ^ ab Лоуренс 2000.
  47. ^ Джордж Салиба. "Аль-Бируни". Encyclopaedia Britannica . Получено 12 августа 2017 г.
  48. ^ аль-Бируни и Сачау 1910, с. 5.
  49. ^ аль-Бируни и Сачау 1910, с. 17.
  50. ^ Кеннеди, Энгл и Вамстад 1965.
  51. ^ аль-Бируни и Сачау 1910, с. 26.
  52. ^ ab Nasr 1993, стр. 111.
  53. ^ Пингри 2000a.
  54. ^ Вердон 2015, стр. 37.
  55. ↑ Краус 1936.
  56. ^ «Аль-Бируни» (Радиопередача) (англ.) . В наше время . Би-би-си . Проверено 5 марта 2023 г.
  57. ^ "Памятник, который будет открыт в Венском международном центре, "Павильон ученых", переданный в дар международным организациям в Вене Ираном". Информационная служба Организации Объединенных Наций в Вене . 5 июня 2009 г. Получено 11 сентября 2016 г.
  58. ^ "Постоянное представительство Исламской Республики Иран при отделении Организации Объединенных Наций в Вене". Министерство иностранных дел Исламской Республики Иран. Архивировано из оригинала 14 сентября 2019 года . Получено 6 января 2015 года .
  59. ^ Аббасов, Шухрат; Саидкасымов, Пулат; Шукуров, Бахтиер; Хамраев, Разак (14 апреля 1975 г.). «Абу Райхан Беруни». IMDB . Проверено 4 июля 2018 г.

Источники

  • Ахмед, Акбар С. (1984). «Аль-Беруни: первый антрополог». RAIN (60). Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии : 9–10. doi :10.2307/3033407. JSTOR  3033407.
  • Ахтар, Зия (2011). «Конституционная легитимность: закон шариата, секуляризм и общественный договор». Indonesia Law Review . 2 (1): 107–127. doi : 10.15742/ilrev.v1n2.84 . S2CID  153637958.
  • Аликузай, Хамид Вахед (2013). Краткая история Афганистана в 25 томах. Том 1. Trafford Publishing. ISBN 978-1-4907-1446-2.
  • Анавати, Жорж К. (2000). «Бируни, Абу Райхан против фармакологии и минералогии». Энциклопедия Ираника .
  • Атаман, Кемаль (2005). «Перечитывая Индию аль-Бируни: случай межкультурного взаимопонимания». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 16 (2). Routledge : 141–154. doi : 10.1080/09596410500059623. S2CID  143545645.
  • Атаман, Кемаль (2008). Понимание других религий: «Слияние горизонтов» Аль-Бируни и Гадамера. Культурное наследие и современные изменения. Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованиям ценностей и философии. ISBN 978-1-56518-252-3.
  • Бержак, Рафик; Музаффар, Икбал (2003). «Переписка Ибн Сины-Аль-Бируни» . Ислам и наука . 1 (1): 91 – через Gale Academic OneFile.
  • аль-Бируни; Сахау, Эдуард (1910). Сахау, Эдуард (ред.). Индия Аль-Бируни: отчет о религии, философии, литературе, географии, хронологии, астрономии, обычаях, законах и астрологии Индии около 1030 г. н. э. Лондон: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. OCLC  1039522051.(том 1; том 2)
  • де Блуа, Франсуа (2000). «Бируни, Абу Райхан: vii. История религии». Энциклопедия Ираника .
  • Босворт, К. Эдмунд (2000). «Бируни, Абу Райхан». Энциклопедия Ираника .
  • Ковингтон, Ричард (2007). «Повторное открытие арабской науки». Aramco World . Том 58, № 3. Получено 6 марта 2023 г.>
  • Гулямова, Лола (2022). География Узбекистана: на перекрестке Шелкового пути. Springer Nature . ISBN 978-30310-7-873-6.
  • Ханнам, Джеймс (2009). Философы Бога: Как средневековый мир заложил основы современной науки . Лондон: Icon. ISBN 978-1-84831-150-3.
  • Hodgson, Marshall GS (1974). The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization. Том 2: The Expansion of Islam in the Middle Periods. Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-34677-9.
  • Хут, Джон Эдвард (2013). Утраченное искусство нахождения нашего пути . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-07282-4.
  • Леви, Мартин (1973). Ранняя арабская фармакология: введение, основанное на древних и средневековых источниках. Архив Брилла. ISBN 978-90-04-03796-0.
  • Камаруззаман, Камар Ония (2003). «Аль-Бируни: отец сравнительного религиоведения». Интеллектуальный дискурс . 11 (2).
  • Камински, Джозеф Дж. (2017). Современное исламское управляемое государство: переосмысление . Серия Palgrave по исламской теологии, праву и истории. Хам, Швейцария: Palgrave Macmillan. стр. 31–70. doi :10.1007/978-3-319-57012-9_2. ISBN 978-33195-7-011-2.
