Аэдон
Древнегреческий мифологический персонаж
Вымышленный персонаж
Аэдон
Аэдон убивает Итиса , иллюстрация с греческой вазы Дж. Э. Харрисона и Д. С. Макколла (1894)
Информация о вселенной
РазновидностьЧеловек, потом соловей
ПолЖенский
ЗаголовокКоролева
Вторая половинкаЗет , или Политехн
ДетиИтилус / Итис , Нейс
Родственники
РодинаФивы или Эфес​

Аэдон ( древнегреческий : Ἀηδών , романизированный :  Aēdṓn , букв.  «соловей») — в греческой мифологии дочь Пандарея Эфесского . [1] Согласно Гомеру , она была женой Зета и матерью Итила . [2] Аэдон фигурирует в двух разных историях, одна из которых происходит в Фивах , а другая — в Западной Малой Азии , обе из которых содержат детоубийство и объясняют происхождение соловья , птицы, находящейся в постоянном трауре. [3]

Этимология

Женское существительное ἀηδών переводится как «соловей» и имеет вторичное значение «певец». [4] Оно имеет тот же корень, что и глагол ἀείδω, означающий «петь, воспевать, восхвалять». [5] Этот глагол, в свою очередь, происходит от протоэллинского *awéidō , который, возможно, происходит от протоиндоевропейского корня *h₂weyd- . [6]

Семья

Аэдона была дочерью Пандарея и его жены Гармофои [7] и, таким образом , сестрой Хелидона , Клеотеры , Меропы и неназванного брата. [2] [8] По словам географа Павсания , Полигнот заменил имена последних двух на Камейро и Клитию [9] .

Аэдон вышла замуж либо за Зета , царя Фив, и родила ему единственного сына по имени Итил , либо за Политехна , плотника [10] из Колофона в Лидии , и родила ему единственного сына по имени Итис . У некоторых авторов у нее также есть дочь по имени Неис.

Мифология

Фивы

Аедон была женой Зета , царя Фив, и случайно она убила собственного сына Итила, когда «безумие охватило ее». [2] Ее история, очевидно, очень древняя, так как на нее ссылался еще Гомер в своей «Одиссее» , когда Пенелопа говорила со своим мужем Одиссеем в строках:

Я лежу на своей кровати, и острые заботы, тесно обступая мое трепещущее сердце, тревожат меня, когда я скорблю. Так же, как дочь Пандарея, соловей зеленого леса, сладко поет, когда весна только наступает, когда она сидит среди густой листвы деревьев и со множеством трелей изливает свой глубокий голос, плача по своему ребенку, дорогому Итилу, которого она однажды невольно убила мечом, Итилу, сыну царя Зета; так же и мое сердце колеблется взад и вперед в сомнениях,

—  Гомер , «Одиссея» , строки 19.519–24; перевод А. Т. Мюррея.

Евстафий Фессалоникийский и другие схолиасты объясняют, что Аэдон завидовал своей невестке, жене Амфиона Ниобе , у которой было четырнадцать детей (семь сыновей и семь дочерей), в отличие от ее единственного (или двух, поскольку некоторые авторы также упоминают дочь по имени Неис). [11] Однако Итил ладил со своими кузенами и часто спал с ними, в частности с Амалеем , первенцем Амфиона и Ниобы. Однажды Аэдон велел Итилу спать в самой внутренней части кровати той ночью. [12] Однако Итил забыл слова своей матери, и поэтому, когда Аэдон вошел в спальню с ножом в руке, намереваясь убить Амалея во сне, она убила собственного сына. [13] [14] С другой стороны, Аэдон не мог определить, кто есть кто в темноте. [15] Другая версия гласит, что ей удалось убить Амалея, как она и хотела, но затем, опасаясь реакции Ниобы на убийство, она сознательно убила и своего собственного ребенка. [13] [16]

Аэдон сильно горевал по своему единственному сыну, и поэтому Зевс, отец Амфиона и Зета, превратил ее в соловья, когда Зет начал преследовать ее после убийства Итила. [17] Гомеровский схолиаст приписал историю об убийстве Аэдоном ее сына в попытке убить сына Ниобы Ферекиду , историку, жившему в пятом веке до нашей эры. [18] [19] В этой истории Аэдон становится соперницей Ниобы так же, как Лето в более известной истории о Ниобе, матери двух детей, мальчика и девочки, которым угрожает огромное потомство Ниобы. Таким образом, Аэдон занимает то же положение, что и богиня, но в отличие от Лето, у нее нет силы поразить Ниобу, и вместо этого ее усилия заканчиваются горем. [11]