  • Кеннеди, ES; Энгл, Сьюзен; Вамстад, Джин (1965). «Индуистский календарь, описанный в Масудском каноне Аль-Бируни». Журнал ближневосточных исследований . 24 (3): 274–284. doi :10.1086/371821. S2CID  161208100.
  • Кеннеди, Эдвард Стюарт (1975). «Точные науки». В Frye, RN; Fisher, William Bayne (ред.). Кембриджская история Ирана. Том 4. Кембридж: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-20093-6.
  • Хан, М.С. (1976). «Аль-Бируни и политическая история Индии» . Ориенс . 25/26: 86–115. дои : 10.1163/18778372-02502601007. ISSN  0078-6527.
  • Краус, Пол, изд. (1936). Эпитр Беруни, содержащийся в репертуаре произведений Мухаммеда б. Закария ар-Рази (на французском языке). Париж: JP Maisonneuve. ОСЛК  1340409059.
  • Куюнджич, Э.; Масич, И. (1999). «Аль-Бируни — универсальный ученый». Медицинские архивы (на хорватском языке). 53 (2): 117–120. PMID  10386051.
  • Лоуренс, Брюс Б. (2000). «Бируни, Абу Райхан: viii. Индология». Энциклопедия Ираника .
  • Маккензи, DN (2000). «Хорезмия: iii. Хорезмический язык». Энциклопедия Ираника .
  • Наср, Сейед Хоссейн (1993). Введение в исламские космологические доктрины: концепции природы и методы, используемые для ее изучения Ихваном ас-Сафа, аль-Бируни и Ибн Синой (2-е изд.). Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press . ISBN 978-07914-1-515-3.
  • Нунан, Джордж К. (2005). Классическая научная астрология. Темпе, Аризона: Американская федерация астрологов. ISBN 978-0-86690-049-2.
  • Папан-Матин, Фируза (2010). За пределами смерти: мистические учения Айн аль-Кудата аль-Хамадхани. Brill Publishers . ISBN 978-90-04-17413-9.
  • Pines, S. (1964). «Семантическое различие между терминами астрономия и астрология согласно аль-Бируни» . Isis . 55 (3). Чикаго: Издательство Чикагского университета : 343–349. doi :10.1086/349868. ISSN  1545-6994. JSTOR  228577. S2CID  143941055 – через JSTOR.
  • Пингри, Дэвид (2000a). «Бируни, Абу Райхан: ii. Библиография». Энциклопедия Ираника .
  • Пингри, Дэвид (2000b). «Бируни, Абу Райхан: iv. География». Энциклопедия Ираника .
  • Пингри, Дэвид (2000c). "Бируни, Абу Райхан: vi. История и хронология". Encyclopædia Iranica .
  • Рожанская, Мариам; Левинова, ИС (1996). «Статика». В Рушди, Рашид (ред.). Энциклопедия истории арабской науки. Psychology Press. С. 274–298. ISBN 978-0-415-12411-9.
  • Салиба, Джордж (1982). "Аль-Бируни". В Strayer, Джозеф (ред.). Словарь Средневековья . Том 2. Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons. ISBN 978-06841-9-073-0.
  • Салиба, Джордж (2000). «Бируни, Абу Райхан: iii. Математика и астрономия». Энциклопедия Ираника .
  • Шепплер, Билл (2006). Аль-Бируни: выдающийся астроном и мусульманский ученый одиннадцатого века. Великие мусульманские философы и ученые Средневековья. Нью-Йорк: Rosen Publishing Group. ISBN 978-1-4042-0512-3.
  • Спаравинья, Амелия (2013). «Наука Аль-Бируни». Международный научный журнал . 2 (12): 52–60. arXiv : 1312.7288 . doi : 10.18483/ijSci.364. S2CID  119230163.
  • Стивенсон, Ф. Ричард (2008) [1997]. Исторические затмения и вращение Земли . Кембридж: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-05633-5.
  • Стромайер, Готард (2006). «Бируни». В Мери, Йозеф В. (ред.). Средневековая исламская цивилизация: АК, указатель. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-96691-7.
  • Таппер, Ричард (1995).«Исламская антропология» и «антропология ислама»". Anthropological Quarterly . 68 (3): 185–193. doi :10.2307/3318074. ISSN  0003-5491. JSTOR  3318074.
  • Виберт, Дуглас А. (1973). «Аль-Бируни, персидский ученый, 973–1048». Журнал Королевского астрономического общества Канады . 67 : 209–211. Бибкод : 1973JRASC..67..209D. ISSN  0035-872X.
  • Вердон, Ноэми (2015). «Картография и культурная идентичность: Концептуализация аль-Хинда арабскими и персидскими писателями». В Рэй, Химаншу Прабха (ред.). Согласование культурной идентичности: ландшафты в истории раннего средневековья Южной Азии . Археология и религия в Южной Азии. Routledge . ISBN 978-1-317-34130-7.
  • Ваарденбург, Жак, ред. (1999). Мусульманское восприятие других религий: исторический обзор. Оксфорд: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-535576-5.
  • Уотт, Уильям Монтгомери; Саид, Хаким М. (1979). Аль-Бируни и изучение неисламских религий . OCLC  278693104.
  • Яно, Мичио (2013). «Аль-Бируни» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. ISSN  1873-9830.
  • Старр, С. Фредерик (2023). Гений своего времени: Ибн Сина, Бируни и утраченное Просвещение . Oxford University Press.

Дальнейшее чтение

  • Али, Вахшат Хан Бахадур Реза (1951). Том памяти Аль-Бируни. Калькутта: Иранское общество. ОСЛК  55570787.
  • Bosworth, CE (1968). «Политическая и династическая история иранского мира (1000–1217 гг. н. э.)». В Boyle, JA (ред.). Периоды сельджуков и монголов. Кембриджская история Ирана. Том 5. Кембридж: Cambridge University Press . ISBN 9780521069366. OCLC  1015426101.
  • Брокельманн, К. (1987) [1913–1938]. «Аль-Бируни». В Хоутсме, Монтана; Арнольд, ТВ; Бассет, Р.; Хартманн, Р. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 2 (1-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_1392. ISBN 978-90-04-08265-6.
  • Эллиот, Генри Майерс ; Доусон, Джон (1871). "1. Táríkhu-l Hind of Bírúní". История Индии, рассказанная ее собственными историками. Том 2: Мухаммедский период. Лондон: Trübner & Co. OCLC  76070790.
  • Горбани, Аболгассем (1974). Бируни наме [Монография об Абу Райхане аль-Бируни] . Тегеран: Пресса Общества национального наследия Ирана. ОСЛК  1356523019.(Включает факсимильное издание арабского текста «Макалид ильм аль-хайа» (« Ключи астрономии ») аль-Бируни)
  • Глик, Томас Ф.; Ливси, Стивен Джон; Уоллис, Фейт (2005). Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия . Routledge . ISBN 978-0-415-96930-7.
  • Карамати, Юнес; Мелвин-Коушки, Мэтью (2021). "al-Bīrūnī" . В Маделунге, Вильферде ; Дафтари, Фархаде (ред.). Encyclopaedia Islamica Online . Brill Online. ISSN  1875-9831.
  • Кеннеди, ES (1970). «Аль-Бируни». В Gillispie, Charles Coulston; Holmes, Frederic Lawrence (ред.). Dictionary of Scientific Biography . Том 2. Нью-Йорк: Scribner. С. 147–157. ISBN 9780684101149. OCLC  755137603.
  • Кипл, Кеннет Ф.; Орнелас, Кримхильд Коне (2001). Кембриджская всемирная история еды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-40216-3.
  • Набаи, Абульфадл (2019) [2002]. Календарное дело в истории . ISBN издательства Астан Кудс Разави 978-600-02-0665-9.
  • Рашед, Рошди; Морелон, Режис (2019). Энциклопедия истории арабской науки. Routledge. ISBN 978-0-415-12410-2.
  • Салиба, Джордж (1994). История арабской астрономии: планетарные теории в Золотой век ислама . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-8023-7.
  • Samian, AL (2011). «Разум и дух в философии математики Аль-Бируни». В Tymieniecka, AT. (ред.). Разум, дух и сакральное в Новом Просвещении . Исламская философия и западная феноменология в диалоге. Том 5. Нидерланды: Springer. стр. 137–146. doi :10.1007/978-90-481-9612-8_9. ISBN 978-90-481-9612-8.
  • Вильчинский, Ян З. (1959). «О предполагаемом дарвинизме Альберуни за восемь сотен лет до Дарвина». Isis . 50 (4): 459–466. doi :10.1086/348801. JSTOR  226430. S2CID  143086988.
  • Яно, Мичио (2007). «Бируни: Абу ар-Райхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Бируни». В хоккее Томас; и др. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Издательство Спрингер . стр. 131–133. дои : 10.1007/978-0-387-30400-7_1433. ISBN 978-1-4419-9918-4.(PDF-версия)
  • Ясин, Мохаммед (1975). «Аль-Бируни в Индии». Исламская культура . 49 : 207–213 – через Интернет-архив .
В Wikisource есть оригинальные работы Аль-Бируни или о нем.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Абу-Райханом Бируни .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Абу Райханом аль-Бируни .
  • Труды Абу Райхана (аль-)Бируни – рукописи, критические издания и переводы, составленные Яном Хогендейком
  • Оцифрованные факсимиле произведений аль-Бируни в Британской библиотеке :
  • аль-Канун аль-Масуди Архивировано 26 марта 2023 г. на Wayback Machine
  • Китаб ат-тафхим ли-аваил шинаат ат-танджим. Архивировано 14 марта 2023 года в Wayback Machine.
  • Китаб истиаб аль-вуджух аль-мумкинах фи Шанат аль-астурлаб. Архивировано 14 марта 2023 года в Wayback Machine.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Biruni&oldid=1252394360"