В еще одной версии Аэдон был женат на Зетесе , одном из сыновей бога северного ветра Борея (возможно, смешение имен Зета и Зет, поскольку Зет не имеет никакого отношения к истории). Аэдон начал подозревать (возможно, правильно), что Зет влюбился в нимфу -гамадриаду , и далее подозревал, что их сын Аэтил знал об этом и помогал отцу в этом деле, а также покрывал его. [12] В гневе Аэдон убил ее сына после того, как он однажды вернулся с охоты. [20] Из жалости Афродита превратила мать в соловья, который и по сей день оплакивает своего ребенка. [21]

Утверждалось, что Пенелопа решает упомянуть историю Аэдона, потому что она косвенно указывает на свое собственное желание защитить от опасности своего сына Телемаха , который сам был единственным ребенком, которому приходилось отстаивать свои права перед многочисленными соперниками-мужчинами, а теперь, став взрослым, он действует независимо от нее, как Итил, проигнорировавший приказы своей матери. [22]

Малая Азия

Аттическая винная чаша, около 490 г. до н. э., изображающая Филомелу и Прокну, готовящихся убить Итиса. (Лувр, Париж)

Согласно более поздней традиции, сохранившейся у Антонина Либералиса , [8] Аэдон — дочь Пандарея и жены Политехна , художника из Колофона . Пара хвасталась, что они любят друг друга больше, чем Гера и Зевс . Гера послала Эриду , чтобы посеять между ними ссору. Политехн тогда делал стул, а Аэдон — вышивку , и они договорились, что тот, кто закончит работу первым, получит от другого рабыню в качестве приза. Политехнос был в ярости, когда Аэдон (с помощью Геры) победил. [23]

Обязанный найти себе жену-рабыню, он отправился к отцу Аэдона и, притворившись, что его жена желает увидеть свою сестру Хелидон , взял ее с собой. По пути домой он изнасиловал ее, одел в одежду рабыни, приказал ей молчать и отдал своей жене в качестве обещанной награды. Через некоторое время Хелидон, полагая, что ее никто не видит, оплакивала свою судьбу, но ее подслушал Аэдон, и две сестры сговорились против Политехна, чтобы отомстить. Они убили сына Политехна Итиса и подали его в качестве еды его отцу. [24]

Аэдон затем бежал с Хелидоном к ее отцу, который, когда Политехн пришел в погоню за его женой, связал его, намазал медом и бросил насекомым. Теперь Аэдон сжалился над страданиями ее мужа, и когда ее родственники были готовы убить ее за эту слабость, Зевс превратил Политехна в дятла , брата Аэдона в крикуна, ее отца в орла, ее мать в зимородка, Хелидона в ласточку , а саму Аэдон в соловья . [25]

Источник

Все версии этой истории дают повод для песни соловья, так как скорбный Аэдон (и Прокна) проводит свою новую жизнь, оплакивая смерть своего ребенка. Однако в действительности, когда дело доходит до соловьев, самки этого вида не поют, только самцы. [26] [27]

Анатолийская вариация, по-видимому, возникла из-за простых этимологий и относится к тому же классу, что и у Филомелы и Прокны ; [25] Прокна была афинской принцессой, которая вышла замуж за Терея , царя Фракии, и родила от него сына по имени Итис. Затем Терей изнасиловал и изуродовал сестру Прокны Филомелу, которая сообщила своей сестре об этом с помощью гобелена. Затем Прокна и Филомела убили Итиса и подали его отцу, который преследовал двух сестер, пока все трое не превратились в птиц. [28]

Аэдон и Хелидон на метопе из храма Аполлона в Термосе , 630–625 гг. до н.э.

Джозеф Фонтенроуз выделил пять версий легенды об Эодоне, назвав их F, G, H, J и K (с A по E охватывают различные версии мифа Афаманта , которые имеют структурное сходство с мифами об Эодоне); F — версия с Этилом и гамадриадой, G — версия с Ниобой и Амалеем, H — версия с Политехном и Хелидоном, действие которой происходит в Малой Азии, J — самая известная версия с Прокной и Филомелой в главных ролях, а K — вариация J, в которой Терей лжет о смерти Прокны, чтобы жениться на Филомеле, которую он позже отдает другому царю по имени Линкей. [29]

Фонтенроуз отметил сходство группы Aëdon с группой Athamas, а именно темы полигамии, рождения и смерти нескольких детей, сокрытия или маскировки другой женщины, соперничества жены и любовницы, а также убийства женщиной собственного ребенка по ошибке, что заканчивается метаморфозой птицы. [30]

Гомер знал о дочери Пандарея Соловье (Аэдоне), которая вышла замуж за Зета и убила своего сына Итиса, но не упоминает Ласточку (Хелидона); Гесиод и Сафо оба говорят, что Ласточка — дочь Пандиона I (афинского царя, отца Филомелы). [31] Более того, метопа шестого века до н. э. из храма Аполлона в Термосе изображает Соловья и Ласточку, замышляющих вместе что-то, что было сломано. [32] Таким образом, вероятно, что версия, с которой были знакомы Ферекид и Гомер, была формой версии G, хотя метопа и Гесиод намекают на раннюю историю типа HJK. [33] Имя Терей впервые засвидетельствовано у Эсхила как муж Аэдона/Соловья, который убил своего собственного сына. [34]

Итак, хотя есть прецедент для убийства ребенка, похоже, что изнасилование и увечье сестры были введены Софоклом в его утерянной пьесе «Терей» , где он, вероятно, также ввел «Прокну» и «Филомелу» как имена Соловья и Ласточки, а также фракийскую обстановку. [33] [35] Таким образом, миф можно интерпретировать как F с именами из JK и невесткой вместо гамадриады. Фонтенроуз предполагает, что Гомер знал историю о двух соперничающих женах, одна из которых строила заговор против ребенка другой; затем история отклонялась в двух направлениях; вторая жена, которая отождествлялась с ласточкой, становилась либо невесткой (женой брата мужа), либо сестрой и любовницей мужа. [36]

Аэдона традиционно является дочерью Пандарея, который сам ассоциируется с Критом или западным побережьем Малой Азии, в то время как отец Прокны — афинянин Пандион. Возможно, что когда история Аэдона пересекла Эгейское море, Пандарея перепутали с Пандионом из-за сходства их имен, и таким образом соловей и ласточка присоединились к афинским мифам как чужеземные пришельцы; Филомела и Прокна в остальном отделены от остальных традиций, окружающих афинскую царскую семью. [36] Кроме того, в фиванской обстановке муж Аэдона Зет и соперница Ниоба также кажутся интерполяцией; Зет и Амфион выступают в качестве скобок в родословной Кадма , а Ниоба обычно имеет дом на горе Сипил в Малой Азии. [36]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Белл 1991, стр. 5–6.
  2. ^ abc Гомер , Одиссея 19.517
  3. ^ Schachter, Albert (2006). "Aedon". In Cancik, Hubert; Schneider, Helmuth (ред.). Brill's New Pauly . Перевод Christine F. Salazar. Montreal: Brill Reference Online. doi :10.1163/1574-9347_bnp_e104300 . Получено 13 октября 2023 г.
  4. ^ Лидделл и Скотт св ἀηδών
  5. ^ Лидделл и Скотт с.в. ἀείδω
  6. ^ Rix 2001, sv *h₂weyd- .
  7. ↑ Евстафий в «Одиссее» Гомера 20.517
  8. ^ ab Antoninus Liberalis , 11 лет, цитируется в « Орнитогонии » Боеуса .
  9. ^ Павсаний 10.30.2
  10. ^ Эдон [1]
  11. ^ ab Fontenrose 1948, стр. 153.
  12. ^ ab Fontenrose 1948, стр. 129.
  13. ^ Евстафий Фессалоникийский , Об Одиссее Гомера 19.710
  14. ^ Хансен 2002, стр. 303.
  15. ^ Леванюк 2011, стр. 328–353.
  16. ^ Шмитц 1867, sv Pandareos.
  17. ↑ Схолиаст к «Одиссее» 19.518
  18. ^ Пиментель и Симоэс Родригес 2019, стр. 201.
  19. ^ Фаулер 2000, стр. 341.
  20. ^ Райт, Розмари М. «Словарь классической мифологии: Резюме трансформаций». mythandreligion.upatras.gr . Университет Патраса . Получено 15 марта 2023 г. .
  21. ^ Фотий I Константинопольский , Мириобиблон Элладий Хрестомафия
  22. ^ Олден 2017, стр. 136.
  23. ↑ Фонтенроуз 1948, стр. 130.
  24. ^ Селория 1992, стр. 11, 70–72.
  25. ^ ab Schmitz 1867, sv Aedon.
  26. ^ Каплан, Мэтт (4 марта 2009 г.). «Соловьи-самцы исследуют днем, соблазняют ночью». National Geographic News . Архивировано из оригинала 30 октября 2013 г. Получено 23 ноября 2012 г.
  27. ^ "И пел соловей... опытные самцы "хвастаются", чтобы защитить свою территорию". phys.org . 9 ноября 2011 г. Получено 23 ноября 2012 г.
  28. ↑ Белл 1991, стр. 364, 381.
  29. ↑ Фонтенроуз 1948, стр. 129–131.
  30. ↑ Фонтенроуз 1948, стр. 125, 132–138.
  31. ↑ Форбс Ирвинг 1990, стр. 248.
  32. ^ Фицпатрик 2001, стр. 90.
  33. ^ ab Fontenrose 1948, стр. 151.
  34. ↑ Эсхил , Просители 60–67
  35. ^ Фицпатрик 2001, стр. 91.
  36. ^ abc Fontenrose 1948, стр. 152–153.

Ссылки

  • Эсхил , Просители у Эсхила , с английским переводом Герберта Уира Смита, доктора философии в двух томах. 2. Женщины-просители. Герберт Уир Смит, доктор философии. Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета, 1926.
  • Олден, Морин (15 сентября 2017 г.). Паранарративы в Одиссее: Истории в кадре. Оксфорд , Великобритания: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-929106-9.
  • Антонин Либералис , Метаморфозы Антонина Либералиса в переводе Фрэнсиса Целории (Routledge 1992). Онлайн-версия на сайте Topos Text Project.
  • Белл, Роберт Э. (1991). Женщины классической мифологии: Биографический словарь . ABC-Clio . ISBN 9780874365818.Электронная версия в Интернет-архиве.
  • Celoria, Francis (24 октября 1992 г.). «Метаморфозы Антонина Либералиса: перевод с комментарием». США, Канада: Routledge . ISBN 0-415-06896-7.
  • Фицпатрик, Дэвид (2001). «Терей Софокла». The Classical Quarterly . 51 (1): 90– 101. doi :10.1093/cq/51.1.90. JSTOR  3556330.
  • Фонтенроуз, Джозеф Эдди (1948). «Печаль Ино и Прокны». Труды и протоколы Американской филологической ассоциации . 79. Издательство Университета Джона Хопкинса: 125– 167. doi :10.2307/283358. JSTOR  283358.
  • Форбс Ирвинг, Пол М.К. (1990). Метаморфозы в греческих мифах. Clarendon Press . ISBN 0-19-814730-9.
  • Фаулер, Роберт Луис (2000). Ранняя греческая мифография: тексты. Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press . ISBN 0-19-814740-6.
  • Хансен, Уильям Ф. (2002). Нить Ариадны: Путеводитель по международным историям, найденным в классической литературе. Великобритания, США: Cornell University Press . ISBN 0-8014-3670-2.
  • Гомер , Одиссея с английским переводом доктора философии А. Т. Мюррея в двух томах. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1919. ISBN 978-0674995611 . Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus. Греческий текст доступен на том же сайте. 
  • Леваниук, Ольга (2011). «12: Аэдон». Канун фестиваля: создание мифа в «Одиссее» 19. Серия «Эллинистические исследования» 46. Вашингтон, округ Колумбия: Центр эллинистических исследований.
  • Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт (1940). Греко-английский словарь , пересмотренный и дополненный сэром Генри Стюартом Джонсом при содействии Родерика Маккензи . Оксфорд: Clarendon Press .Онлайн-версия на проекте Perseus.tufts.
  • Павсаний , Описание Греции Павсанием с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, MA, Harvard University Press; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
  • Пиментель, Мария Кристина; Симоеш Родригеш, Нуно (20 марта 2019 г.). Насилие в Древнем и Средневековом Мирах. Бристоль, США: Peeters, ISD LLC. ISBN 978-90-429-3602-7.
  • Рикс, Хельмут (2001). Lexikon der indogermanischen Verben [ Лексикон индоевропейских глаголов ] (на немецком языке) (2-е изд.). Висбаден: доктор Людвиг Райхерт Верлаг. ISBN 3895002194.
  • Шмитц, Леонард (1867). Смит, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии. Бостон. Архивировано из оригинала 14 октября 2013 г. Получено 17 октября 2007 г.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Смит, Уильям , ред. (1870). «Эдон». Словарь греческой и римской биографии и мифологии .

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aëdon&oldid=1265933089"